《孝经》解读

不辱其身，不羞其宗，可谓孝矣。
→生殖崇拜的孑遗，减少父母忧虑 一戒纵欲戒轻生 二戒好勇斗狠 三戒作奸犯科，致遭刑戮，使父母受辱。
四爱人爱物，好生恶杀。
自爱自重，修身向善，始足以称孝。 ←郭巨埋儿




上海市教委《2009 年上海高校大学生安全 情况通报》： 2009 年上海有20 名大学生因 自杀或突发疾病等原因非正常死亡，占上海 高校安全事故死亡人数的80%以上，自杀在 校园意外死亡中居首位。 雅虎公益网统计，2010 年全国各地高校 共发生大学生自杀事件近40 起。 南京：燕子矶： 自杀圣地 舍身岩 现代教育家陶行知：“想一想，死不得” 。 梁思成
［案］
天子之孝：二不敢，
孝亲，爱民。 天子行孝：爱敬父母，德加百姓。 天子之孝目标：保天下
（4）诸侯之孝：守国家，和民人
《 诸侯章 》
在上不骄，高而不危，
制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也； 满而不溢，所以长守富也。 富贵不离其身， 然后能保其社稷而和其民人，
倪上述 《孝经勘误辨说》：与《大学》、《




中庸》同出于子思。 证据：仲尼称字；曾子称子，师也。” 疑点：《孝经》谏争观 5．七十子之徒遗书。 《四库全书总目提要》 阮元《石刻孝经论语记》 笼统
6．汉儒伪作
宋代，明代理学家
清代姚际恒《古今伪书考》： 勘其文义，绝类戴《记》 中诸篇。 梁启超、胡适，蒋伯潜、杨伯峻 任继愈、沈善洪、王凤贤 疑点一：《吕氏春秋》引《孝经》 疑点二：《礼记》并非全为汉儒作品，
盖诸侯之孝也。
警告：霸主，刘姓诸王
制节：克制节约；
谨度：严守礼法，慎行礼法 社稷：土神，谷神。
诸侯之孝：


三不：不骄，不违礼，不奢靡 目标：保富贵，守社稷，和民人


(3)卿大夫之孝： 《 卿大夫章 》 非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行。 是故非法不言，非道不行，口无择言，身无 择行。 言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备，然后能守其宗庙。 盖卿大夫之孝也。
《孝经》导读
《 孝经》字数:1799字，最短，“小经” 《孝经》：传统孝道的系统、精辟、完整的




总结， 突出了“孝治”的理念 黑格尔：中国纯粹建筑在这一道德的结合 上，国家的特征便是客观的家庭 孝敬。 法国耶稣会传教士希博： 中国人对孝道之尊重， 正与斯巴达人之爱自由 罗马人之爱祖国如出一辙。


敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。 《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。” 字词： 事：奉事、服务、侍候。 加：施加。 刑：“刑，法也。 “刑”，效法； 一说通“型”，表率、典型、榜样的意思
兆：十亿曰兆。兆民，泛指民众们。
赖，依赖、依靠。

其一，孝是德本，教所由生
其二，行孝三阶段



第一阶段：孝之始： 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 《 礼记 · 祭义 》 ： 父母全而生之，子全而归之 …… 一举足，而不敢忘父母， 是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体 行殆；
乐正子春足疾
曾子有疾
一出言而不敢忘父母， 是故恶言不出之于口，忿言不反于身。
一、 历代王朝重视《孝经》
1、立于学官，童蒙识字后的必读经典。
隋文帝杨坚：
苏威进言:“唯读《孝经》一卷，足可立身 治国”。 立于国学 2．皇帝学习《孝经》和亲自宣讲《孝经》 唐太宗于国子学听祭酒孔颖达讲《孝经》。 宋仁宗赵祯于崇政殿听讲《孝经》。 皇帝宣讲→晋穆帝、晋武帝； 宋武帝、宋文帝； 梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝

（二）以孝治天下
《孝经》的核心：孝治
“治”：11次，。
1、以孝治天下的可能性：移
以“亲亲”率“尊尊”，移孝作忠 《广扬名章 》： 君子之事亲孝，故忠可移于君； 事兄悌，故顺可移于长；
居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
儒家以天下为大家庭
孔安国《古文孝经训传序》
疑点：《孝经》主 “谏争”
《孝经》：故当不义则争之，从父之令，
又焉得为孝哉？ 曾子：孝子之谏，达善而不敢争辨。 《大戴礼记· 曾子大孝》

3．曾子门人编录
4、子思所作
5．七十子之徒遗书
6．汉儒伪作
3．曾子门人编录
代表人物：司马光、胡寅、晁公武、
其一．用天之道 《注》：“春生、夏长、秋敛、冬藏，举 事顺时，此用天道也。

其二，分地之利
《注》：“分别五土，视其高下，各尽所宜 ，此分地利也。” 其三，谨身节用 其四，以养父母

《吕氏春秋-孝行览》“五养”：
一是“养体：“修宫室，安床笫(zT，席子)，




国语孝经》 清代顺治《御注孝经》，康熙《孝经衍义》 雍正《钦定缙译孝经》， 《御纂孝经集注》
4．帝王书写《孝经》
唐明皇书写《孝经》刻“石台孝经”
宋太宗草书《孝经》于淳化阁碑
《千字文》非垂世立教之言，《孝 经》百行之本，朕当躬书勒之碑阴。 南宋高宗书写《孝经》赐大臣，刻于金 石，
二、作者、成书年代及版本
（一）作者及成书年代 1、孔子自撰 《史记· 仲尼弟子列传》：
孔子以曾子能通孝道，故授之业，作《孝经》。
《汉书· 艺文志》：《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。
疑点：(1)仲尼居，曾子侍

(2)子曰 《论语》呼曾子： “曾参”，“参”。
2、曾子所录

节饮食，养体之道也”。 二是“养目”：“树五色，施五彩，列文章， 养目之道也”。 三是“养耳”：“正六律，和五声，杂八音， 养耳之道也”。 四是“养口”：“熟五谷，烹六畜，和煎调， 养口之道也”。 五是“养志”：“和颜色，说(悦)言语，敬进 退，养志之道包”。
五等孝：
孝的要求从士、卿大夫、诸侯到君王的逐级 加重加大 从事亲延伸到人的岗位职责 家庭伦理与政治伦理的统一
“父盗子，不为盗”。 “子盗父母，父母擅杀，……不为公室告。” 片面：强调父，国家， 尊尊，物质利益

无亲情，丧失了孝道的社会整合功能
（2）汉代思想家对孝的倡导
贾谊：
岂为人子背其父，为人臣因忠于君哉？ 岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？→ 韩非：家之孝子而国之倍臣 董仲舒论孝：


（二）、《孝经》版本 1、古文 《 孝经 》 有三种： （1）、鲁恭王于孔壁中所得，凡 22 章，已亡于梁 代。 （2）、《 孝经古孔氏传 》，凡 22 章，孔安国传， 本已亡，隋代复得，刘炫为之序。又亡于唐代； （3）、日本保存本；相传由唐代传入日本，有孔 安国传，《知不足斋丛书》 ，伪书。 真本古文 《 孝经 》 已不存在。 2、今文《 孝经 》：流传至今 汉初颜贞所藏，由其子献出，凡 18 章， 1872 字， 《 十三经注疏 》 所依据的就是这个本子，不过又 脱漏了 73 字，故为1799。






近代学者 依据： 仲尼居，曾子侍。 （1）战国末的曾子之徒（荀子之后） 依据一：《孝经》“谏争”观 荀子《子道》： 从义不从父 依据二：《吕氏春秋· 察微》 引用《孝经》原文 （2）战国初的曾子之徒（孟子、荀子之前） 蔡邕《明堂论》：魏文侯作《孝经传》
4、子思所作
王应鳞、倪上述
事：其亲
汉朝提倡孝治的原因及举措
（1）总结秦亡教训
秦尚法治：
秦推行孝道
秦始皇：合葬父母（茅焦 ）；
《绎山刻石》《 琅玡刻石》 扶苏：“父而赐子死，尚安复请？” 胡亥：废兄而立弟，是不义也； 不奉父诏而畏死，是不孝也。

秦推行孝道的教训
用刑法推行孝道：
《 云梦秦简》：‘殴大父母，黥为城旦春”。
“法服”：礼法规定的服饰





公服、私服、燕服、吉服、丧服 “法言”：符合礼法之言 卿大夫之孝： 三不敢： 非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行 卿大夫之孝的目标：守宗庙
（4） 士人之孝：
《士章》：
资于事父以事母而爱同， 资于事父以事君而敬同。 故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。 故以孝事君则忠，以敬事长上则顺。 忠顺不失以事其上， 然后能保其禄位而守其祭祀，
2、以孝治天下的方法
《 孝治章 》：
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小

国之臣，而况公侯伯子男乎？故得万国之欢 心，以事其先王。 治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故 得百姓之欢心，以事其先君。 治家者，不失于臣妾，而况于妻子乎？故得 人之欢心，以事其亲。 夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。 是以天下和平，灾害不生，祸乱不作！ 故明王以孝治天下如此。
孝之中：中于事君
孝之终：
立身行道，
扬名于后世， 以显父母。 朝廷：封诰父母，光宗耀祖
终于立身：孝道最高层次，孝道完成。
个体孝：珍爱生命，保全身体，平安健康

报效国家，光宗耀祖
2、群体孝：孝道的分层→五等孝
（1）天子之孝
《天子章 》子曰：“爱亲者，不敢恶于人；

皇太子宣讲《孝经》：
晋武帝、惠帝，陈文帝、宣帝、后主
令太子讲《孝经》。 太子、诸王、群臣集会讨论《孝经》 梁武帝设《孝经》事务的专门官职— —臵制《孝经》助教。
3.皇帝亲自注解《孝经》
唐玄宗《孝经注》
东晋元帝《孝经传》
东晋孝武帝《总明馆孝经讲义》
梁武帝《孝经义疏》 梁简文帝《孝经义疏》 北魏孝明帝《孝经义记》 北魏孝文帝令翻译把《孝经》翻译为鲜卑语《
盖士之孝也。
资：取
士大夫之孝：四事
事父，事母，事君，事长 移孝作忠 士大夫之孝的目标：保其禄位而守其祭祀 →移孝作忠，低级官吏，守祭祀

（5） 庶人之孝：孝养Βιβλιοθήκη Baidu
《 庶人章 》：
用天之道， 分地之利。 谨身节用， 以养父母， 此庶人之孝也。 ［案］庶民孝道的四方面
三、 《 孝经 》思想内容
（一）如何行孝：个体行孝与孝的分层 1、个体孝→行孝三阶段 由小而大， 由内而外， 有始有终。
《开宗明义》第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要 道，以顺天下；民用和睦，上下无怨。汝知之 乎 ?” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。 复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁 伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显 父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君 ，终于立身。《大雅》云：‘无忘尔祖，聿修 厥德。’”

郭店楚简：《缁衣》
7．《 孝经 》 成书于汉代
两点理由：
第一，“孝治”思想 从先秦到两汉孝道观发展史： 夏商周：追孝，祖先崇拜宗教的延伸 →万物本乎天，人本乎祖



周：以德对天，以孝对祖 孔子时： “孝养”，养老问题 战国：思想家引孝道入政治 汉代：以孝治天下 《孝经 》主要讲“孝治”，而不是“孝养” 第二，《孝经》结构严谨，文字简约，主题 突出
孝治天下的具体举措是：三不敢、三得、


三事 其一，天子以孝治天下 A不敢：不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯 、子、男乎? B“得”：万国之欢心 C先王： 对得起祖宗
其二，诸侯以孝治其国
A不敢：不敢侮于鳏寡，而况于士民乎? B得：百姓之欢心， C所事：先君 其三，卿大夫以孝治其家 不敢：失于臣妾，而况于妻子乎? 得：人之欢心，

雍正《御纂孝经集注序文》
朕乃命专译经文以便诵习。
夫《孝经》一书，词简义畅，可不烦注解
而自明。诚使内外臣庶，父以教其子，师 以教其徒，口讽其文，心知其理，身践其 事。为士大夫者能资孝作忠，扬名显亲； 为庶人者能谨身节用，竭力致养；家庭务 敦于本行，闾里胥向于淳风。如此则亲逊 成化，和气薰蒸，跻比户可封之俗，是朕 之厚望也。 容易学，效果好。