《孝经》解读
【孝经】全文及解释
【孝经】全文及解释《孝经》全文及解析【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎,”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之,”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。
’” 诸侯章第三在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行;言满天下无口过，行满天下无怨恶:三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。
” 士章第五资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。
” 庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰:“甚哉，孝之大也～”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。
《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。
传统文化精华《孝经》全文及白话文(推荐收藏)
01《孝经》概述与背景Chapter《孝经》简介及作者创作背景与历史地位《孝经》创作于春秋战国时期，社会动荡不安，家庭伦理道德观念淡薄。
孔子及其弟子为了弘扬儒家思想，强调家庭伦理道德的重要性，创作了《孝经》。
《孝经》在儒家经典中占有重要地位，被誉为“百行之先，人伦之始”。
孝道思想强调尊敬父母、关爱家人，是家庭和谐、社会稳定的重要基石。
在中国传统文化中，孝道思想被广泛推崇和倡导，成为中华民族的传统美德之一。
孝道思想是中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和文化内涵。
孝道思想在传统文化中地位02《孝经》核心内容解读Chapter孝道观念阐述孝道作为中华民族传统美德，强调尊敬父母、关爱长辈，是家庭和谐、社会稳定的重要基石。
《孝经》认为孝道是为人之本，其重要性不亚于忠诚和信义，是个人品德的重要组成部分。
孝道实践包括尊敬、关爱、赡养父母等方面，要求子女在物质和精神上给予父母全方位的关怀和支持。
《孝经》强调亲子关系是家庭伦理的核心，要求父母慈爱子女、子女孝顺父母，建立和谐融洽的家庭关系。
家庭伦理还包括夫妻关系、兄弟关系等方面，要求家庭成员之间互相尊重、关爱、支持，共同营造和睦幸福的家庭氛围。
《孝经》认为家庭是社会的基本单位，家庭伦理的和谐与稳定对于社会的繁荣与进步具有重要意义。
亲子关系与家庭伦理忠孝观念及其现实意义01020303《孝经》白话文翻译与赏析Chapter精选篇章白话文翻译《开宗明义章第一》01《天子章第二》02《诸侯章第三》03文学艺术特色分析简练明快的语言风格严谨的逻辑结构丰富的文化内涵当代价值体现弘扬中华民族传统美德01促进家庭和谐与社会稳定02提供个人修养与品德培养指南0304孝道思想在现代社会应用推广Chapter树立榜样从小事做起强化感恩教育030201家庭教育中培养孩子孝心方法企业文化中融入孝道观念实践关爱员工家庭倡导尊老敬老企业可以关注员工家庭状况，为员工解决家庭困难提供支持和帮助，让员工感受到企业的温暖和关怀。
孝经原文及译文解释
孝经原文及译文解释《孝经原文及译文解释（一）》嗨，亲爱的小伙伴们！今天咱们来聊聊《孝经》。
这可是一本超级有意义的经典之作哦！先来说说《孝经》的开头，“仲尼居，曾子侍。
子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？’” 这啥意思呢？就是孔子在家里坐着，曾子在旁边陪着。
孔子说啦，古代的圣王有一种极其高尚、重要的道德准则和方法，可以让天下都顺从，百姓们和睦相处，上下之间也没有怨恨。
曾子啊，你知道这是啥不？是不是感觉很有意思？再看这句，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
” 简单来说就是，咱们的身体、头发、皮肤，都是父母给的，可不敢随便损伤，这就是孝顺的开始哟！想想看，咱们得好好爱护自己，不能让父母担心，这多重要呀！“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
” 这句话告诉咱们，要努力做好自己，走正道，在后世扬名，让父母也跟着荣耀，这才是孝顺的最终目标呢！可不是光口头说说就行的，得付出实际行动。
还有哦，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
” 孝顺呀，开始是侍奉双亲，中间是为君主做事，最终是成就自己的人格。
这就告诉我们，孝顺不仅仅是对父母好，在工作中也要尽职尽责，更要让自己成为一个有道德、有品质的人。
怎么样，小伙伴们，《孝经》是不是很有道理呀？咱们可得好好琢磨琢磨，把孝顺落实到生活中去，让咱们的父母都开开心心的！《孝经原文及译文解释（二）》哈喽呀，亲爱的朋友们！今天接着跟大家唠唠《孝经》。
“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
” 这说的是呀，爱自己父母的人，不敢对别人的父母不好；敬重自己父母的人，不敢对别人的父母怠慢。
是不是很有道理？咱们得将心比心，不能只对自己的父母好，对别人的父母也要尊重和关爱。
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
” 要是在高位上不骄傲，就算位置高也不会有危险；节约开支，谨慎行事，就算财富满满也不会流失。
这告诉咱们，不管处在啥位置，都得保持谦虚和谨慎，可不能得意忘形。
孝经的意思理解
孝经的意思理解
《孝经》是中国古代儒家经典之一，主要阐述了孝道的重要性和实践方法。
以下是对《孝经》意思的理解：
1. 孝道的核心价值：《孝经》认为，孝道是人类最基本的道德规范之一，是家庭和社会和谐发展的基础。
孝顺父母、尊敬长辈、关爱家人等行为都是体现孝道的具体表现。
2. 孝道的实践方法：《孝经》提出了许多具体的实践方法，如“三年无改于父之道”、“父母在，不远游”等。
这些方法强调了尊重父母的意愿、维护家庭和睦、不贪图个人私利等原则。
3. 孝道与政治治理的关系：《孝经》认为，孝道不仅是一种个人品德，也是一种政治治理的理念。
如果一个国家的统治者能够以身作则地践行孝道，就能够赢得民心、稳定社会。
4. 孝道与人性的关系：《孝经》认为，人性本善，每个人都天生具有孝道之心。
但是，由于后天环境的影响和个人的选择，有些人可能会偏离孝道的道路。
因此，教育和引导是非常重要的。
《孝经》是一部关于孝道的经典著作，它强调了孝道的核心价值、实践方法以及与政治治理和人性的关系。
通过学习和理解《孝经》，我们可以更好地认
识和践行孝道，促进家庭和社会的和谐发展。
孝经全文及译文
孝经全文及译文《孝经》是中国古代的一部经典，它强调了孝道在家庭和社会中的重要性，成为了一代代中国人们传承的优良传统。
下面是《孝经》的全文及译文。
第一章孝的定义亲亲者，爱也；尊长者，敬也；兄弟者，友也；子孙者，顺也。
Translation:亲亲者，爱也；因为亲人是我们所爱的人。
尊长者，敬也；因为尊重长者是我们的义务。
兄弟者，友也；因为我们的兄弟是我们的朋友。
子孙者，顺也；因为我们要顺从我们的父母和祖先。
第二章父母之恩父母之于子，犹手之于足也。
Translation:父母对于子女的恩情，就像手对于脚一样，是必不可少的。
第三章孝的奉行君子有三戒：小心齐，戒之在口；恭承敬，戒之在色；宽柔信，戒之在言。
Translation:君子有三种戒律：言行要合一，要有所提防;恭敬尊重，不妄言不妄动;温柔善良，信守承诺。
第四章孝道的重要性父母在，不远游；渐孝悌，谏不入。
Translation:在父母身边时不要轻易离开，每天慢慢地学习孝顺和弟道，并向父母提出正确的建议，即使他们不采纳也要付诸实践。
第五章孝心要如何体现父母呼，应勿缓，嘱托多，谨为之。
Translation:当父母呼唤时，应该立刻回应，当他们嘱托时，一定要认真听取并尽力为之。
第六章孝顺的四项任务父母之年，不可不给；弟之欲，不可不从；孝之事，天下之重事；穷则独善其身，不息於人。
Translation:父母年迈时一定要照顾，兄弟有所愿望时应该尽力帮助，孝敬父母是天下最重要的事情，如果真的生活困难了，也要不离不弃，尽可能地照顾自己。
第七章孝道和仁道的关系仁者爱人，以爱众为德；孝者爱亲，以爱一人为仁。
Translation:仁者的义务是关心别人，以关爱他人的行动表现道德；孝者的义务是关心家人，以关心家人的行动表现仁德。
第八章劝人行孝尔子既成，夫婴儿之未孝，何营之有？Translation:为人父母之前，如果你连孝都不懂得，又怎么能高妙地塑造家风？。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文《孝经》作为十三经之首,是儒家重要的经典,两千年来一直是广大学习者的必读书籍,其文字浅显易懂,容易了解,因此广为流传,使孝道思想普遍深入民间。
下面，店铺为大家分享《孝经》全文及译文，希望对大家有所帮助！《孝经》原文开宗明义章第一仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：“‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。
”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
《孝经》完整版（全文及译文）
《孝经》完整版（全文及译文）中华民族自古就非常重视孝道，《论语》、《孟子》以及其他儒家经典，都有大量的篇幅论及孝道。
“百善孝为先”，孝道既是中华民族的传统美德，又是传统文化的精华所在。
《孝经》被列为“十三经”之一，是一本专门陈述孝道的伦理类经典著作，东汉时被立于学官。
和《论语》一样，《孝经》是童蒙的经典，从帝王到百姓，人人必读。
1.《孝经》的作者传统认为《孝经》是孔子所作。
后世有多种说法。
有说是曾子的，有说是子思的，还有说是孟子及其门人的。
据考证，《孝经》应该成书于秦汉之际，正如《四库提要》所说，是孔子“七十子之徒遗言”。
2.《孝经》的内容《孝经》在“十三经”中字数最少，但内容周全（共有十八章，一千七百九十九字）。
它以孝为中心，从各个方面阐明孝的本质、意义、方式、方法，集中阐发了儒家的伦理思想，并将之推及社会政治，使之规范化、伦理化。
首先，强调了孝的重要性和作用，明确孝是上天的规范：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”指出孝是道德的根本：“人之行，莫大于孝。
”国君要用孝治理国家，臣民要以孝立身扬名、保持禄位。
把家庭的孝亲与忠君报国联系在一起，认为忠是孝的延伸和扩展。
对孝进行了绝对化、神秘化的渲染：“孝悌之至”可以“通于神明，光于四海，无所不通”。
其次，对实行孝的方式方法作了系统的规范，提出了孝在社会人生中的贯穿过程：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”是孝之终；主张孝要“始于事亲，中于事君，终于立身”，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
根据人的等级差别，《孝经》还规定了孝的不同内容——天子之孝：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之孝：“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝：“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的孝：“忠顺事上，永保爵禄”；庶人之孝：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
孝经慈篇原文与解析
孝经慈篇原文与解析孝经慈篇是中国古代经典《孝经》中的一篇，主要论述了孝顺和慈爱的重要性。
下面，我将为您呈现《孝经慈篇》的原文，并进行逐句解析。
原文：孝经慈篇曰：「天地之性，慈爱为本，孝顺为基。
」意思是说，天地的本性是慈爱，孝顺是基础。
解析：此处孝经慈篇开篇即强调慈爱和孝顺对于人类社会的重要性。
慈爱视为天地之性的本源，是人类社会发展和和谐的基础。
而孝顺作为个体与家庭和社会之间的纽带，是维系社会稳定和家庭和睦的基础。
孝经慈篇曰：「昭昭仁政，父子和睦，兄弟孝友，夫妻亲和。
」意思是说，有仁政的统治，父子之间和睦相处，兄弟之间互相孝敬友爱，夫妻之间关系亲密和谐。
解析：这里强调了不同层面的人际关系的和谐与亲密。
仁政的统治体现了政府的善治和关怀社会民众的能力，父子和睦表达了家庭中代代相传的孝顺之情，兄弟孝友反映了亲情和友情的结合，夫妻亲和则体现了婚姻关系的和谐亲密。
孝经慈篇曰：「孩子聪明使父母得尊崇，父母有德使子孙显贵。
」意思是说，孩子聪明智慧能使父母受到尊重崇敬，而父母具备德行美德则能使子孙得到显赫尊贵的地位。
解析：这段文字着重强调了父母与子女之间的相互关系。
孩子的聪明才智是父母引以为傲的资本，能使父母在社会中获得崇高的尊重。
而父母的德行则让他们的子孙受益并取得更加显赫的地位。
孝经慈篇曰：「主家有德，百官莫不敬畏；子弟有孝，百族咸称忠顺。
」意思是说，家庭有家规家训，所有家庭成员都会敬畏；子女孝顺，全族都会称赞他们的忠顺。
解析：这段文字描绘了家庭和睦和社会风气的良好状态。
家庭是一个基本的社会单位，主家有德则能影响到整个社会的治理，使得百官们都对其敬畏有加。
而在家庭中，子女孝顺也会在全族中获得称赞，成为典范。
孝经慈篇曰：「跖之父父，彼之子子。
」意思是说，跖之父亲跖国的国君，那么他的儿子就是跖国的子民。
解析：这段文字以一个具体的历史事例说明了父子关系的普遍性。
父亲是一国的统治者，他的儿子自然就成为了这个国家的子民。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通！《孝经》原文及翻译
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通！《孝经》原文及翻译《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》原文及译文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。
教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”这一章书，是全部孝经的纲领。
它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾参侍坐在旁边。
孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾参站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说：“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
诗评解读《孝经》
诗评解读《孝经》百善孝为先——今读《孝经》感悟《孝经》是儒家十三经之一，相传是孔子或其弟子所作。
注解者近百家，唐玄宗曾亲自为之作注。
全书共分18章，言简意赅，寓意深远。
《孝经》集中地阐述了儒家的伦理思想，认为孝是诸德之本。
国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
《孝经》还首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
今读《孝经》，更使我们看到孔子孝道的博大精深。
孝道不仅体现在子女对父母长亲的奉养和尊敬，而且关乎为人处事、治国理政，关乎社会的和谐稳定。
德高智睿的古代君王，以孝治天下者，必国泰民安，享太平盛世。
以下对《孝经》18章全解读。
文明五千年，百善孝为先。
忠孝光四海，和乐美家园。
开宗明义章第一仲尼居（家），曾子（曾参，孔门弟子）侍（侍立在侧）。
子曰：“先王有至德要道（最美好的品德和最精精辟的伦理道德），以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席（赶忙站起）曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也（也是教化产生的根源）。
复坐（你坐下），吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母（使父母显赫荣耀），孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身（建功立业）。
《大雅》（《诗经·大雅·文王》）云：‘无念尔祖（怀念你的祖先），聿修厥德（修养你的德行）。
’”孝乃至德要道，守之家国可保。
珍惜身体发肤，功立祖先荣耀。
天子章第二子曰：“爱亲者（能够亲爱自己父母的人），不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人（怠慢别人）。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海（使天下百姓遵从效法）。
盖（是）天子之孝也。
《甫刑》（《尚书·甫刑》）云：‘一人有庆，兆民赖之（一人善行，万民仰赖）。
’”天子孝亲爱民，百姓效法互敬。
一人怀德善行，万民景仰国盛。
》《孝经》
》《孝经》
《孝经》是中国古代一部关于孝道的经典著作，被誉为孝道的经典之作。
它强调了孝道的重要性，提倡人们要尽心尽力孝顺父母，从而构建和谐的家庭关系和社会风气。
《孝经》中提到：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。
”这句话表达了对父母年迈的关心和敬重之情，呼吁人们要了解父母的年龄和身体状况，不仅要给予他们关爱，也要避免给他们添麻烦和烦恼。
同时，《孝经》还强调了孝顺父母的重要性，认为孝道是人们行为的根本，只有尽心尽力孝顺父母，才能获得社会的尊重和好处。
在现代社会，随着科技的发展和社会的进步，人们的生活水平明显提高，但是孝道的传承却面临着挑战。
很多人因为工作忙碌，生活压力大，忽略了对父母的关心和照顾，导致与父母之间的矛盾和隔阂日益加深。
这时候，《孝经》的思想依然具有重要的现实意义，它提醒人们要牢记孝顺父母的重要性，要时刻关心父母的身体和心情，要尽力让父母过上幸福的晚年生活。
同时，《孝经》也强调了孝道的普遍性，认为孝顺不仅是子女对父母的责任，也是一种人际关系的基础。
只有在家庭中尊重父母，才能在社会中尊重他人，才能获得他人的尊重和帮助。
因此，《孝经》的思想对于促进社会和谐、家庭幸福具有重要的意义。
总之，《孝经》是一部具有深刻人文关怀的经典著作，它弘扬了孝道的思想，提倡人们要尽心尽力孝顺父母，构建和谐的社会关系。
在现代社会，我们应该从中汲取智慧，将孝道的思想融入生活中，传承和弘扬孝道的优良传统。
《孝经》全文及解释(A4打印版)之欧阳体创编
孝经孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《尚书》。
自古以来施政者都重视孝道，近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子的活动，孝道是人间第一义。
至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道，并以孝作为实践仁道的根本。
因此他教导学生做人的第一件要事，就是孝悌。
《论语·学而篇》说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”孔老夫子把力行孝道作为“仁”的根本，非常注重生活实践。
夫子教诲学生，孝是一个人行为最起码的要求，“孝弟也者，其为仁之本与？”在夫子的学生中，曾子不仅一生力行孝道，而且能够发挥孝道的思想。
曾子以后，孟子秉承并进一步阐述孝道。
此后的圣贤学者都继承了孝道思想，加以阐述，并且制定各种礼节，使人们很好地落实在日常生活之中。
《孝经》是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。
比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想。
全书共有十八章，第一章《开宗明义章第一》，揭示的是全书的总纲，也是对下面十七章的一个概述。
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”把侍奉父母的孝，扩充为奉事君主，服务国家的忠，而以立身行道为终极的目标。
接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝的方式，虽各有所当，但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致的，所以接着《三才章第七》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是《孝经》全书论孝的总义。
其下各章，都是根据这个理念加以阐述的。
《孝经》把子女敬爱父母的心，从珍惜自己的生命和人格，到敬重尊长,爱护君王，乃至爱护国家以至于天下人民。
所有修身、齐家、治国、平天下的道理都涵摄在了孝道当中，因此《感应章第十六》说：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
”在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策，儒家思想成为教育体系的主导。
而《孝经》作为十三经之首，是儒家重要的经典，两千年来一直是广大学习者的必读书籍，其文字浅显易懂，容易了解,因此广为流传，使孝道思想普遍深入民间。
孝经译文和读解
《孝经译文和读解》同学们，今天咱们来聊聊《孝经》。
《孝经》是一本讲孝顺的书。
它告诉我们，孝顺父母是非常重要的。
比如说，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”这意思就是说，我们的身体是父母给的，要好好爱护，不能随便伤害，这是孝顺的开始。
就像有个小朋友，冬天特别冷，他也记得多穿衣服，不让自己生病，因为他不想让父母担心，这就是一种孝顺。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”就是说，我们要努力做好人，做出成绩，让父母感到骄傲，这是孝顺的最高境界。
同学们，咱们要多理解这些话哟。
《孝经译文和读解》同学们，咱们接着说《孝经》。
“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”这是说，孝顺一开始是对父母好，然后是对国家忠诚，最后是自己能有好的品德和成就。
比如，有个大哥哥，在家帮父母做家务，在学校努力学习，长大后成为了一名优秀的警察，为社会做贡献，这就是真正的孝顺。
“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
”意思是，爱自己父母的人，不会对别人不好；尊敬自己父母的人，不会对别人不礼貌。
同学们，咱们要从这些话里学会怎么孝顺哟。
《孝经译文和读解》同学们，再来看看《孝经》。
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
”这是说，孝顺的孩子对待父母，在家要尊敬，供养要让他们快乐，父母生病要担心，父母去世要悲哀，祭祀要严肃。
就像有个小姐姐，父母生病时，她一直陪在身边照顾，一点也不抱怨，这就是真正的孝顺。
“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。
”就是说，要让人们相亲相爱，最好的办法就是教他们孝顺；要让人们懂礼貌、守规矩，最好的办法就是教他们尊敬兄长。
同学们，《孝经》里有好多道理等着咱们去明白呢！。
孝经原文与解析
孝经原文与解析孝经，是我国古代著名经典之一，讲述了孝道的重要性以及如何恪守孝敬父母的原则。
在这篇文章中，我们将重点探讨孝经的原文以及其深刻的解析，帮助读者更好地理解和实践孝道。
孝经原文：《孝经》原文分为两篇，第一篇以“至孝”为主题，以例子和比喻阐述孝道的核心意义，其中的关键词有“恭”、“敬”、“孝”、“慈”等。
第二篇主要讲述了“三孝”即“仁爱”、“庄敬”和“诚信”。
文章以对比和观点阐述了如何践行三孝，其中提到了“养生之道”、“治国之道”和“安天下之道”。
孝经原文的解析：首先，我们来看看“至孝”的概念。
孝经通过例子和比喻告诉我们，至孝是针对父母的一种无私的关爱和尊敬。
它强调了对父母的“忠孝”精神，要求子女以恭敬和虔诚的态度对待父母，尊重他们的言行，并尽力满足他们的需求。
其次，孝经解析了“三孝”的内涵。
仁爱即表示对他人具有仁慈和爱心；庄敬则是指对坟墓、祭祀等事情的恭敬和肃穆态度；诚信则是指言行一致，真实可信。
这些概念告诉我们，孝道不仅仅停留在对父母的关心，还包括对他人和社会的尊重与关爱。
此外，在孝经中还提到了“养生之道”、“治国之道”和“安天下之道”。
这些观点意味着，孝道不仅仅是个人品质的表现，还涉及到对于社会和国家的责任。
它告诉我们，作为孝顺的一部分，我们应该关注自己的健康、社会公德，并为国家和社会的稳定与繁荣贡献力量。
总结起来，孝经原文与解析清晰地呈现了孝道的核心价值观和行为准则。
通过深入理解孝经，我们能够更好地把握孝道的内涵，融入到我们的日常生活中去。
结语：通过对《孝经》原文的解析，我们了解到孝道的重要性以及如何实践孝道。
作为传统文化的重要组成部分，孝道是中华民族的传统美德，是我们传承和发扬的重要价值观。
在现代社会，尽管孝道的具体表现方式可能有所改变，但孝道的精神与核心价值依然具有重要意义。
我们应该以尊敬和关心父母为起点，同时关心他人、关心社会，并为社会的发展作出自己的贡献。
通过学习与理解孝经原文及其解析，我们可以更好地认识到孝道的深刻内涵，将其融入到日常生活中去，成为一个有责任感的人，并为社会的和谐与进步做出自己的贡献。
《孝经》义理辨析
《孝经》义理辨析
《孝经》是一本关于孝道的经典著作，其内容具有非常重要的现实意义。
在《孝经》中，我们可以了解到什么是真正的孝顺和怎样才能做到孝顺。
本文将对《孝经》的义理进行辨析。
首先，《孝经》强调了孝顺的重要性。
我们应该尽力做到孝顺父母，以表达我们对他们的尊重和感激之情。
这种孝顺并不是简单地给父母买些东西，而是要以行动去表达我们对他们的爱和关心，比如说尽量减少他们的负担，帮助他们解决问题等等。
其次，《孝经》讲到孝顺的方式应该是具有温情和真心的。
孝顺不是仅仅为了取悦父母，而是真正从内心的欲望出发。
真正的孝顺应该是自己真实的情感，而不能是机械地执行。
最后，《孝经》提到孝顺还需要深入到社会生活中。
孝顺不仅仅是对家庭父母的孝顺，而是对社会公德的良好表现。
我们应该每个人都要以孝顺之心，发扬人类的爱、友爱和亲爱，让社会充满着慈爱与温馨。
总之，《孝经》是一本非常重要的经典著作，它对于我们学习它的义理，可以让我们更好的明白什么是最重要的，更好的去珍惜，值得我们好好学习和运用。
《孝经》的全文及译文
《孝经》的全文及译文《孝经》是中国传统文化中的经典之一，全称为《关于孝道的经典》，也称为《二十四孝经》。
它早在汉代已经形成，作为中国传统文化中非常重要的一部分，对于推崇孝道、教育后代有着深远的影响。
以下是《孝经》的全文及译文。
《孝经》全文：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母爱，需先尽。
兄道友，弟道恭，长幼序，友与朋；君则敬，臣则忠，此之谓，人之情。
进必趋，退必追，唯人是，不可食。
亲不近，邻不远，礼远不穷，不行不远。
凡言听之，信之守之，高声勿以扰，快色勿以陵。
定交至，交则信，言而有信，行而有验。
虽有枯木，不失其本，孝之人，必有余庆。
《孝经》译文：父母召唤时，要立刻回应，父母命令时，要迅速行动；父母教导时，要虔诚倾听，父母爱护时，要勤恳回报。
兄长要当好朋友，弟弟要心存敬意，长幼有序，朋友之间要互相尊重；主人要尊敬仆从，臣子要忠诚效劳，这就是为人处事的道理。
进餐时要匆匆赶去，退场时要追赶离去的人，只有以人为本，才能不自欺。
亲人不要走得太近，邻居也不要走得太远，遵守礼仪，有时候不见面也不会疏远。
任何话都要听进去，信守诺言，说话不要大声喧哗，笑容也不要过分自傲。
交朋友要讲究真诚，信任对方，讲话有信誉，行动要受检验。
虽然有干枯朽木，也不会失去其本质，孝子必然会得到意外的回报。
总的来说，《孝经》充分体现了中国传统文化的孝道思想，蕴含着深远的教育意义。
家庭是生命的基本单元，父母是我们最亲密和最重要的亲人，在家庭教育中必须强调孝心和顺从，这是整个社会伦理的根本基础。
另外，《孝经》还强调了朋友之间要互相尊重，主仆之间要互相尊敬，从而加强人际关系和社会道德建构。
在当今社会，我们也应当更加重视家风教育和社会道德建构，才能够走向更加美好的未来。
孝经原文及翻译
孝经原文及翻译《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
小编精心为你整理了孝经原文及翻译，希望对你有所借鉴作用哟。
一、原文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。
教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。
大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝也。
诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。
’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。
是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
世云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”士章第五“资于事父以事母，而爱同；资于事父以君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。
’”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
”三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《孝经》全文及解释
孝经孝是我国传统(de)美德,最早记载孝行(de)文献是尚书.自古以来施政者都重视孝道,近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子(de)活动,孝道是人间第一义.至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道,并以孝作为实践仁道(de)根本.因此他教导学生做人(de)第一件要事,就是孝悌.论语·学而篇说：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”孔老夫子把力行孝道作为“仁”(de)根本,非常注重生活实践.夫子教诲学生,孝是一个人行为最起码(de)要求,“孝弟也者,其为仁之本与”在夫子(de)学生中,曾子不仅一生力行孝道,而且能够发挥孝道(de)思想.曾子以后,孟子秉承并进一步阐述孝道.此后(de)圣贤学者都继承了孝道思想,加以阐述,并且制定各种礼节,使人们很好地落实在日常生活之中.孝经是儒家讨论孝道(de)一部专书,关于成书有几种说法.比较被认可(de)是曾子记录孔老夫子教诲,并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想.全书共有十八章,第一章开宗明义章第一,揭示(de)是全书(de)总纲,也是对下面十七章(de)一个概述.“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.”把侍奉父母(de)孝,扩充为奉事君主,服务国家(de)忠,而以立身行道为终极(de)目标.接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝(de)方式,虽各有所当,但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致(de),所以接着三才章第七说：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.”这是孝经全书论孝(de)总义.其下各章,都是根据这个理念加以阐述(de).孝经把子女敬爱父母(de)心,从珍惜自己(de)生命和人格,到敬重尊长,爱护君王,乃至爱护国家以至于天下人民.所有修身、齐家、治国、平天下(de)道理都涵摄在了孝道当中,因此感应章第十六说：“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通.”在汉武帝时代,正式将儒家学说确立为教育政策,儒家思想成为教育体系(de)主导.而孝经作为十三经之首,是儒家重要(de)经典,两千年来一直是广大学习者(de)必读书籍,其文字浅显易懂,容易了解,因此广为流传,使孝道思想普遍深入民间.现代有人误解,认为孝道迂腐.如果大家细读谏诤章第十五：“故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君.故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎”便可以更全面体悟孝道(de)真谛.弟子规“入则孝”亦云: “亲有过,谏使更.怡吾色,柔吾声.谏不入,悦复谏.号泣随,挞无怨.”历代圣贤对孝道圆满落实有全面(de)教诲,我们学习之时只有深入经典,才能充分了解,真正明理.总之,孝道是传统文化伦理道德思想(de)中心,从敬爱父母,进而尊敬长上,爱护人民,以至于爱护万物,这也是孟子在尽心章句上所说：“亲亲而仁民,仁民而爱物”(de)意思.而宋代张载在西铭中说: “民吾同胞,物吾与也.”这种伟大(de)胸襟就是从敬爱父母开始培养(de).我们(de)教育是以培养人们修身自立,家庭和睦,社会和谐,世界太平为宗旨,想要达成这个目标,孝道实应为当前教育首重.“建国君民,教学为先.”几千年(de)文明史告诉我们,教育应当首重德行.近年来,海内外掀起了恢复学习传统文化(de)热潮,很多人回溯到古圣先贤留给我们(de)经典之中,去寻找人生(de)智慧.孝经一书,一言一语,无不含义隽妙.正是一部千秋永恒、亘古不变(de)宝典,更是现代人安身立命(de)一帖良药.涵泳于孝经(de)智慧之海,心中生起(de)是对先祖先哲无尽(de)感恩.白话注解可为初学者提供理解基础,欲贯通则需“经读千遍,其义自现”,落实愈力体悟愈深.因历代注解甚多,我们所恭录之选解仅供诸位参考,愿为大众学习孝经抛砖引玉.其误漏之处,敬请不吝指正,真诚地感恩大家,谢谢开宗明义章第一仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之”子曰：”夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.大雅云: ‘无念尔祖,聿修厥德.’”章节主旨这一章是全书(de)纲领,开示孝道(de)宗旨.说明以孝为政,则上下无怨；以孝立身,则显亲扬名.词语注释1. 开宗明义：开示全书(de)宗旨,以说明孝(de)意义.开,开示.宗,宗旨.明,显明,说明.义,意义.2. 仲尼居：仲尼,孔子(de)字.居,闲居.孔子,名丘,春秋鲁国(今山东曲阜)人,我国伟大(de)思想家和教育家,儒家宗师,被后世尊称为“至圣先师”.居,闲居.3. 曾子：名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人.孔子弟子,虽天资鲁钝,但事亲至孝,刻苦力学,日三省其身,终传孔子之道,述大学,被后世称为宗圣.4. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧.此处指侍坐,在尊长坐席旁边陪坐之意.5. 先王：古代英明贤圣(de)君王,如尧、舜、禹、汤、文王、武王等.6. 至德要道：至高(de)德行,切要(de)道理.此处指孝道.7. 以顺天下：用来使天下(de)人和顺.以,用来.8. 民用和睦：人民因此相亲相爱,和睦相处.用,因此.和睦,相亲相爱.9. 上下无怨：尊卑上下,彼此不相抱怨.上,做官(de)、长者、位尊者.下,百姓、幼者、位卑者.10. 避席：离开坐席.古人席地而坐,表示尊敬则离席而起.此处指曾子聆听夫子教诲,表示恭敬而离席起立.11. 参不敏：参,曾子称呼自己,表示尊师之意.敏,聪敏,灵敏.不敏,有迟钝意,曾子自谦之词.12. 何足：那能够.13. 德之本：德行(de)根本.德,德行.本,根本、基本.孝道是所有德行(de)根本,所以说是“德之本”.14. 教之所由生：一切教化产生(de)根源.教,教化.由,自.一切教化,都是从孝道产生出来,所以说是“教之所由生”.15. 复坐：返回坐席.曾子起立对答,故使返回原位坐下.16. 语：告诉.17. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤.18. 受之父母：承受于父母.受,承受,秉受.之,于.19. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤.毁,毁坏.伤,伤残.孝子之心,以为自己(de)身体,承受于父母,应该谨慎爱护,勿使毁伤.20. 立身行道：意为卓然自立,有所建树,又能遵行正道,不越轨妄为.立身,一身有所树立,不依赖任何人,即顶天立地.行道,依道行事.21. 扬名于后世：在后世中显扬自己(de)名声.扬名,显扬名声.22. 以显父母：使父母显耀,光宗耀祖(de)意思.显,显耀.23. 始于事亲：从孝顺父母开始.始,开始.24. 中于事君：然后把对父母(de)亲爱扩大,奉侍君王,为国家服务,所谓“移孝作忠”.25. 终于立身：（孝亲尊师,奉事君长）最终立身无愧,圆满孝道.终,最终.26. 大雅：诗经(de)一部分.诗经(de)内容,根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种,<雅>又分<小雅>、<大雅>.<大雅>共三十一篇,大抵为西周时代(de)作品.27. 无念尔祖,聿修厥德：怎么能够不追念你(de)先祖呢那就一定要修养自己,发扬光大先祖(de)美德.这是诗经·大雅·文王篇(de)诗句.祖,在诗经里指文王,引申为祖先.尔,你.聿,发语词.（一说：聿,述,遵循.）厥,其,指文王.修,修养.章节浅译孔子在家闲坐着,他(de)学生曾参在一旁侍坐.孔老夫子说：“古代贤明(de)帝王有至高(de)德行与最切要(de)道理,他们用这种德行和道理教化人,使天下(de)人顺从,人民因此相亲相爱,尊卑长幼都没有怨恨.你知道这个道理是什么吗”曾子离开坐席站起来说：“曾参不够聪敏,如何能知道呢”孔子说：“孝道,是所有德行(de)根本,也是一切教化产生(de)根源.你坐下,让我来告诉你.人(de)身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来(de),(所以为人子女(de),应当遵守仁德做事,善加爱护,谨慎保全),不敢毁损伤残,这是实行孝道(de)开始.自身有所建树,实行正道,把声名显扬于后世,光宗耀祖,则是实行孝道最终(de)目(de).所以,实行孝道,开始于侍奉双亲,推广于侍奉君王,最终(de)目(de)则是立身行道,扬名于后世,圆满孝道.正如诗经·大雅·文王篇上说：‘怎么能够不追念你(de)先祖呢要修养自己,发扬先祖(de)美德.’”天子章第二原文子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也.甫刑云：‘一人有庆,兆民赖之.’”章节主旨这一章讲述天子(de)孝道.天子虽然地位尊贵,但也是父母所生,天子如果能够以身作则,爱敬父母,那么人民一定会受其感化,都能尽孝.词语注释1. 天子：古代统治天下(de)君主.意为接受天命而治理人民,是天帝之子.2. 爱亲者,不敢恶于人：亲爱自己父母(de)人,不敢憎恶别人(de)父母.恶,音wù,厌恶,憎恨.3. 敬亲者,不敢慢于人：尊敬自己父母(de)人,不敢轻易怠慢别人(de)父母.慢,轻慢,怠慢.4. 刑于四海：作为天下(de)典型.刑,通“型”,法则,模范.四海,古代以为中国四境环海,故称四方为四海,即天下.5. 甫刑：尚书·吕刑篇(de)别名.吕侯（一作甫侯）所作.吕侯,是周穆王（武王第四代孙）(de)臣子,为司寇,穆王命他作书,取法夏时轻刑之法,以布告天下,故又名甫刑.6. 一人有庆,兆民赖之：天子一人有善行,天下亿万(de)民众都仰赖他.一人,指天子.庆,善事.此处专指爱敬父母(de)孝行.兆,十亿.（一说：兆,万亿.）章节浅译孔老夫子说：“亲爱自己父母(de)人,不敢厌恶别人(de)父母；尊敬自己父母(de)人,不敢轻慢别人(de)父母.竭尽爱敬之心侍奉父母,将这种德行教化推行到百姓(de)身上,作为天下(de)典范,这就是天子(de)孝道.尚书·甫刑篇上说：『天子一人做好了孝道这个善行,天下亿万(de)民众就都会仰赖（进而效法）他.』”诸侯章第三原文“在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也；满而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯之孝也.诗云：『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』”章节主旨这一章是说明诸侯(de)孝道.诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢(de)态度,遵守法律法规,节约吃穿用度,这样才能够长守富贵,保全自己(de)国家,使人民和乐相处.词语注释1. 诸侯：西周实行分封制度,周朝天子将天下分成许多小(de)列国,所分封(de)列国(de)国君称为诸侯.诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封,有不同(de)爵位.礼记·王制中说：“王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男,凡五等.”诸侯(de)封土可以世袭,对王朝所尽(de)义务主要是服从王朝政令,定期朝贡天子,向天子述职,必要(de)时候出兵和为王朝服役.诸侯为一国之君,地位仅次于天子,所以将诸侯之孝列在第二位,仅次于天子之孝进行论述.2. 在上不骄：在上,诸侯为一国之君,地位仅次于天子,而在万民之上.骄,自满,自高自大.群书治要郑注言: “敬上爱下,谓之不骄.”3. 高而不危：高,言诸侯居于列国最高之位.危,危险.此接上句,意思是说,诸侯居于万民之上(de)崇高地位,如果能不自高自大,就不会发生危险.4. 制节谨度：制节,指所有开支费用节约俭省.谨度,指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度.5. 满而不溢：国库充实,但生活仍然应该节俭有度,不可奢侈浪费.满,充满,这里指国库充实,钱财很多.溢,水充满容器而漫出.这里指奢侈、浪费.6. 长守贵：长久地守住尊贵(de)地位.贵,指政治地位高.7. 长守富：长久地守住财富.富,指钱财多.8. 社稷：社,祭祀土神(de)场所,亦代指土神.稷,为五谷之长,是谷神.土地与谷物是国家(de)根本,古代立国必先祭社稷之神,只有天子和诸侯有祭祀社稷(de)权力；天子、诸侯失去其国,即失去了祭祀社稷(de)权力.因而,“社稷”便成为国家(de)代称.9. 和其民人：使人民和睦相处.和,动词,使和睦.民人,即人民,百姓.10. 诗：即诗经.汉代以前诗经只称为诗；汉武帝尊崇儒学,重视儒家着作,为诗加上“经”字,称为诗经.11. 战战兢兢,如临深渊,如履薄冰: 小心谨慎(de)样子就如同是身处深潭边上,惟恐掉下去,脚踏薄冰之上,惟恐陷进去.战战,恐惧(de)样子.兢兢,谨慎(de)样子.临,靠近.渊,深水,深潭.履,踏,踩.章节浅译虽然身居高官,但能毫无骄傲之心,那么尽管高高在上,也不会遭到倾覆(de)危险；如果凡事俭省节约,慎守法度,府库经费充裕,也不会奢侈浪费.高高在上而没有倾覆(de)危险,这样就能长久地守住尊贵(de)地位；资财充裕而不奢侈浪费,这样就能长久地守住财富.能够紧紧地把握住富与贵,然后才能保住自己(de)国家,使自己(de)人民和睦相处.这就是诸侯应尽(de)孝道啊.诗经里说：“凡事必须小心谨慎,戒慎恐惧,就好像走在深潭(de)旁边,又好像踏在薄冰(de)上面.”卿大夫章第四原文“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非法不言,非道不行；口无择言,身无择行.言满天下无口过,行满天下无怨恶.三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.诗云：『夙夜匪懈,以事一人.』”章节主旨这一章讲(de)是卿大夫(de)孝行,从服饰、言论、行动都必须要合乎先王所制定(de)礼制,为民众作出表率,才能够保全宗庙祭祀,以事奉君上.词语注释1. 卿大夫：卿是王朝和诸侯国中(de)高级官员,又称“上大夫”,地位比大夫略高.2. 法服：按照礼法制定(de)服装.古代服装(de)式样、着色、花纹、质料等,不同(de)等级,不同(de)身份,有不同(de)规定.3. 法言:合乎礼法(de)言论.4. 德行：合乎道德规范(de)行为.5. 非法不言：不符合礼法(de)话不说,言必守法.6. 非道不行：不符合道德(de)事不做,行必遵道.7. 口无择言,身无择行：言行都合乎礼义,用不着斟酌选择.8. 口过: 言语(de)过失.9. 怨恶：怨恨,不满.10. 三者备：三者,指服、言、行,即法服、法言、德行.备,完备齐全.11. 宗庙：古代祭祀祖宗(de)屋舍.12. 夙夜匪懈,以事一人：出自诗经·大雅·烝民篇,原诗是赞美周宣王(de)卿大夫仲山甫,从早到晚,毫无懈怠,竭心尽力地侍奉宣王一人.夙,早.匪,非,不.懈,松懈,懈怠.一人,指周天子.章节浅译不合乎先代圣王礼法所规定(de)服装,不敢穿在身上；不合乎先代圣王礼法(de)言语,不敢说出口；不合乎先代圣王规定(de)道德行为,不敢做出来.因此,不合礼法(de)言语不说,不合正道(de)行为不做；言语合于礼法,行为合于正道,就不用斟酌选择了.因此,言谈遍于天下,但从没有什么过失；虽然举止遍于天下,但从不会招致怨恨.完全地做到了这三点,即服饰、言语、行为都符合礼法道德,然后才能长久地保住自己(de)宗庙,祭祀先祖.这就是卿大夫(de)孝道.诗经·大雅·烝民篇里说：“卿大夫从早到晚整天都要尽心尽力地侍奉天子,而不能有所松懈、怠慢.”士章第五原文“资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君,则忠；以敬事长,则顺.忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也.诗云：『夙兴夜寐,无忝尔所生.』”章节主旨这一章讲(de)是士(de)孝行,以侍奉父母(de)爱敬之心去事君、事上,做到事君以忠,事上以顺,这样尽职尽分,不辱及生身父母,完成自己肩负(de)重任.词语注释1．士：是指次于卿大夫(de)最后一等(de)爵位,其中分上士、中士、下士三级；又是低级官吏(de)名称,如周礼·秋官中(de)乡士、方士、朝士、家士；还是对各种有特殊技能和知识(de)人(de)通称,如武士、智士等.这里是第一种意思,即指大夫以下庶民以上者,是全国和诸侯国中面向庶民百姓负责处理具体事务(de)人员.白虎通义·爵中说,“士者,事也,任事之称也.”2．资,取,拿.事,奉事.敬,崇敬,尊敬.3．兼之者父也：兼,同时具备.之,代词,指爱与敬.指侍奉父亲,兼有爱心和敬心.4．忠,出自内心(de)诚挚与竭尽全力(de)行为.5．长,上级,长官.6．禄位：俸禄和职位.俸禄,官吏(de)薪水.禄与位是相互关联(de),有位则有禄,无位则无禄.7．守其祭祀：祭祀,备供祭品,祭天神、地只、人鬼活动(de)通称.这里指(de)是祭祀宗庙祖先.8．夙兴夜寐,无忝尔所生：出自诗经·小雅·小宛.兴,起,起床.寐,睡觉.无,别,不要.忝,羞辱,侮辱.尔,汝.所生,指生身(de)父母.章节浅译以奉事父亲(de)方式,去奉事母亲,那爱心是相同(de)；以奉事父亲(de)方式,去奉事国君,那敬心是相同(de).奉事母亲取亲爱之心,奉事国君取崇敬之心,而奉事父亲兼有爱心与敬心.所以,士人将奉事父亲(de)孝心用来奉事国君,就能做到忠诚；将奉事兄长(de)敬心用来奉事作为上级(de)公卿大夫,就能做到顺从.忠诚与顺从,都做到没有什么缺憾和过失,用这样(de)态度去奉事国君和长上,自然能保住自己(de)职分,守护好宗庙祖先(de)祭祀.这就是士人应尽(de)孝道.诗经里说：“要早起晚睡,兢兢业业,勤谨工作,千万不要因为不忠不顺遭致惩处,而使你(de)父母受到羞辱.”庶人章第六原文“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.”章节主旨普通百姓(de)孝道,就是不违背自然规律,工作生产(de)时候努力,生活中节约用度,以更好(de)奉养父母.本章对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人(de)孝道进行了简单(de)总结,说明人虽有尊卑地位(de)不同,但事亲尽孝(de)心,是没有贵贱分别、没有终始(de).如果有人担心能力不够,无法尽孝,那是绝对没有这种事情(de).词语注释1. 庶人：众人,指一般平民百姓.庶,即众,多(de)意思.庶人是指拥有自由身份(de)平民百姓,古代等级社会中最广大、最普通(de)一个群体,是最主要(de)生产者.庶人所从事(de)职业,有士、农、工、商之别.谷梁传成公元年说,“古者有四民：有士民,有商民,有农民,有工民.”但本书将士之孝与庶人之孝分别论述,可见孝经(de)作者没有将士包含在庶人之中.我国自古就是一个农业大国,农业是最主要(de)经济生产,因此农民是庶民中(de)主要成分.2. 用天之道：用,顺应,依循,利用.道,规律,原理,准则.天之道,指春温、夏热、秋凉、冬寒(de)季节变化,阴、晴、风雨、雷、电(de)天气变化等自然现象(de)规律.用天之道,指做任何事情都要顺应自然规律,这里主要是指按时令变化安排农事,即春生、夏长、秋收、冬藏.3．分地之利：分,区别,分辨.利,利益,好处.分地之利,即区分各种不同(de)土质、地势以及当地(de)气候,因地制宜,种植适宜当地生长(de)农作物,从而获得最大(de)收成.4．谨身节用：谨身,指行为举动谨慎小心.节用,指用度花费,俭省节约.5．自天子至于庶人：指上至尊贵(de)天子,下至诸侯、卿大夫、士,直到庶人.6．孝无终始：指孝道(de)义理非常广大,从天子到庶人,不分尊卑,超越时空,无终无始,永恒存在.7．而患不及者,未之有也：患,担忧,忧虑.不及,指做不到.未之有也,即未有之也,没有这样(de)事情.章节浅译利用春温（生）、夏热（长）、秋凉（收）、冬寒（藏）(de)季节变化(de)自然规律,分辨土质(de)肥瘠和地势(de)高低等不同(de)特点（因时因地,各尽所宜,以获取最大(de)收成）.做事谨慎,用度节俭,以此来供养父母.这就是一般平民百姓应尽(de)孝道.所以,上自天子,下至平民百姓,孝道是不分尊卑,超越时空,永恒存在,无始无终(de).孝道也是人人都能做得到(de)；如果有人担心自己做不到,那是根本不会有(de)事.三才章第七原文曾子曰：“甚哉孝之大也.”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之；则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲；陈之于德义,而民兴行；先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之以好恶,而民知禁.诗云：『赫赫师尹,民具尔瞻.』”章节主旨这一章进一步阐述孝道(de)意义, 指出孝道是贯通天、地、人三才为一(de)道理.天包罗万象,地孕育万物,人(de)孝道是百行之首.人应当效法天地永恒不变(de)法则,孝敬父母；而在上位(de)君主,也当因孝立教.词语注释1. 甚哉,孝之大也：孝顺(de)道理多么高深伟大啊甚,很,非常.哉,语气词,表示感叹.大,这里主要指孝道内涵(de)广博和作用(de)广大.2. 天之经：如天道日月星辰(de)运转,永恒不变.经,常规,原则,指永恒不变(de)规律.3. 地之义：如地道顺承天道,孕育万物,各得其宜.孝道又源于地道,所以人要取法于地道,如地道顺承天道一样,终身奉养孝顺父母.义,适宜.4. 民之行：是说孝道是人(de)一切行为中最根本(de)品行,是符合人本性(de)必然行为.行,品行,行为.5. 天地之经而民是则之：天地这种经常不变(de)道理,人们应当效法它.是,因此,由此.则,效法.6. 则天之明：效法上天明照宇宙(de)道理.7. 因地之利：善用土地顺承万物(de)利益.8. 以顺天下：这里是说圣王把天、地、人这“三才”融会贯通,以孝道治理天下,天下就会民心顺从.以,用来.顺,理顺,治理好.9. 是以其教不肃而成：因此其教化不用严厉(de)态度,而可以达到目(de).10. 其政不严而治：不用严厉(de)手段而天下自可太平.治,平治,指天下安定太平.11. 化民,感化人民.12. 先之以博爱：就率先实行博爱.先,指率先实行,带头去做.13. 民莫遗其亲：人民就不会遗弃其亲人.14. 陈之于德义：向人民陈述道德仁义.陈,陈述,讲述.15. 兴行：奋起实行.16. 先之以敬让：率先实行恭敬谦让.17. 不争：指不为获得地位、钱财等而与他人相争.18. 导之以礼乐而民和睦：以礼乐引导人民,则人民和顺亲睦.儒家认为,“礼”使天地之间(de)万物尊卑高下皆有秩序,各得其所.“乐”使天地之间(de)万物和谐,融洽共处.因此主张礼乐可以作为治理天下,教化人民(de)重要工具.19. 示之以好恶而民知禁：晓示民众什么事情值得喜欢,什么事情应该厌恶,人们知有禁令而不犯法.20. 赫赫师尹,民具尔瞻：出自诗经·小雅·节南山.赫赫,声威显赫,很有气派(de)样子.师,指太师,是周三公(太师、太傅、太保)中地位最高者,辅佐天子治理国家.尹,尹氏.师尹,指担任太师(de)尹氏.尔,你.瞻,仰望.章节浅译曾子听了孔子说明孝道后说：“孝顺(de)道理多么高深伟大啊”孔子继续说：“孝道,如天道(de)运转,永恒不变；如土地顺承万物,各得其宜；是人类必有(de)行为.天地这种永恒不变(de)道理,人们应当效法它.效法上天明照宇宙(de)道理,善用土地顺承万物(de)利益,用来教化天下人民.因此,施行教化,不用严肃(de)态度就能成功.推行政治,不用严厉(de)手段而天下自可太平.先王看见教化可以感化人民,就率先实行博爱,因此没有人遗弃他(de)父母亲；向人民陈述道德仁义,使人民奋起而实行；并率先实行恭敬谦让,人民因此不会发生纷争；再以礼仪音乐来引导人民,人民就和顺亲睦相处；教导人民什么事情值得喜欢,什么事情应该厌恶,人民知道有禁令,就不会犯法了.诗经·小雅·节南山篇上说：『名声显赫(de)太师尹氏,人民全都仰望你呀』”孝治章第八原文子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎故得万国之欢心,以事其先王.治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎故得百姓之欢心,以事其先君.治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎故得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则。
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三、 《 孝经 》思想内容
（一）如何行孝：个体行孝与孝的分层 1、个体孝→行孝三阶段 由小而大， 由内而外， 有始有终。
《开宗明义》第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要 道，以顺天下；民用和睦，上下无怨。汝知之 乎 ?” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。 复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁 伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显 父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君 ，终于立身。《大雅》云：‘无忘尔祖，聿修 厥德。’”
其一，孝是德本，教所由生
其二，行孝三阶段
第一阶段：孝之始： 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 《 礼记 · 祭义 》 ： 父母全而生之，子全而归之 …… 一举足，而不敢忘父母， 是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体 行殆；
乐正子春足疾
曾子有疾
一出言而不敢忘父母， 是故恶言不出之于口，忿言不反于身。
孝之中：中于事君
孝之终：
立身行道，
扬名于后世， 以显父母。 朝廷：封诰父母，光宗耀祖
终于立身：孝道最高层次，孝道完成。
个体孝：珍爱生命，保全身体，平安健康
报效国家，光宗耀祖
2、群体孝：孝道的分层→五等孝
（1）天子之孝
《天子章 》子曰：“爱亲者，不敢恶于人；
国语孝经》 清代顺治《御注孝经》，康熙《孝经衍义》 雍正《钦定缙译孝经》， 《御纂孝经集注》
4．帝王书写《孝经》
唐明皇书写《孝经》刻“石台孝经”
宋太宗草书《孝经》于淳化阁碑
《千字文》非垂世立教之言，《孝 经》百行之本，朕当躬书勒之碑阴。 南宋高宗书写《孝经》赐大臣，刻于金 石，
2、以孝治天下的方法
《 孝治章 》：
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小
国之臣，而况公侯伯子男乎？故得万国之欢 心，以事其先王。 治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故 得百姓之欢心，以事其先君。 治家者，不失于臣妾，而况于妻子乎？故得 人之欢心，以事其亲。 夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。 是以天下和平，灾害不生，祸乱不作！ 故明王以孝治天下如此。
《孝经》导读
《 孝经》字数:1799字，最短，“小经” 《孝经》：传统孝道的系统、精辟、完整的
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总结， 突出了“孝治”的理念 黑格尔：中国纯粹建筑在这一道德的结合 上，国家的特征便是客观的家庭 孝敬。 法国耶稣会传教士希博： 中国人对孝道之尊重， 正与斯巴达人之爱自由 罗马人之爱祖国如出一辙。
（二）、《孝经》版本 1、古文 《 孝经 》 有三种： （1）、鲁恭王于孔壁中所得，凡 22 章，已亡于梁 代。 （2）、《 孝经古孔氏传 》，凡 22 章，孔安国传， 本已亡，隋代复得，刘炫为之序。又亡于唐代； （3）、日本保存本；相传由唐代传入日本，有孔 安国传，《知不足斋丛书》 ，伪书。 真本古文 《 孝经 》 已不存在。 2、今文《 孝经 》：流传至今 汉初颜贞所藏，由其子献出，凡 18 章， 1872 字， 《 十三经注疏 》 所依据的就是这个本子，不过又 脱漏了 73 字，故为1799。
“法服”：礼法规定的服饰
公服、私服、燕服、吉服、丧服 “法言”：符合礼法之言 卿大夫之孝： 三不敢： 非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行 卿大夫之孝的目标：守宗庙
（4） 士人之孝：
《士章》：
资于事父以事母而爱同， 资于事父以事君而敬同。 故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。 故以孝事君则忠，以敬事长上则顺。 忠顺不失以事其上， 然后能保其禄位而守其祭祀，
“父盗子，不为盗”。 “子盗父母，父母擅杀，……不为公室告。” 片面：强调父，国家， 尊尊，物质利益
无亲情，丧失了孝道的社会整合功能
（2）汉代思想家对孝的倡导
贾谊：
岂为人子背其父，为人臣因忠于君哉？ 岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？→ 韩非：家之孝子而国之倍臣 董仲舒论孝：
事：其亲
汉朝提倡孝治的原因及举措
（1）总结秦亡教训
秦尚法治：
秦推行孝道
秦始皇：合葬父母（茅焦 ）；
《绎山刻石》《 琅玡刻石》 扶苏：“父而赐子死，尚安复请？” 胡亥：废兄而立弟，是不义也； 不奉父诏而畏死，是不孝也。
秦推行孝道的教训
用刑法推行孝道：
《 云梦秦简》：‘殴大父母，黥为城旦春”。
盖士之孝也。
资：取
士大夫之孝：四事
事父，事母，事君，事长 移孝作忠 士大夫之孝的目标：保其禄位而守其祭祀 →移孝作忠，低级官吏，守祭祀
（5） 庶人之孝：孝养
《 庶人章 》：
用天之道， 分地之利。 谨身节用， 以养父母， 此庶人之孝也。 ［案］庶民孝道的四方面
雍正《御纂孝经集注序文》
朕乃命专译经文以便诵习。
夫《孝经》一书，词简义畅，可不烦注解
而自明。诚使内外臣庶，父以教其子，师 以教其徒，口讽其文，心知其理，身践其 事。为士大夫者能资孝作忠，扬名显亲； 为庶人者能谨身节用，竭力致养；家庭务 敦于本行，闾里胥向于淳风。如此则亲逊 成化，和气薰蒸，跻比户可封之俗，是朕 之厚望也。 容易学，效果好。
皇太子宣讲《孝经》：
晋武帝、惠帝，陈文帝、宣帝、后主
令太子讲《孝经》。 太子、诸王、群臣集会讨论《孝经》 梁武帝设《孝经》事务的专门官职— —臵制《孝经》助教。
3.皇帝亲自注解《孝经》
唐玄宗《孝经注》
东晋元帝《孝经传》
东晋孝武帝《总明馆孝经讲义》
梁武帝《孝经义疏》 梁简文帝《孝经义疏》 北魏孝明帝《孝经义记》 北魏孝文帝令翻译把《孝经》翻译为鲜卑语《
不辱其身，不羞其宗，可谓孝矣。
→生殖崇拜的孑遗，减少父母忧虑 一戒纵欲戒轻生 二戒好勇斗狠 三戒作奸犯科，致遭刑戮，使父母受辱。
四爱人爱物，好生恶杀。
自爱自重，修身向善，始足以称孝。 ←郭巨埋儿
上海市教委《2009 年上海高校大学生安全 情况通报》： 2009 年上海有20 名大学生因 自杀或突发疾病等原因非正常死亡，占上海 高校安全事故死亡人数的80%以上，自杀在 校园意外死亡中居首位。 雅虎公益网统计，2010 年全国各地高校 共发生大学生自杀事件近40 起。 南京：燕子矶： 自杀圣地 舍身岩 现代教育家陶行知：“想一想，死不得” 。 梁思成
孝治天下的具体举措是：三不敢、三得、
三事 其一，天子以孝治天下 A不敢：不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯 、子、男乎? B“得”：万国之欢心 C先王： 对得起祖宗
其二，诸侯以孝治其国
A不敢：不敢侮于鳏寡，而况于士民乎? B得：百姓之欢心， C所事：先君 其三，卿大夫以孝治其家 不敢：失于臣妾，而况于妻子乎? 得：人之欢心，
二、作者、成书年代及版本
（一）作者及成书年代 1、孔子自撰 《史记· 仲尼弟子列传》：
孔子以曾子能通孝道，故授之业，作《孝经》。
《汉书· 艺文志》：《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。
疑点：(1)仲尼居，曾子侍
(2)子曰 《论语》呼曾子： “曾参”，“参”。
2、曾子所录
一、 历代王朝重视《孝经》
1、立于学官，童蒙识字后的必读经典。
隋文帝杨坚：
苏威进言:“唯读《孝经》一卷，足可立身 治国”。 立于国学 2．皇帝学习《孝经》和亲自宣讲《孝经》 唐太宗于国子学听祭酒孔颖达讲《孝经》。 宋仁宗赵祯于崇政殿听讲《孝经》。 皇帝宣讲→晋穆帝、晋武帝； 宋武帝、宋文帝； 梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝
盖诸侯之孝也。
警告：霸主，刘姓诸王
制节：克制节约；
谨度：严守礼法，慎行礼法 社稷：土神，谷神。
诸侯之孝：
三不：不骄，不违礼，不奢靡 目标：保富贵，守社稷，和民人
(3)卿大夫之孝： 《 卿大夫章 》 非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行。 是故非法不言，非道不行，口无择言，身无 择行。 言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备，然后能守其宗庙。 盖卿大夫之孝也。
敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。 《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。” 字词： 事：奉事、服务、侍候。 加：施加。 刑：“刑，法也。 “刑”，效法； 一说通“型”，表率、典型、榜样的意思
兆：十亿曰兆。兆民，泛指民众们。
赖，依赖、依靠。
节饮食，养体之道也”。 二是“养目”：“树五色，施五彩，列文章， 养目之道也”。 三是“养耳”：“正六律，和五声，杂八音， 养耳之道也”。 四是“养口”：“熟五谷，烹六畜，和煎调， 养口之道也”。 五是“养志”：“和颜色，说(悦)言语，敬进 退，养志之道包”。
五等孝：
孝的要求从士、卿大夫、诸侯到君王的逐级 加重加大 从事亲延伸到人的岗位职责 家庭伦理与政治伦理的统一
倪上述 《孝经勘误辨说》：与《大学》、《
中庸》同出于子思。 证据：仲尼称字；曾子称子，师也。” 疑点：《孝经》谏争观 5．七十子之徒遗书。 《四库全书总目提要》 阮元《石刻孝经论语记》 笼统
6．汉儒伪作
宋代，明代理学家
清代姚际恒《古今伪书考》： 勘其文义，绝类戴《记》 中诸篇。 梁启超、胡适，蒋伯潜、杨伯峻 任继愈、沈善洪、王凤贤 疑点一：《吕氏春秋》引《孝经》 疑点二：《礼记》并非全为汉儒作品，