密参禅师对近代禅宗三大师“虚云、真空、来果”三位善知识不同方法

密参禅师对近代禅宗三大师“虚云、真空、来果”三位善知识不同方法.txt14热情是一种巨大的力量，从心灵内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力；热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力……没有热情，生命的天空就没的色彩。

要想从这个话头入手，以“念佛是谁”入手，那没有别的巧妙，你只要生死心切，时时刻刻不管行住坐卧、吃饭穿衣要抓住这个念头。

早上一起，一睁眼马上把“念佛是谁”提起。

参禅也要有窍门，那个参禅说没有巧妙还有窍门呢，没有别的窍门，就是下手的窍门。

什么窍门呢？就是一起床一睁眼先提话头。

从这个地方开始，一直下床，一直洗脸，一直大小便，一直到止静吧，使它不要断。

你能够在这些地方不断，那你坐下来功夫就不断了。

所以我们在高旻寺住的时候，老参师傅常给我们说：“你养息起来，不要马上去小便，要练出功夫来。

起来‘念佛是谁’一提，跑香，跑香马上就止静，止静就坐，坐下来以后，一坐就算，手一放下来也不要动它，脖子也不要动，象个木桩一样一坐，只顾‘念佛是谁’，你这样正念就会现前。

因为少许一活动，东一看，西一望，心早就散了。

你再收起来也没有大力量了”。

这一念心是不容易把它收入的，总要用一番，从基本功上来说，总要做到一个认熟，你若不认熟，你三提五提，心火上来，心里会难过，那你怎么提？容易弄出毛病。

用熟以后，你随便怎么都可以。

念佛也如此，你看那个念佛熟了，你随便怎么念都行啊。

你初发心，念一会儿嘴疼了，心里念一会上火了，所以用功没有巧妙，第一要生死心切，我要了生死。

宗门是生死门头专门办这一件事，时时刻刻把这个话头当回事。

你在这个粗话头上用一番心，你才知道会起疑情。

从自己的功夫当中见到这个疑情，你说从外头学来的，不从自己的功夫做出来，但是学来的变不了疑情，还是一句话，总而言之要肯用，熟能生巧。

写字一样，你看会写字的人，人家有功夫的人，随便怎么动，写的就是好看。

我们没有功夫的人，写了多少年弯七弯八的字不好看，还费了好大的力，因为不熟呀，没有巧妙，用功也是如此。

要发长远心，我晓得这一法，真正的能使我们了生死，这一法是真实不虚的，过去从佛到祖，历代祖师都是这一法成功的，那我们还能够不行吗？我们是佛弟子，应该相信佛祖的话。

我们就径直的行去，不管它得力也好，不得力也好，一年不行二年，二年不行十年，十年不行三十年，今生不行再来生也可以。

一生不行再一生，生生若能不退，佛阶决定可期。

沩山祖师说：“有三生你若不退，决定开悟，决定可以了生死”。

所以我们要发长远心。

我们的生死，不是短时间能了，从无量劫都是在生死中，生来死去，把我们这个八识田中习气毛病堆得满满的，说回来还是业障障着我们。

你想怎么样子不由你作主，哪个不想一下子成佛，一下子把功夫用好？因为习气深厚业障太多，那一下子是不行的。

因此我们就发长远心，但办恳心，决不相赚，总有到家的一天。

我这个功夫不求别人，只要求我自己，时时刻刻保持它。

初发心的人，谈不到什么疑情，什么功夫得力。

总是有心功夫，你不要想巧妙，这个想来的巧妙都安不上去，非要自己做出巧妙来。

就在这个“念佛是谁”上翻来覆去的，这一念心时时刻刻不要忘记了它，忘记了就提起来，提的重了我就轻一些，提的太快了我就慢一点，懈怠了我就少许精进一点，就这么善巧用它。

总保持着它，不伤气，不伤身体，平平静静，有这个话头在，这就叫用功。

什么叫了生死呢？这个生死也有粗也有细啊。

说这是生死门头，那什么时候了生死呢？你开始参“念佛是谁”就已经开始了生死了，因为我们这个心它没有定的时候，它不是想这个就是想那个，这每一个想都是生死啊。

当下虽然不能感果报，这是一个生死种子，就是这个念念不定造成的生死因子。

那么我们今天要发心了生死，相信宗门这一法，祖师留下的方便法门参话头，那么我们就参话头。

我们参一句话头，就是这一念吧，这一念，念了“念佛是谁”，就不念其它的了，这个贪瞋痴就不发了。

你若念念在这“念佛是谁”上，念念就没有贪瞋痴啊。

那没有贪瞋痴，少一念就少一个生死种子，因为这个“念佛是谁”，虽然说它也是妄想，它这个妄想是熏不上生死的。

因为里头没有含毒气，跟贪瞋痴不同，贪瞋痴这个念头，你越想它越多，越想它越粗，背觉合尘的。

越想心中越乱，越想心中越黑暗，越想了越愚痴而越烦恼。

所以它是生死本，这个“念佛是谁”，虽然说他也是一个念头，它是背尘合觉的。

你越念它越参它，它越细；你越念它越参它，它越静；你越念它越参它，它心中越光明。

妄想虽然是妄想，它是一个向外跑，一个向内走。

“念佛是谁”越参，越清凉自在，越参心里念头越少，参到最后，功夫打成一片，心无二用，三业清净，才有开悟的希望。

祖师也是这么来的，你别看祖师他闻到一言半句马上就悟，那是上根利智的人，他们的上根利智你不能看当下。

拿因果上来推，也是多生多世修来的。

比如我们今生参了一辈子“念佛是谁”就不同了，那个力量就大了。

你连续几辈子参“念佛是谁”，把你这些昏沉、妄想、烦恼、无始来的业障都转成了这个话头，那怎么能不开悟呢？所以说参禅开始就了生死，随缘消旧业，旧业就是生死。

就是我们没有参禅以前所造的旧业。

我们有了话头，一天到晚在话头上用功，一天到晚保持这个话头，那么贪瞋痴等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。

我这个“念佛是谁”一天比一天熟，这个妄想一天比一天少，这就叫“随缘消旧业”啊！再往后用功，整个心底，都是“念佛是谁”了，那这个妄想就没有再生之处了。

这就是做功夫得力了，所以说就要有一段时间，要有功夫才能了生死啊，不是说一下子就了，等开悟了就叫了，开悟了就彻底了。

我们从参禅下手，这叫生死门头。

有一个念佛是谁，就少打一个妄想，心心念念都是念佛是谁，念念就是了生死。

就是这样子的理路。

才用功的人，初发心都是这个样子，也就是打妄想，不过妄想与妄想的分别不同，你不要说“念佛是谁”，就是说我们做做功课，念念真言咒语，念念经典跟打妄想都不同。

因为它是净念，净念跟世间的妄想不同，世间妄想叫尘劳妄想，它想的负担重，象挑担一样重。

所以要懂得这个心随着这个念。

我们要时时刻刻一天到晚保持这个话头。

你说忘记了，它肯定要忘记的，因为生嘛，忘记了想起来就提起来。

要久用心，用它熟了，到你不要用心它就来了。

甚至你念其他东西，你刚念半句那半句就成了“念佛是谁”了。

因为它熟了。

那时候我们在虚老那里，把“谁”字看熟了，到了后来念头不太会动了，只有动那个“谁”字了。

你看看，因为它熟了，你再念其他东西很吃力的。

所以说：“一切唯心造”。

初发心的人，只要保持一念心，在这一念上下功夫，没有其它的巧妙。

佛祖说种种的法则，也只是随顺自性，净除妄想而已。

也就是指示我们在一念心上下功夫。

赵州祖师说过：“用功犹如上战场，紧把念头做一场”。

总要在这一念上下点功夫，我们无量劫来都没有在一念上下功夫，都是在一念上向外驰求，在那些相上追求。

只要回过头来，在一念上照察照察，这就了生死。

我们要恳恳切切在自己的脚跟下办一下子，这叫做本份事，也叫根本事，发明我们的心地。

对于妄想来说，必须要认识它，这个妄想是虚幻的，由来已久了，不是一下子能除掉的。

就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。

祖师说：“清净无为闲道人，不除妄想不求真；断除妄想烦恼重增病，趣向真如也是邪”。

就是叫你不取不舍，就是叫你抓住这个“念佛是谁”就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。

你除它，你除的心就是妄想。

你取真如，你取真如这个心也还是妄想。

“但尽凡情，别无圣解”，但尽了凡情，再不要找其它的，只要有这个话头在就是用功。

那么来老说过的，只要有“念佛是谁”，虽然你不会起疑情不会参，等于一个人站在路上，你少许会参，“念佛是谁”参一点，那就开了步往前走，不过走得快慢不一定呀。

你若疑情有了就飞跑，一行千里了。

只要我们有这个话头在，等于站在这个路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站着也是好的，说走就走。

所以初发心的人，只须在这一念上用功夫，别求巧妙，因为巧妙用不着，参禅一法，不同其它的法门，我学学就可以拿到心上来用，说的和用的是二回事。

说得再多，到心上用起来，丝毫用不上。

非要从你心上行一番不可，那什么都是佛法。

就在这一念上用功，在这一念上用纯熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫参究。

再把这个话头用熟了，你只要把话头一照顾，它就现前，它就时时刻刻听你招呼，它得力的时候你也不知道这个人坐在那里了。

光知道这个参的意思在这里。

但是还有一个参在这里，身体有的时候空了，这叫做忘人我。

但是还没有忘法，心中只有一个“念佛是谁”，没有了其它的念头，这个功夫就比较纯熟起来了。

那么再进一步，功夫得力了，也不知道心中什么话头不话头，也不知道“什么念佛是谁，不念佛是谁”了，心里只有一个历历分明的，也不知道自己是站着坐着，只有一个历历分明的话头现前，不是糊里糊涂的，而是历历分明的，就是没有分别心。

一念不生，但似有桩事搁在心里没解决，这就叫做疑情；不需起念去疑去参了，这叫真疑现前。

这个功夫常现前，那离得好处就不远了。

你若这个功夫常现前，那就是说昏沉、妄想就安不上去了啊。

所以我们在云门寺打七的时候，那个地方真好，到了再后来就没有睡觉，好象是刚躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到虚老那里请开示：“老和尚这是魔境吗？”虚老说：“这不是魔境，你心里有难过吧？没有难过，那不是魔境。

如果说用功识心用过度了，它要难过的。

它不睡了，它要难过的。

这个功夫现前它不难过的。

”所以真用功的人到了功夫得力的时候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是说偶尔就到，非要慢慢用功夫才到。

等于钻木取火一样，你看钻那个木头要取火，它先要冒烟的，它先要发暖的，暖了以后，有的时候还冒点火星出来，然后才出火呢。

用功也是如此，用功犹如钻木取火。

所以宗门下就是公开讲的。

不应当给你说的，就不给你说。

人家给说了以后，那就害了你，因为你疑情起不来了。

“我晓得，哎，这个就是疑情”，反倒成了障碍，就不说的，就叫你用。

等你用到了，“哎，是不错，是这么用的”。

所以要见明眼善知识。

但是我们现在还在妄想里头，翻来覆去谈不到这些事情。

用功办道，这个“我”字是最难忘的，最大的障碍是一个“我”字，个把小妄想，那是挡不住你的，这“我”可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么样现前？这个“我”字忘不掉，一时还难有受用，这个我执到了时候障碍大呢。

就是“我”字不好言。

所以功夫到了深处的时候，你见到善知识时，很容易落到“我”字里头去了，你又起分别了。

每一句问话，都是这样回答“我晓得了”。

这个“我”字难忘，如“我”字一忘，那还有什么事呢？现在我们用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一个“我”字呀。

这个“我”字是最不容易把它降伏的，但是我们不管它，只要我们功夫到。

所以我常说，这个功夫你看初下手觉得难得不得了，提个“念佛是谁”第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包围了。