布依族文化概况

布依族文化概况布依族是贵州省人口较多的少数民族。

1990年第四次人口普查统计，布依族人口近250万。

主要居住在黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州，其次是安顺地区、六盘水市和贵阳市郊。

贵州省其他地区也有部分布依族人分布。

布依族，据历史文献和民族学资料考证，是属于古越人中“骆越”的一个支系。

布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及其以北地区。

布依族人应该是黔贵之地的原住民之一。

布依族人在历史上的称谓，有“蛮越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水户”、“土边”等。

1953年11月4日新华社报道：“一九五三年冬召开的布依族人士协商统一民族名称的代表会议……认为解除前布依人被称为‘仲家’、‘水户’、‘夷家’、‘土边’、‘本地’等等不是布依族的自称。

会议通过，今后应根据布依族人民共同的自称，统一用‘布依’作为本民族的名称。

布依族语言文化布依族是一个古老的民族，有自己民族的语言和语言文化。

布依语，特别是其语汇（语词及谷语、谚语等）部分，保存了本民族的社会历史、思想意识和风俗习惯等方面的文化内涵，反映出本民族的传统文化。

布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。

各地布依语的词汇基本一致，语法相同，语音有细微差别。

所以，布依语无方言差异，只有土语区别，各地布依族人都可以用本民族语言交流。

布依语分为三个土语区。

都匀、独山、荔波、平塘、罗甸、惠水（部分）、册亨、兴义、兴仁、安龙、贞丰等县，属第一土语区。

贵阳、龙里、贵定、清镇、平坝、开阳、安顺、惠水（大部分）等县，属于第二土语区。

镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁等县，属于第三土语区。

布依族人与兄弟民族交往，通常以汉语为交流工具。

布依族在历史上有语言而无文字。

其民间现存的宗教祭祀用书，大约始于明代，是用汉字作记音符号记录的。

有一种称为“方块布依字”的，包括“借汉布依字”和“自造布依字”两大类，实际上仍是用汉字或汉字偏旁组合来记录布依语。

1956年国家创制的拉丁字母布依文，目前正在推行之中。

但是有人提议，布依族和傣族、壮族同出一源，语言相通，其文字可以“联盟”，实行东、西两大方言区的联盟文字。

布依语汇中，反映其农耕（主要是稻作）状况、居住条件、婚姻家庭、风俗习惯的词汇和谚语非常多。

布依语地名中，多冠以“纳”（意为“水田”）、“董”（意为“田坝”）。

如罗甸县的“纳善”、“纳闹”，望谟县的“纳夜”、“纳坝”，册亨县的“纳力”，兴义县的“纳灰”、“纳省”，贞丰县的“纳窝”、“纳翁”，安龙县的“纳赖”、“纳院”，晴隆县的“纳屯”等。

又如罗甸县的“董王”、“董当”，惠水县的“董照”、“董朗”，安龙县的“董岭”，荔波县的“董亥”、“董莽”，望谟县的“董万”等。

这说明布依族很早就从事农耕，种植水稻。

此外，布依语中关于“稻作文化”的词汇很多。

如“谷穗”、“籼稻”、“水耙”、“拦水坝”、“耘”、“犁”等。

许多谚语总结了农耕的经验，如：“身好谷穗大，母胖儿子肥”；“种田不怕多，修坝别怕长”；“一挑粪进，一挑谷出”等。

布依语汇“朗绍”（玩女朋友）、“朗貌”（玩男朋友），是青年男女传统的社交活动。

“走媒”（男方所托）和“坐媒”（女方所托）先代表双方协商，再正式提亲。

“不落夫家”是婚后新娘回娘家居住数年的习俗。

“戴假壳”（布依语音“长更考”）是已婚妇女长住夫家前的一种近乎仪式的活动。

镇宁扁担山等布依族地区，男家悄悄准备一种竹笋壳为架，用土布结扎成的簸箕形女帽（假壳，布依语音“更考”），由男家母亲、嫂嫂或亲戚中的两个妇女，另带上一只鸡，到“不落夫家”的新娘家附近隐蔽，趁新娘不注意，去把她搂住，解其发辫，强行戴上“假壳”。

从此新娘就长住夫家了。

如果一次戴不成功，可以改期再来戴。

戴上了，就送鸡到新娘家，和新娘父母亲会面，然后将新娘接走。

这种习俗，似乎是母系氏族社会婚姻的一种遗迹。

布依族民间文学布依族民间流传着丰富多彩的口头文学。

这是布依族人民在长期的生产劳动和社会斗争中，创造出来的精神财富。

布依族民间文学主要有神话、传说、童话、寓言、诗歌等。

其题材广泛，内容丰富，情节生动，富于想象力。

神话故事如《极老多采青石盖天》故事大意是，很早很早的古代，有一位名叫极老多的老人，采青石盖成天，又用泥土铺成地。

于是世界上有了天地，人类得以生存。

《卜丁射阳》是说远古时代天上有9个太阳，照得田干地裂，庄稼枯焦。

卜丁爬上高入云霄的大树，用弓箭射下7个太阳，留一个晒谷米，一个照人间。

这两个神话故事与《女娲补天》、《后羿射日》为同一母题，但又有布依族先民对自然界的认识和解释。

《三兄弟找水》叙述古代有一年，天下大旱，河涸地裂，庄稼枯萎。

一家三兄弟便邀约群众去找水源。

挖掘水源时，遇到石头精把持不让，三兄弟和群众同心协力，杀死石头精，夺得水源，引水灌溉，终于战胜了干旱，得到丰收。

《茫耶寻谷种》则叙述人间还没有五谷的时候，一个小伙子叫茫耶的，自愿去寻找谷种。

他历尽艰难险阻，最后机智勇敢，不怕牺牲，克服各种困难，找回了谷种，让大家栽种。

这些神话反映布依族与大自然斗争，从事农耕稻作的生产情景。

传说故事很多，题材特别广泛。

山川名胜的传说有《黄果树瀑布的传说》、《花溪的传说》、《龙潭口的传说》等；节日起源的传说有《三月三的由来》、《六月六的由来》、《查白场的由来》、《赶干洞的由来》等；乐器的传说有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姐妹箫的来历》、《勒尤的故事》等；服饰的传说有《围腰花的来历》等。

此外，还有歌颂忠贞爱情的传说《无娘儿》、《螺丝姑娘》、《蛇郎》等；叙述反抗斗争的传说《王仙姑》、《王刚王乃》、《杨元保》等。

《黄果树瀑布的传说》故事很精彩。

有一个布依姑娘名叫白妹，勤劳、美丽而又善良。

有一天，仙翁变成乞丐来讨施舍，白妹送他一斗米和自己织的一段白布。

仙翁见她善良，送她一把剪刀，要她常带在身边。

土司恶霸要来抢白妹，白妹邀约恋人德脑一起逃走。

土司率领家丁追来，白妹抖开一匹白布，白布突然变成大河，隔断追路。

土司找来挞斗渡河，白妹见土司快过河，急中生智，拿出仙翁送的剪刀剪断白布。

一瞬间，河水变成大瀑布，把土司和家丁冲下深潭淹死了。

白妹和德脑在瀑布对面岩脚安家，生了一个女儿阿秀。

他们很高兴，便邀请人们饮酒喝歌。

不料歌声震撼天庭，天王爷怒而传旨十八年后端午涨大水，要淹没人间。

仙翁知道了，下凡来送给白妹一棵黄果树苗，嘱咐她细心栽培，说树子会结宝果，以后有用。

十八年后，阿秀长成一个美丽的姑娘，黄果树结了4个大宝果。

一天，阿秀在潭边忽然遇见一头犀牛，犀牛说：“龙王太子想抢走你家的宝果，你要洒狗血在黄果树周围，使它不能靠近宝果。

”龙王太子抢不到宝果，便在端午那天兴起洪水，淹没布依寨。

危急关头，宝果突然跳进洪水，把水吸进去，使布依人避免了灭顶之灾。

从此，人们便称这瀑布为黄果树瀑布，瀑布下面的深潭叫犀牛潭。

这个传说故事把现实生活与丰富的想象结合起来，反映布依族人民热爱乡土，向往幸福生活的愿望，描绘了布依人善良、勇敢和机智的形象。

《无娘儿》的传说故事，是说一个贫苦无依的布依孤儿，勤劳、勇敢而善良。

他感动了仙女，仙女便下凡来和他结为夫妻。

后来皇帝听说仙女美貌无比，便派人把她抢进皇宫。

仙女告诉丈夫说：“我一路上撒菜籽，菜籽发芽，你沿着菜苗路去找我。

”仙女被抢进宫，整天思念丈夫，闷闷不乐，从未有过笑容。

油菜花开的时候，她见丈夫来到，高兴得笑起来。

皇帝觉得奇怪，问她什么事变得这样高兴。

仙女指着丈夫说：“那人一身鸟兽皮毛实在好笑。

”原来，他丈夫一路沿着菜苗走，一边打猎弄吃的，并将鸟兽抟缀成衣服，穿在身上，皇帝一看，鸟兽皮毛衣服很漂亮，便抢过来穿在身上，想讨得仙女的欢心。

仙女立即放出宫中的猎狗，把皇帝咬死。

夫妻俩逃离皇宫，回到布依家乡，重新过着幸福的生活。

这则故事叙述封建统治者的凶恶，劳动人民的机智勇敢，歌颂布依青年男女忠贞的爱情。

《王仙姑》的传说故事是歌颂布依族农民起义首领王阿崇的。

《杨元保》的传说故事是歌颂布依族农民起义领袖杨元保的。

这一类故事，表达了布依族人民不屈不挠的斗争意志，反映了布依人爱憎分明的思想感情。

布依族童话有《老虎和石蚌比赛》、《老虎和水牛》、《老虎和田螺赛跑》、《猫找宝》、《两兄弟》、《小妹智杀老变婆》等。

这些童话，都是对日常生活作艺术加工，用虚构的幻想来描绘理想的未来，使儿童受教育，因此，很受儿童欢迎。

布依族寓言有《老虎和穿山甲》、《聪明的小羊》、《肥猪和蜜蜂》、《秧苗和稗子》、《金鱼和水塘》、《梨树和青石》等。

这些寓言很受布依人喜爱，是因为它借自然动物植物和人的活动，来评价人和社会现象，或赞扬，或批判，故事幽默，语言犀利，且寓意深远。

此外，布依族还有丰富的谜语、谚语、歇后语等，也很有文化价值。

布依族民间诗歌，是布依族传统文化的重要组成部分。

布依族人日常娱乐和表达思想感情，主要采取唱山歌的形式。

明代弘治《贵州图经新志》载：“仲家婚嫁，则男女聚饮歌唱。

”清代乾隆《独山州志·苗蛮》记载婚嫁时“歌声达旦”，青年男女社交是“男女成群，山歌互答”。

布依族传统诗歌，有其独特的结构和形式。

每首歌句数不限制，短的四五句，长的达四五十句，甚至数百句。

每句字数也不限，有整齐的五言、七言句，也有不整齐的“自由体”诗句。

用汉语汉族山歌调唱的，押韵一般是押尾韵。

而用布依语布依山歌调唱的，多数押首韵，即每首歌前一句的末一字，与下一句的首字或次字押韵；也有押腰韵的，即上一句的末一字，与下句中间的字押韵；少有押尾韵的。

布依族民歌种类很多，大致分为古歌、叙事歌、盘歌、酒歌、情歌及苦歌、童歌（谣）等。

古歌是布依族的神话史诗，反映布依族人民与大自然斗争的场面，与压迫者统治者斗争的情况，并塑造了本民族历史英雄人物的形象。

布依古歌规模宏大，结构严谨，构思精巧，内容比其他民歌广泛得多。

流传较广、影响较深的古歌有《开天辟地》、《十二个太阳》、《十二层天十二层海》、《安王与祖王》、《造万物歌》、《罕温与索温》等。

《十二层天十二层海》幻想天上有十二层，海里有十二层，诗人邀请朋友（歌手）上天下海，一层一层畅游。

有人把这首古歌与意大利伟大诗人但丁的《神曲》相比，认为东、西方有不同的文化，而天体观念和艺术构思相似。

叙事歌有歌唱英雄人物传说故事的，有叙述反抗压迫英勇斗争的，还有演唱爱情故事悲欢离合的。

如《丹姑与王母》、《尔康与尔进》、《王岗》、《何东与何西》、《南荷班》、《古扎与春红》、《金竹情等》，目前已收集整理的有二十多部。

盘歌是以唱歌的形式互相盘问对答。

所问范围很广，上至天文地理，下至鸡毛蒜皮。

老年人喜盘问古人古事，青年人则乐于盘问恋人、恋情何在。

酒歌是在酒席上互相敬酒时对唱的歌。

内容多为主人客人互相祝颂丰收、长寿，也涉及酿酒、饮酒礼俗、婚姻等方面。

有一部流传甚广的酒歌，长达四五千行，分为十二章节，包括《问姓名》、《造歌》、《造酒》、《称赞》、《请媒》、《结婚》、《送背带》、《劝酒》、《谢主人》等。