回族的形成

还谈回族的形成问题李富平（兰州大学历史文化学院，甘肃兰州 730107）[摘要] “回回民族是怎样形成的呢？这在现在，还是一个不容易解决的问题“⑴。

历来回族学界和其他相关学者对回族的形成过程和形成因素仁智不一。

本文试图从民族学角度对回族族源、语言、地域、经济生活、文化心理素质等方面进行全面论述，明晰各种因素在回族形成过程中的作用机理，以期对回族的形成有更系统地认识。

[关键词] 回族形成因素作用机理民族学角度回族是中华民族大家庭中的重要成员之一，也是一个独具特色的民族共同体。

“她既非华夏古国土生土长的固有民族（如汉、苗、羌等族），又非纯粹移植赤县神州的外来民族（如朝鲜、俄罗斯等族），亦非毗邻边疆而接壤跨界的民族(如哈萨克、傣等族)”⑵。

回族是外来文化与中华文明在特定历史条件下，经过复杂的融合过程植根中华大地，而形成的一个稳定的民族共同体。

因为回族族源、地缘等形成因素的多样性和复杂性，长期以来，学界对各种因素在回族形成过程中的作用机理不能形成统一的认识，以致族外人产生“回纥即回回”⑶，“回民是阿拉伯人后代”这样的误解，甚至本族人也不能详其由来。

所以，自清代以来，很多学者都致力于探明回族形成问题。

从清初神话故事形式的《回回原来》，到陈垣著的《回回教入中国史略》，到李维汉等编的《回回民族问题》，再到白寿彝主编的《中国回回民族史》，回族的历史已经比较清晰的展现在我们面前。

而我现在要做的就是，利用一些初级民族学知识，对回族形成问题进行比较系统的梳理，以期形成更为全面的认识。

“民族学是以民族为研究对象的学科。

它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各民族的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑”⑷，回族作为中国少数民族之一，“是在中国各民族关系发展的特殊条件下，特别是在与汉族密切交往中逐渐形成和发展起来的”⑸，对回族形成的系统考察不应离开现代民族学理论的指导，当然利用斯大林对民族的经典定义⑹进行论述则更有必要。

所以，我将从回族的族源、语言、地域、经济生活、文化心理素质等方面展开论述，这样应该是比较科学的考察方法。

一．回族的族源回族族源复杂，但人们都习惯于从“回族先民”说起。

回族先民一般认为指“唐宋时期在华定居的，信仰伊斯兰教的各国穆斯林及其后裔”⑺。

但也有不同意见，杨建新先生认为回族先民应主要是13世纪及其以后进入中国的西亚和中亚信伊斯兰的人⑻。

而我认为回族形成之前（大致明中期以前）来华定居的西亚、中亚、南亚以及南洋穆斯林都可纳入回族先民的范围，只不过他们在回族形成中起的作用大小不同而已，“依（唐宋时期）阿拉伯、波斯等地商人在中国长期发展的情况看来，他们不是没有逐渐在中国构成一个新民族的可能”⑼，而元明时期来华穆斯林的活动则直接促成了回族的形成。

我将这些回族先民大致分为四类，第一类是唐宋以来来华的阿拉伯和波斯“蕃客”，他们来华时间久，有“三世蕃客”、“五世蕃客”；汉化程度高，有李彦升这样中进士为官中土的人；他们主要集中于长安、广州、扬州、泉州等地，购买田宅、娶妻生子、经商度日。

第二类是蒙古军西征迁发的大批中亚和西亚穆斯林，他们中以士兵、工匠为主，或被编入“西域亲军”、“探马赤军”，或就地屯田安置，散处西北、西南和中原各地，他们是“色目·回回”人的主要部分，也是回族先民的主要部分。

第三类是元明时期因政策因素而自愿来华居住的穆斯林，“归化回回”和“附籍回回”等。

第四类是因其他偶然原因留居中国的穆斯林，如因遭遇风浪而避于海南崖县的占城穆斯林，为苏禄国王守墓而定居山东德州的南洋穆斯林等。

正是有了这些回族先民留居中土，才有了形成回族的族源基础。

然后这些回族先民通过与汉、蒙、维吾尔及中国境内其他民族的通婚融合，到明朝时形成一个比较稳定的“回回人”族体，为回族共同体的形成提供了人员上的保障。

二．回族的语言语言是人类沟通的工具，斯大林将共同语言列于民族构成要素之首，是因为“没有一个共同的语言，就不可能形成一个民族共有的经济和文化生活，也不可能形成共同的民族心理素质，而没有这些共同点，当然也不可能称为民族。

”⑽回族的共同语言是汉语，汉语是回族形成民族共同体的社会语言条件。

因为回族先民成分的多元化，回族先民的语言也是多样的。

阿拉伯语是回族的宗教用语，也是初来中国的阿拉伯商人的日常用语；波斯语是回族先民使用更广泛的语言，元明时期将波斯文字当成回回字，元代的回回国子监所授的“亦思替非”文即波斯文。

⑾突厥语是来自中亚地区的穆斯林所*的语言；马来语是南洋穆斯林所*语言，等等。

回族先民所*语言虽多样，但散居中国汉族地区，经济文化生活的交流以及婚姻诸方面的联系加强，使得他们不约而同开始掌握汉语。

这样经过若干代的适应，他们的母语被淡化，汉语成为他们的日常用语，而明初的“禁胡语”更加速了这一进程。

共同的语言基础就这样开始形成，为进一步民族共同体的形成创造了条件。

但是，回族的汉语从一开始就带有很强的民族性，保留着许多阿拉伯语和波斯语词汇，如“也贴”、“主麻”等，还有用阿拉伯文字母拼写汉字而形成的书写体“小儿锦”，这些都是回族语言的独特之处。

三．回族的地域共同的地域是民族形成的必备因素之一，斯大林民族定义明确指出“只有长期在共同地域上世世代代共同生活，并不断交往的人们才能形成民族”⑿。

回族是我国分布最广的民族，其分布特点是大分散，小聚居。

回族的地域分布特点的形成伴随回族的形成经历了一个相当长的历史时期。

唐宋时期的回族先民主要分布在经济发达的都会、交通便利的城市和东南沿海的港口；蒙元时期大量的回回军士在西北地区屯田，以及元朝境内回回人总数上的剧增，形成了“元时回回遍天下”（《明史·西域传》）的局面；明朝时期大量的“归化回回”和“附籍回回”进入河西地区，因数量太多，明朝政府不得不采取措施迁置，明正统年间“‘徙甘州、凉州寄住回回于江南各卫’（《明实录·英宗实录》），其中迁徙到陇右和陕西一带的最多，到明代后期，陕西和陇右成为回族最多的地区”⒀；清代回族主体形成，但接连的回民起义和清政府的镇压安置，使回族分布发生很大变化，陕西关中回民锐减。

回族人口虽因各种原因而处于经常变动、迁徙之中，但却从未改变这一遍布中国的分布特征。

不管是自觉还是被迫，他们把大范围的中国当成了本民族的共同地域，在汉族的包围中与之全面而长期的互动，最终形成了真正意义上的回族共同体。

而小聚居的形态则形成了回族饮食、服饰等方面的地方特色。

四．回族的经济生活“有了共同语言和共同地域，斯大林认为还不够，要成为民族，还需要有内部的经济联系来把本民族中各部分结合于一个整体之内。

”⒁回族的经济生活复杂多样，农商兼营而多业并举。

这种特点是由回族先民的传统经济模式和回族地域分布特征共同作用的结果。

回族先民从“胡商大贾”、“识宝回回”到“回回三大行：珠宝、饭馆、宰牛羊”再到“回回两把刀，一把卖牛肉，一把卖切糕”、“拾街头、皮毛行、卖零食、宰牛羊、当经纪、闯五行”。

一方面反映了回族经济的衰退，另一方面也反映了回族共同经济生活的形成，商业是回族经济的特色。

但是局部范围内，元时的“回回屯田”和明清的安置回回将大量的回族人口束缚在土地上，形成农业和畜牧业为主的聚居区，如甘肃的临夏和张家川。

这样，从大范围来讲，回族的经济从经营珠宝玉石香料业、清真饮食业、牛羊屠宰业延伸到经营农畜产品、皮毛制革，形成农商兼营、多业并举的经济形态，也积淀了共同的文化心理素质。

五．回族的文化心理素质斯大林民族定义“强调表现在民族文化特点上的共同心理素质。

他认为，各民族之所以不同，不仅是他们生活条件的不同，而且还在于表现在他们民族文化特点上的精神形态的不同”⒂。

回族的文化心理素质，我认为主要体现为伊斯兰文化和汉文化的双重性，这也是回族之所以是中国的回族的根本所在。

一方面，从回族先民到回族形成，回回人始终坚持伊斯兰信仰不曾动摇，并不断接受阿拉伯世界新的伊斯兰哲学思想改造自身，从而形成中国回族现在的“三大教派，四大门宦”⒃局面，但伊斯兰教始终是回族共同体的精神纽带。

另一方面，回族在汉文化的包围之中，不断受到儒家文化的影响，明清回回理学就是回族及其先民在推动自身中国化的过程中取得的成果之一。

概括来说，回族民族性格的形成是回族及其先民始终坚持伊斯兰信仰，并使之适时地中国化的结果。

在民族性上，强烈认同伊斯兰信仰，并以此来区别汉族或其他非穆斯林民族，这是回族民族心理的一个重要特征，也是民族内部的重要凝聚力。

而基于这种双重性之上形成的回族文化习俗（如经商、姓氏、饮食、婚姻、节日习俗等），则将回族的族源、语言、地域、经济生活、心理素质等方面表现的更为淋漓尽致，并将之有机统一起来形成回族的民族特色。

就我所掌握的知识，我只能论述到这里了。

我相信通过以上几方面论述，读者应该对回族的形成有了一个比较系统的认识。

但是，对回族形成问题的研究远不止于此，我们应该继续寻找新材料、新线索，以期恢复回族形成的整个历史过程全貌。

最后以自制的回族形成示意图作为本文的结尾，希望前辈们批评指正！⑴白寿彝主编：《中国回回民族史》，第110页，北京，中华书局2003年版。

⑵王正伟：《回族民俗学概论》，银川，宁夏人民出版社1999年版。

⑶顾炎武《日知录》“唐之回纥，即今之回回是也”，转引自白寿彝主编《中国回回民族史》，第3页。

⑷林耀华主编：《民族学通论》，第10页，北京，中央民族大学出版社1997年版。

⑸杨建新：《中国西北少数民族史》，第583页，北京，民族出版社2003年版。

⑹参阅斯大林《马克思主义和民族问题》，见《斯大林选集》上卷，第64页，人民出版社1979年版。

⑺邱树森主编：《中国回族史》，第2页，银川，宁夏人民出版社2000年版。

⑻参阅杨建新《中国西北少数民族史》，第586页。

⑼白寿彝主编：《中国回回民族史》，第114页。

⑽林耀华主编：《民族学通论》，第103页。

⑾参阅许宪隆《试论回族形成中的语言问题》，载《甘肃民族研究》1989年第一期。

⑿林耀华主编：《民族学通论》，第104页。

⒀杨建新：《中国西北少数民族史》，第593页。

⒁同注释⑿。

⒂同注释⑿。

⒃参阅马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，银川，宁夏人民出版社2000年版。