儒家思想发展历程PPT课件
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儒家思想发展演变的历程PPT
（2005年江苏历史卷· 29）孔于思想 中主张以爱人之心调解与和谐社会 人际关系的是 B ①“仁者，爱人”②贵贱有“序” ③“己所不欲，勿施于人”④“有 教无类’ A．①② B、①③ C．①④ D．②④
谢谢指导！
思想认识: 儒家思想始终成为主流的原因 主观：儒家思想与时俱进，自我
创新，适应了社会政治经济的 发展尤其是迎合了专制主义中 央集权政治的需要. 客观: 历代统治者大都采取一系 列措施加强儒学地位.
明清时期的儒家思想与启蒙运动的比较
明清之际的民主思想 经济 资本主义萌芽发展缓慢, 条件 受到封建制度的阻碍 欧洲启蒙思想
资本主义手工工场 迅速发展 还未形成资产阶级力量; 资产阶级力量壮大；进 政治 封建专制制度空前强化, 入早期资产阶级革命阶 条件 封建统治十分稳固 段,封建统治风雨飘摇 抨击君主专制,提倡注重实 批判封建专制制度,并 际,具有一定的民主色彩,未 为资本主义设立了一 内容 明确提出建立新的社会制度, 套政治方案,形成了完 也未形成完整的理论体系 整的理论体系 对当时的封建专制制度 影响 有一定的冲击,但未能动 摇封建统治的理论基础
“立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图， 在人心不在技艺”主张“以忠信为甲胄，礼 义为干橹” ------顽固派大学士倭仁
洋务运动 “四书、五经、中国史事、政书、地图 “中学为体，西学为用”。 为旧学.西政、西艺、西史为新学.旧学为体.
新学为用.不使偏废” ------张之洞《劝学篇· 设学第三》
维新变法时期，利用孔子 的权威来论证资产阶级维 新变法的合理性，为变法 思想制造历史根据
一 背景 孔子 、 儒 春秋战国 代表人物 孟子、荀子 家 （形成时期） 思 影响 想 背景 在 西汉 古 （成为正统思想） 代表人物 董仲舒 代 影响 社 会 程灏、程颐 发 程朱理学: 代表人物 朱熹 展 宋明 演（正统地位强化） 心学: 代表人物 王阳明 变 的 背景 李贽 历 代表人物 黄宗羲、顾炎武、王夫之 明清 程 （批判继承中发展）
古代中国儒家思想的发展演变历程概要课件
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古代中国儒家思想的发展演变历程概要课件
目录 CONTENTS
• 儒家思想的起源 • 儒家思想的发展 • 儒家思想的演变 • 儒家思想的影响 • 儒家思想的现代意义
01
儒家思想的起源
儒家思想的产生背景
春秋战国时期的社会变革
随着周朝的衰落，诸侯争霸，社会动 荡不安，人们开始反思传统价值观， 寻求新的思想体系。
荀子提出了“性恶论”的观点，认为人的本性是恶的，需要通过教育和礼制来约束 和改造人的本性。
荀子还强调了“天人合一”的思想，认为人类应该顺应自然规律，与自然和谐共处 ，以达到天人合一的境界。
《大学》、《中庸》对儒家思想的影响
《大学》和《中庸》是儒家经典中的重要篇章，对儒家思想的发展产生了深远的影响。《大学》主要论述了修身、齐家、治 国、平天下的思想，强调了个人修养和社会责任的重要性。《中庸》则强调了中庸之道，认为人们应该追求平衡和谐的状态 ，避免过度极端的行为和思想。
对东亚文化圈的影响
儒家文化圈的形成
儒家思想在东亚地区广泛传播， 形成了以中国为核心的儒家文化 圈，影响了韩国、日本、越南等 国家的文化、政治、经济等方面
。
教育制度
儒家思想对东亚地区的教育制度 产生了深远影响，如科举制度、
书院教育等。
道德伦理
儒家思想对东亚地区的道德伦理 观念产生了重要影响，如忠诚、
孟子提倡“仁政”，认为君主应以仁爱 和道德教化来治理国家，以实现社会的
和谐与稳定。
孟子还提出了“民贵君轻”的思想，强 调人民的重要性，认为君主应以人民的 利益为重，实行仁政，以获得人民的信
任和支持。
荀子对儒家思想的贡献
中国儒家文化PPT课件
25
孔子的思想及为人处世之道
“仁”是孔子儒家学 说的核心，它是天地之 间的大道理、圣人的德 行。“仁”的第一个含 义是“爱人”。强调在 保持社会等级的基础上， 人们要发自内心地爱人， 而不是靠外力的强迫。
伤人乎？不问马。
26
孔子的思想及为人处世之道
长春市民自发悼念许浩博小朋友
27
孔子的思想及为人处世之道
凡事都要积极进取
44
单选题
孔子去世后不久，儒家分化为几个学派？ A 6个 B 7个 C 8个 D 9个
答案：C
45
判断题
“有教无类”和“因材施教”的教育理 论，是孔子最先提出的。
答案：√
46
孔子在后世的影响
历代帝王封号：
汉平帝：褒成宣尼公
孝文帝：文圣尼父
北周静帝：邹国公
隋文帝：先师尼父
唐太宗：先圣、宣父
吃顿饭服务员90度鞠躬11次
37
孔子的思想及为人处世之道
5.孝悌
• 子曰：“弟子入则孝，出则悌” (《论语·学 而》)。
• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” (《论语·学而》
41
孔子的思想及为人处世之道
孝悌是儒家提出的两 个最基本的伦理规范。是 具有中国特色的传统美德， 不少中国文化遗产和人文 景观都体现了孝悌精神。
李天一
63
五伦
兄弟姐妹,原本是天上飘下的 雪花,谁也不认识谁,但落地 以后,便融为一体,结成冰,化 成水,永远也就分不开了。
在兄弟关系上，孟 子认为关键是要有恭敬 的诚心。
你和兄弟姊妹的关 系是否融洽？面对兄弟 姊妹时，你的心中有恭 敬的诚心吗？
电影《我的兄弟姐妹》
64
五伦
睡过同一张床；互相认识至少3~5年；穿 过对方的衣服；吵过架但依然是好朋友；
孔子的思想及为人处世之道
“仁”是孔子儒家学 说的核心，它是天地之 间的大道理、圣人的德 行。“仁”的第一个含 义是“爱人”。强调在 保持社会等级的基础上， 人们要发自内心地爱人， 而不是靠外力的强迫。
伤人乎？不问马。
26
孔子的思想及为人处世之道
长春市民自发悼念许浩博小朋友
27
孔子的思想及为人处世之道
凡事都要积极进取
44
单选题
孔子去世后不久，儒家分化为几个学派？ A 6个 B 7个 C 8个 D 9个
答案：C
45
判断题
“有教无类”和“因材施教”的教育理 论，是孔子最先提出的。
答案：√
46
孔子在后世的影响
历代帝王封号：
汉平帝：褒成宣尼公
孝文帝：文圣尼父
北周静帝：邹国公
隋文帝：先师尼父
唐太宗：先圣、宣父
吃顿饭服务员90度鞠躬11次
37
孔子的思想及为人处世之道
5.孝悌
• 子曰：“弟子入则孝，出则悌” (《论语·学 而》)。
• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” (《论语·学而》
41
孔子的思想及为人处世之道
孝悌是儒家提出的两 个最基本的伦理规范。是 具有中国特色的传统美德， 不少中国文化遗产和人文 景观都体现了孝悌精神。
李天一
63
五伦
兄弟姐妹,原本是天上飘下的 雪花,谁也不认识谁,但落地 以后,便融为一体,结成冰,化 成水,永远也就分不开了。
在兄弟关系上，孟 子认为关键是要有恭敬 的诚心。
你和兄弟姊妹的关 系是否融洽？面对兄弟 姊妹时，你的心中有恭 敬的诚心吗？
电影《我的兄弟姐妹》
64
五伦
睡过同一张床；互相认识至少3~5年；穿 过对方的衣服；吵过架但依然是好朋友；
儒家思想体系概述ppt课件
路漫漫其悠远
3.强调教化主体身教示范的榜样带动作用。
“温故而知新，可以为师矣。”《论语·为政 》“君子谋道不谋食。耕也，域在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《 论语·卫灵公》
4.孔子教化思想的终极追求：以培养君子圣贤 为目标，礼乐教化并行，让人具备高尚道 德品格。
“礼也者，理也。”《礼记·仲尼燕居》“恭 而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 路漫漫其悠远乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴
? 在国家社会治理层面，提倡为政者需要培 养仁民爱物之心，置恒产，养恒心，以求 兼善天下。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不 仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁 ，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大 夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四 体。”《孟子·离娄上》
路漫漫其悠远
? 而在个体成长层面，基于性善论而强调涵 养本心，扩充“四端”，从而达德天下，使人 成为品德高尚之人。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不 善，水无有不下。”《孟子·告子上》 “仁义 礼智，非由外练我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相 倍雜而无算者，不能尽其才者也。”《孟子· 告子上》“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心 ，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也······苟能充之，足以保四海 ；苟不充之，不足以事父母。”《孟子·公孙 丑上》
路漫漫其悠远
1.董仲舒思想的逻辑
? 天人合一、天人相副理念，以天道释人道 ，以阴阳释性情，说明人道顺时教化的必 要性。董仲舒所说的“天”是包括天、地、阴 、阳、火、金、木、水、土、人等在内的“ 十端”。
在此基础上,他进一步将天分为阴阳两 部分,称其具有阴阳两方面的性质、功能和 特征。所谓“天之大道者在阴阳。阳为德,阴 为刑。刑主杀而德主生。
3.强调教化主体身教示范的榜样带动作用。
“温故而知新，可以为师矣。”《论语·为政 》“君子谋道不谋食。耕也，域在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”《 论语·卫灵公》
4.孔子教化思想的终极追求：以培养君子圣贤 为目标，礼乐教化并行，让人具备高尚道 德品格。
“礼也者，理也。”《礼记·仲尼燕居》“恭 而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 路漫漫其悠远乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴
? 在国家社会治理层面，提倡为政者需要培 养仁民爱物之心，置恒产，养恒心，以求 兼善天下。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不 仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁 ，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大 夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四 体。”《孟子·离娄上》
路漫漫其悠远
? 而在个体成长层面，基于性善论而强调涵 养本心，扩充“四端”，从而达德天下，使人 成为品德高尚之人。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不 善，水无有不下。”《孟子·告子上》 “仁义 礼智，非由外练我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相 倍雜而无算者，不能尽其才者也。”《孟子· 告子上》“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心 ，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也······苟能充之，足以保四海 ；苟不充之，不足以事父母。”《孟子·公孙 丑上》
路漫漫其悠远
1.董仲舒思想的逻辑
? 天人合一、天人相副理念，以天道释人道 ，以阴阳释性情，说明人道顺时教化的必 要性。董仲舒所说的“天”是包括天、地、阴 、阳、火、金、木、水、土、人等在内的“ 十端”。
在此基础上,他进一步将天分为阴阳两 部分,称其具有阴阳两方面的性质、功能和 特征。所谓“天之大道者在阴阳。阳为德,阴 为刑。刑主杀而德主生。
中国传统文化简介——儒释道 ppt课件
而不骄，威而不猛。” ❖ “中庸之为德也，其至矣乎。” ❖ “极高明而道中庸。” ❖ ☺这是儒家关于做事方面的德性原则。 ❖ 做事不要太苦；享欲不要太乐； ❖ 待人不要太苛；用物不要太荣。
1.4.5.克己复礼的修身之道
❖ 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ” ❖ 孔子还曾经提出克己的三大目标指向： ❖ “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在
探究：作为中国传统文化的儒学能
不能推动中国的现代化呢？
❖ 可以的。比如，儒学中“为政以德”、“以民为本”
的政治思想对我国的民主建设就有一定的现实意义；
儒学中的教育思想对我们的学习同样有一定的指导作 用。如“三人行，必有吾师”“学而时习之”“温故 而知新”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则 罔，思而不学则殆”等等。因此，在社会主义市场经
❖ 创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自 然”的思想。
❖ 集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发 之。
❖ （2）道家的衰落与复兴
❖ 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂 把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家” 在美国及欧洲的兴起。
❖ 中国未来的命运：“自由就是无为而治”
2.2、道家思想核心
❖ 以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对 把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是 竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求 天人协调，天人合一。
❖ 尤其是道家的思想，特别值得我们关注： “人法地，地法天，天法道，道法自然”
❖ “天道无为，任物自然。”
❖ 李约瑟：道家智慧的实质是禁止反自然的行 为。
佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切
❖ 南怀瑾：佛学像百货店，里面百货杂陈，样 样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买 东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可 以，但是社会需要它。
1.4.5.克己复礼的修身之道
❖ 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ” ❖ 孔子还曾经提出克己的三大目标指向： ❖ “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在
探究：作为中国传统文化的儒学能
不能推动中国的现代化呢？
❖ 可以的。比如，儒学中“为政以德”、“以民为本”
的政治思想对我国的民主建设就有一定的现实意义；
儒学中的教育思想对我们的学习同样有一定的指导作 用。如“三人行，必有吾师”“学而时习之”“温故 而知新”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则 罔，思而不学则殆”等等。因此，在社会主义市场经
❖ 创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自 然”的思想。
❖ 集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发 之。
❖ （2）道家的衰落与复兴
❖ 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂 把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家” 在美国及欧洲的兴起。
❖ 中国未来的命运：“自由就是无为而治”
2.2、道家思想核心
❖ 以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对 把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是 竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求 天人协调，天人合一。
❖ 尤其是道家的思想，特别值得我们关注： “人法地，地法天，天法道，道法自然”
❖ “天道无为，任物自然。”
❖ 李约瑟：道家智慧的实质是禁止反自然的行 为。
佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切
❖ 南怀瑾：佛学像百货店，里面百货杂陈，样 样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买 东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可 以，但是社会需要它。
中国传统文化 的主流――儒家思想精品PPT课件
从形式上看，是有了主客体的对立和联结。
孟子是在什么领域完成了主客体的合一的?
三、荀子的“隆礼重法”
荀子，名荀况，字卿，战国末赵国人。他将先秦儒学 发展到一个新阶段，是我国先秦时期唯物主义哲学的集大 成者。
1、主张“天人相分”，强调主体能动作用
他直接把“天”解释为自然界。自然界有其运行规律。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之 以乱则凶”。“天有常道矣，地有常数矣。”
人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”， “生而有耳目之欲、有好声色焉” 。
“人之性恶，其善者伪也”。
“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事 而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性；可 学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分 也。”
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理而归于暴。”因此，必须“化性起伪” 。
二、孟子的“以德王天下”
孟子（前372-前289），名 轲，字子舆，战国邹（今山东 邹县）人。战国时期伟大的思 想家，儒家的主要代表之一。 被尊奉为仅次于孔子的“亚 圣”。
孟子发展和完善了仁 的学说，提出仁政说和性 善论，反映出伦理本位的 人本主义思想。
1、仁政学的内容
(1)制民之产 民为邦本 保民而王 民为贵，社稷次之，君为轻。
中国传统文化
任课教师：张金荣
第二讲 中国传统文化的主流 —儒家思想
第一节 儒家学派的初创—先秦儒家人情化
第二节 儒家思想的第一次改造—汉代儒家 神学化
第三节 儒家思想的第二次改造—宋代儒家 哲理化
第四节 儒家的理想人格和人生哲学模式
第一节 儒家学派的初创 —先秦儒家人情化
儒家思想是中国文化的主干之一， 产生于春秋战国之际，以孔子为宗师， 以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》及四书（《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》）为经
孟子是在什么领域完成了主客体的合一的?
三、荀子的“隆礼重法”
荀子，名荀况，字卿，战国末赵国人。他将先秦儒学 发展到一个新阶段，是我国先秦时期唯物主义哲学的集大 成者。
1、主张“天人相分”，强调主体能动作用
他直接把“天”解释为自然界。自然界有其运行规律。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之 以乱则凶”。“天有常道矣，地有常数矣。”
人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”， “生而有耳目之欲、有好声色焉” 。
“人之性恶，其善者伪也”。
“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事 而成者也。不可学、不可事而在天者，谓之性；可 学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分 也。”
“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分 乱理而归于暴。”因此，必须“化性起伪” 。
二、孟子的“以德王天下”
孟子（前372-前289），名 轲，字子舆，战国邹（今山东 邹县）人。战国时期伟大的思 想家，儒家的主要代表之一。 被尊奉为仅次于孔子的“亚 圣”。
孟子发展和完善了仁 的学说，提出仁政说和性 善论，反映出伦理本位的 人本主义思想。
1、仁政学的内容
(1)制民之产 民为邦本 保民而王 民为贵，社稷次之，君为轻。
中国传统文化
任课教师：张金荣
第二讲 中国传统文化的主流 —儒家思想
第一节 儒家学派的初创—先秦儒家人情化
第二节 儒家思想的第一次改造—汉代儒家 神学化
第三节 儒家思想的第二次改造—宋代儒家 哲理化
第四节 儒家的理想人格和人生哲学模式
第一节 儒家学派的初创 —先秦儒家人情化
儒家思想是中国文化的主干之一， 产生于春秋战国之际，以孔子为宗师， 以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》及四书（《大学》、 《中庸》、《论语》、《孟子》）为经
儒家思想 ppt课件
（三）儒家思想在中国传统文化中的 地位
1、中国传统文化的三大支柱——儒、道、 佛。
2、三教合一，却以儒家的影响最大。 3、儒家思想影响着一代代中国人，成为中
华民族即中国传统文化的重要特征。
二、儒家思想的内容
儒家经典
儒家经典主要有儒学十三经。 《诗经》、《尚书》、《仪礼》、
《乐经》、《周易》、《春秋》。 《论语》、《孝经》，《周礼》、 《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋 榖梁传》、《尔雅》、《孟子》
1、天与命
在承认人生“有命”的基础上如何 认知人之为人的天命、确立人之为 人的正命，则是儒家传统中最具有 现代价值和现代意义的精神。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（二）儒家思想对做人的规范
2、孝、慈、悌 是儒家关于人在不同的家庭和家族角色中承
担的不同责任的规范 孝，指孩子还报父母的爱； 慈，是指父亲对孩子的慈爱； 悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友
。 “克己复礼”积淀成为中国“节俭”、 “秩序”、“修身内省”的优良品格
二、儒家思想的内容
2、“仁”的第二个内容是“爱人” 三个方面的的基本涵义： ①家族成员间的亲善关系。 ② “泛爱众” 、“仁者爱人” ③ “仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，
实施仁政和德政 。
“爱人” 积淀成为中华民族“以人为本”、 “德治”等管理理念。
（一）儒家思想的起源与发展
1、春秋时期孔子创立儒家思想。
（只是百家思想中之一。核心是“仁”“礼”）
2、战国时期孟子和荀子发展孔子思想， 儒家思想开始与政治结合
（“仁政”、 “民贵君轻”）
秦始皇时期，儒家思想遭到 第一次劫难
（一）儒家思想的起源与发展
3、西汉董仲舒的新儒学成为统治思想
儒家思想概述(PPT37张)
儒家思想概述
一、儒家思想
儒家思想指的是儒家学派的思想，也称为儒 教或儒学。 《汉书· 艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒 之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六 经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪 章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最 高。”在某种程度上可以说，儒家思想是一 种人类社会道德伦理规范的学说。
二．儒学发展的各阶段及基本特征
⑴、孔子开创的先秦原始儒学 ⑵、董仲舒为代表的汉代儒学（经学） ⑶、以程朱理学为标志的宋明新儒学（理学） ⑷、西学冲击下的现代新儒学
(一)、孔子开创的先秦原始儒学
1、孔子、《论语》与儒学的起点 ①创立背景： A、东周时期，中国社会经历着划时代的变革，
奴隶社会开始向封建社会过渡，周王室衰微，诸 侯争霸，社会处于动荡之中。
B、鲁国在文化上保留着最多的周文化传统，为 他创立早期的儒学思想体系提供了条件。
②《论语》与孔子的思想 “仁”、“礼”是孔子的基本思想
2、孟子进一步发展了儒家思想
“仁政”说
“性善论” “内圣” 由人而天，尽心知性，天人合一
3、荀子先秦最后一位儒学大师
2、董仲舒的理论观点：
①、“深察名号” ----------为什么学习经书 天意----真理-----“名”、“号”------儒家经 典
②、“微言大义” ----------如何学习经书 “见其指者，不任其辞。不任其辞，然后可与 适道矣。” （《春秋繁露·竹林》） (即领会圣人没 有明说，却透露于字里行间的意思。)
③、“大一统论” --------论证一统专制的合理 性
含义：所谓大一统就是大统一的意思， 就是一切统一于天子朝廷的专制统治。
“大一统论”的根据：
一、儒家思想
儒家思想指的是儒家学派的思想，也称为儒 教或儒学。 《汉书· 艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒 之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六 经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪 章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最 高。”在某种程度上可以说，儒家思想是一 种人类社会道德伦理规范的学说。
二．儒学发展的各阶段及基本特征
⑴、孔子开创的先秦原始儒学 ⑵、董仲舒为代表的汉代儒学（经学） ⑶、以程朱理学为标志的宋明新儒学（理学） ⑷、西学冲击下的现代新儒学
(一)、孔子开创的先秦原始儒学
1、孔子、《论语》与儒学的起点 ①创立背景： A、东周时期，中国社会经历着划时代的变革，
奴隶社会开始向封建社会过渡，周王室衰微，诸 侯争霸，社会处于动荡之中。
B、鲁国在文化上保留着最多的周文化传统，为 他创立早期的儒学思想体系提供了条件。
②《论语》与孔子的思想 “仁”、“礼”是孔子的基本思想
2、孟子进一步发展了儒家思想
“仁政”说
“性善论” “内圣” 由人而天，尽心知性，天人合一
3、荀子先秦最后一位儒学大师
2、董仲舒的理论观点：
①、“深察名号” ----------为什么学习经书 天意----真理-----“名”、“号”------儒家经 典
②、“微言大义” ----------如何学习经书 “见其指者，不任其辞。不任其辞，然后可与 适道矣。” （《春秋繁露·竹林》） (即领会圣人没 有明说，却透露于字里行间的意思。)
③、“大一统论” --------论证一统专制的合理 性
含义：所谓大一统就是大统一的意思， 就是一切统一于天子朝廷的专制统治。
“大一统论”的根据：
中国古代儒家思想发展历程 专题复习课件
——袁行霈等《中华文明史》第一卷
中华文化的主流是儒家文化，对中华各民族 的民族心理、民族性格、民族精神、民族文化都 产生了深远的影响，对中华民族多元一体格局的 形成和发展也起到了重要的推动作用。
——李克建《儒家民族观的形成与发展》
春秋 孔子（内圣、外王） 开创 儒
战国 孟子
（内圣）
家 发展 思
儒
荀子
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
内圣
外王
（个人修养-仁人君子） （改造现实-安邦治国）
最高境界
伦理观
政治观
孔子
仁者爱人-忠恕
为政以德
内 克己复礼-正名
仁
外
圣
礼
王
内在 自觉
教育观
外在 约束
有教无类 因材施教
鬼神观
敬鬼神而远之
全面梳理 分类归纳 把握特点 关注联系
孟子
仁政 性善说 义利观
明清 商品经济发展，人们竞相逐利；君主专制空前加强； 之际 八股取士使思想界因循守旧，文化专制加强；
李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之挑战传统观念。
受经济政治 文化影响
思想史 自身发展
思想家 探索追求
4．儒家思想的作用？
春秋 孔子（内圣、外王） 开创 儒
战国 孟子
（内圣）
家 发展 思
儒
荀子
（外王）
想
家 思 想 发
方面作出了贡献……“内圣”之道与“外王”之道，恰好成
为儒学中的两个并行的车轮和两条不同的路线。有时他们相
互补充，交融统一；有时又相互对峙，分头发展。它们从不
同方面把孔子的仁学结构不断丰富化，而成为中国文化心理
结构的主体部分。
——李泽厚《中国古代思想史论》
中华文化的主流是儒家文化，对中华各民族 的民族心理、民族性格、民族精神、民族文化都 产生了深远的影响，对中华民族多元一体格局的 形成和发展也起到了重要的推动作用。
——李克建《儒家民族观的形成与发展》
春秋 孔子（内圣、外王） 开创 儒
战国 孟子
（内圣）
家 发展 思
儒
荀子
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
内圣
外王
（个人修养-仁人君子） （改造现实-安邦治国）
最高境界
伦理观
政治观
孔子
仁者爱人-忠恕
为政以德
内 克己复礼-正名
仁
外
圣
礼
王
内在 自觉
教育观
外在 约束
有教无类 因材施教
鬼神观
敬鬼神而远之
全面梳理 分类归纳 把握特点 关注联系
孟子
仁政 性善说 义利观
明清 商品经济发展，人们竞相逐利；君主专制空前加强； 之际 八股取士使思想界因循守旧，文化专制加强；
李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之挑战传统观念。
受经济政治 文化影响
思想史 自身发展
思想家 探索追求
4．儒家思想的作用？
春秋 孔子（内圣、外王） 开创 儒
战国 孟子
（内圣）
家 发展 思
儒
荀子
（外王）
想
家 思 想 发
方面作出了贡献……“内圣”之道与“外王”之道，恰好成
为儒学中的两个并行的车轮和两条不同的路线。有时他们相
互补充，交融统一；有时又相互对峙，分头发展。它们从不
同方面把孔子的仁学结构不断丰富化，而成为中国文化心理
结构的主体部分。
——李泽厚《中国古代思想史论》
儒家思想的概况PPT课件
儒学开始于孔子，并由 此形成一个以孔子为核心 的学派，后世即称为“儒 家”。
.
5
先秦儒家
.
孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年 (公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元 前479年)，享年73岁。孔子36岁时，齐 景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣 臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如 君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有 粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不 只是想做一个教师，他试图指导国家政治， 并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔 子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但在 鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了 14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回
.
3
第一节 儒家思想的产生和发展
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ2、儒家
所谓“儒家”乃是指先秦至秦汉 之际形成的以孔子为宗师的学派。 《汉书·艺文志》有云：“儒家者 流……游文于六经之中，留意于 仁义之际，祖述尧舜，宪章文武， 宗师仲尼，以重其言，于道最为 高。”
.
4
先秦儒家
3、儒家学派的创立者——孔子
孔子是当时由旧儒向新 儒过渡的典型代表之一。 由于他晚年集中精力从事 教育，整理并删修殷周以 来的古代典籍，并首开私 人讲学之风，所以，成为 儒家学派的创始人。
先秦儒学
汉代经学
宋明理学
.
清代朴学
1
第一节 儒家思想的产生和发展
儒家 儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对 后世影响最为广泛和深远。 儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中 庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创 始人孔子建立了以“仁”为核心的思想体系。 战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八”。其中以孟子与荀 子影响最大。 秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家， 独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。 此后至清末一直占据中国统治思想地位。 二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学 说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中， 儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻
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先秦儒家
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孔子名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年 (公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元 前479年)，享年73岁。孔子36岁时，齐 景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣 臣，父父，子子。”公日：“善哉!信如 君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有 粟，吾得而食诸!”由此可以看出，孔子不 只是想做一个教师，他试图指导国家政治， 并想使其抱负在他有生之年得以实现。孔 子在鲁国做过小官，一度曾摄相事。但在 鲁定公十三年他毅然离开鲁国，开始了 14年的访问诸侯列国的活动。晚年又回
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第一节 儒家思想的产生和发展
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ2、儒家
所谓“儒家”乃是指先秦至秦汉 之际形成的以孔子为宗师的学派。 《汉书·艺文志》有云：“儒家者 流……游文于六经之中，留意于 仁义之际，祖述尧舜，宪章文武， 宗师仲尼，以重其言，于道最为 高。”
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先秦儒家
3、儒家学派的创立者——孔子
孔子是当时由旧儒向新 儒过渡的典型代表之一。 由于他晚年集中精力从事 教育，整理并删修殷周以 来的古代典籍，并首开私 人讲学之风，所以，成为 儒家学派的创始人。
先秦儒学
汉代经学
宋明理学
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清代朴学
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第一节 儒家思想的产生和发展
儒家 儒家是春秋末年由孔子创立的学术派别，在先秦诸子百家中对 后世影响最为广泛和深远。 儒家的特征是宗师孔子，尊奉六经，崇尚礼乐仁义，提倡“中 庸之道”，主张“德治”和“仁政”，重视伦理道德等。儒家的创 始人孔子建立了以“仁”为核心的思想体系。 战国时，儒家内部产生分化，“儒分为八”。其中以孟子与荀 子影响最大。 秦代和汉初，儒家曾一度消沉。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家， 独尊儒术”的建议，儒家学说一跃成为主流意识形态。 此后至清末一直占据中国统治思想地位。 二千余年来，历代儒者从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学 说，又有两汉经学、宋明理学、清代朴学之流变。在漫长的历史中， 儒家思想深入到中国社会的各个层面，成为中国文化的主干，深刻
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（1）仁、礼。
（2）汉：董仲舒提出大一统、天人感应、三纲五常，
主张罢黜百家、独尊儒术，儒家思想成为正统思想；
宋：宋代儒学吸收佛教、道教思想；朱熹提出
“存天理、灭人欲”，建立理学体系，成为官方哲学。
.
15
（2012年天津文综历史，12）
阅读材料，回答问题。 材料一:
“行仁政而王，莫之能御也。” “处无为之事，行不言之教 。” “明法者强，慢法者弱 。” (1)概括材料中的三种主张。结合所学知识，分 析这些主张出现的政治经济背景。
.
6
儒家思想如何在继承中创新发展？
先秦 （发展）
西汉
(孔孟荀)
(董仲舒)
（ 创立发展
新儒学
（
民
继
间
承
儒
发 展
） 新活力
新发展 ）
官 方
明清 （批判）
(进步思潮)
宋明 (理学)
一条主线；两个视角；三次. 翻“新”；四个阶段 7
小结
儒学思想演变的四个阶段： 春秋战国: 儒家思想的形成与发展 汉代: 董仲舒改造儒学 宋明: 理学的形成与儒学的成熟
得出符合史实的结论是，当时
A．儒道佛出现融合的趋势 B. 佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面
A
D．绘画风格以写实为主
.
11
（2011年北京卷文综14）文庙是中国古代官 方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代， 宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建， 元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等
地也相继出现。这一现象表明 A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要
A．肯定董仲舒的“天人感应”学说 B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
C C．否定董仲舒的“大一统”学说
D．否定董仲舒的“三纲五常”学说
.
10
（2011年广东卷文综14）“虎溪三笑”
讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧
人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故
事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗
歌、绘画作品中时有出现。据此可以
7、理学：
宋明时期，儒学逐渐吸纳佛教和道教思想，形成了以 “理”和“天理”为核心的新儒学。
8、批判 明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代
继承： 特色的新思想体系.，给传统思想注入新活力。3
不同时期儒家思想的内涵
先秦儒学
仁、礼、为政以德；仁 政、民本；礼法并施
汉代儒学 宋明理学
主张罢黜百家、独尊儒术,大一统,天 人感应、君权神授、实行仁政，外儒 内法、三纲五常
• A．反对儒家的正统思想 • B．倡导只为下下人说
C
• C．批判地发展传统儒学
• D．抨击君主专制制度
.
14
（2009年上海高考31题）西方学者常常将中国称为 “孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的 形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中 被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。 问题： （1）孔子思想的基本内容是什么？、 （2）儒家思想在汉、宋两代发生了哪些变化？
.
2
中国古代儒学的发展演变历程
1、创立：春秋时期，孔子提出“仁”和“礼”的学说，
2、发展：战国时期，孟子、荀子，发展“仁政”学说
3、重创：秦朝，“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。
4、主导：西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”
5、冲击： 魏晋南北朝时期，三教并立，儒学冲击。
6、融合： 唐宋时期，三教开始走向融合。
（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。 结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影
响。 强调“大一统”；糅合各家思想，形成 新儒学体系。 儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐 渐成为中国传统文化的主流。
.
17
理论在一个国家的实现程度决定于理论
满足这个国家的需要程度。 ——马克思
是对儒学的继承和批判
.
5
儒家思想被尊崇、长期盛而不衰的原因
①主要在于其思想适应时代的需求,特别适应 了封建君主专制中央集权政治的需要。
②统治者的推崇。
③儒家思想有不竭的生命力,能不断吸收其他 思想的优秀成分，也能根据社会发展的需要进 行适应性的调整。
④荀子、董仲舒、二程、朱熹等儒学家对儒学 的改造和发展。
实行仁政；无为而治；强调法治。
春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变
动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁
犁牛耕推广，井田制破坏。
.
16
材料二：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊 也。” “道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为 大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
明末清初: 对儒学的批判继承与发展与儒学地 位的挑战等。
.
8
（2012年海南卷历史，2）儒家经典强调： “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则 民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用 情。”这段话体现的是（ ）
A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先
B
.
9
“董仲舒是自汉代以来最有影响力的思想家之 一……我们民族性格中的封闭自我、因循守旧 等劣根性，都与之直接相关。”(冯天谕等著《 中华文化史》)这一观点 ( )
中国传统文化主流思想 的演变
——儒家思想的发展演变
.
1
【复习目标】
1. 把握中国古代儒家思想的发展演变过程，归 纳先秦儒学、西汉儒学、宋明理学及明末清 初进步思潮的内涵。
2. 理解儒学在不同时期的地位变化及其原因， 加深思想是为政治服务、一定时期的思想是 一定时期政治经济的反映的认识。
3. 通过知识之间横向、纵向联系对比，认识儒 家思想在继承中发展，正确对待传统文化。
吸收佛教、道教思想； 理是万物的本原、 心即理，“存天理、灭人欲”，格物致 知、发明本心和致良知
明清儒学
批判宋明理学，抨击君主专制，发展
工商业，经.世致用
4
儒家思想在不同时期的地位
先秦儒学 汉代儒学
（春秋战国）未受重视
政治上成为正统思想， 思想上确立了主流地位
宋明理学 成为官方哲学，巩年广东卷文综15）“人人自有定盘 针，万化根源总在心。却笑从前颠倒 见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映 了
A. 孟子的“仁政”
C B董仲舒的“独尊儒术”
C. 王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”
.
13
（2011年天津卷文综历史3）长期以来，儒学是 一种士大夫之学。明代思想家李贽则提 出要正视“世间惟下下人最多”的现实 ，强调“我为下下人说，不为上上人说 ”。这说明李贽