少数民族传统音乐论文

《彝族的民间歌舞艺术》

彝族是中国一个能歌善舞的民族。

彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高亢激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。

彝族民歌从题材分有史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌；从曲调分有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分有“俄”、“雅”、“左”、“格”、“毕”等。“俄”是彝语唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，内容多为触景生情之作；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼的夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌。

彝族的民歌音乐存在三个色彩区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的中、南、北部，贵州六盘水地区和毕节地区。凉山彝族的山歌称“丫”或“丫合”，独用假声或小嗓的高腔唱法，调式常有交替或游移现象。由于当地生产力低下、群众的生活非常困苦，倾诉悲惨生活、渴望自由的“撒朱合”（诉苦歌）山歌非常多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁仪式过程中的“媳谐尼几”（婚嫁歌），以及由“阿冉妞”作为特有歌头词句贯穿的“古朱合”（情歌）等歌种，也很有代表性。其中，意为“妈妈的女儿”的《阿莫里惹》，叙述历史的创世史诗《勒俄特依》等长篇叙事歌，也都是彝族民间文学中的杰作。

彝族舞蹈也颇具特色，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。

彝族民间歌舞有以下内容：

(1)老帮腔，又称大帮腔。它是安定彝族独特的民间歌舞，边跳边唱，一人起唱，多人用不同声部和声，有《直歌》、《翻歌》、《两翻》、《一直一翻》号口，最小一筒为吹口，仅限于起程或出行间发号，以振声威。

(2)跳秋歌。景东彝族跳秋歌，为期三天，从每年立秋那天开始。歌场设在宽阔的草皮地上，既为集市，进行农副特产交流，繁华经济，又为歌舞场，进行山歌对唱和千余人的集体舞蹈，也为青年人谈情说爱的场所，使青年人成双成对，白头到老。

相传，跳秋歌的兴起，是因彝族祖先认为在立秋那天下地下田，会把庄稼碰“秋”(枯萎)，没有收成。所以，立秋这天就在家休息。勤劳聪明又能歌善舞的彝族人民就利用这天时间来举行娱乐活动，逐步形成了一年一度的跳秋歌，并一代又一代沿传下来。每到立秋，人们身穿节日盛装，从四面八方聚到一起跳秋歌。做买卖的在一边交易，跳舞的在一边娱乐。尽情地唱呀，尽情地跳呀，不分白天

夜晚，三天三夜后，才依依不舍地离去，盼望着来年的立秋快点到来。

跳秋歌的场面很大，很壮观，人山人海，特别是晚上，除了一部分人看电影外，宽阔的草皮地上的人群更是黑压压一片，上千人又唱又跳，随着葫芦笙、大小三孩、竹笛等发出的音乐旋律，人们时而跳起模仿动物的舞蹈，如《鸡刊歌》、《老鸹歌》、《马似踢》、《猴子扯磨》、《孔雀摆尾》、《苍蝇搓脚》等；时而跳起表现人们生产生活的舞蹈，如《三跺脚》、《三翻》、《翻身歌》、《回折歌》等；时而跳起表现习俗仪式中祝福的舞蹈，如《掌盘舞》、《新房歌》、《闪闪歌》，等等。歌声震天，舞步动地。

(3)三跺脚。此舞蹈流行于整个普洱农村，尤其是彝族聚居区。每逢喜庆佳节，成群结队的人们聚集在广场，狂跳起三跺脚，动作幅度大，力度也大，突出一个“跺”字，体现了彝族人民的勇猛与激情。跳三跺脚时，人数不限，主要动律特征为：膝弯曲，富有弹性地前后上下跳跃，跺脚时上身前俯，大步地向前或后退，舞者忽集忽散，给人一种轻快、洒脱的感觉。

(4)“三翻三转”。此舞流行于景东的部分彝族聚居区，跳舞不分时间与场合，不受人数的限制，男女老少皆宜。此舞以葫芦笙和三弦伴奏，舞步不能太大，腰部稍有侧弯曲，由扣手、放手、转圈等动作组成，要求身体放松，队伍向反时针方向运行。

(5)“鸡刊歌”(意为鸡吃食)。此舞流行于景东县部分彝族聚居区，可以单人跳、双人跳；也可以集体跳，仅限于男性。“鸡刊歌”以模仿鸡的动作为基本动作，大方有力，由踢腿、收腹、收脚、挺胸、蹬腿等动作组成。舞蹈时，围成圆圈，左肩对圆心向反时针方向运行。

(6)牛歌，即耕夫唱给牛听的歌。相传，在远古时代，女娲补天，造下人类，可那时大地是一片红土，寸草不生，环境恶劣，因此人类衣不遮体，食不饱肚，渐渐衰亡下去，濒临绝迹。天上的神牛看到这种情况，便悄悄离开绝妙美好的仙境，下凡帮助人类耕田耙地，开荒种粮。经神牛相助，人类终于粮丰人旺，并一代又一代地繁衍传到今天。故此，人类为了表达对牛的感激和崇敬，歌颂牛的无私奉献精神，便唱起了牛歌。

牛歌内容丰富，即兴发挥，除了用歌声呼唤牛踩沟、拐弯、回头，还唱二十四节气农事歌，唱天地人间之事，有什么烦恼忧愁，也可通过歌曲向牛倾诉。在这里，人与牛感情是沟通的，人与牛的关系是劳动伙伴关系，牛被人格化了。在县境内无量山和哀牢山的山野上，凡耕田犁地唱牛歌的地方，使牛不系绳子，不打鞭子，对牛不厉声吆喝，全凭歌声指挥，耕牛也配合默契。每当春耕和秋播时节，从清晨到黄昏，田野上，牛歌阵阵，此山唱罢，彼山应和，悠扬委婉的歌声不绝于耳，构成了一部农耕交响乐。

总之，彝族人民可以自由选择自己喜爱的山歌和舞蹈，尽情地唱，尽情地跳，尽情地乐，充分释放自己，表达思想感情——或歌唱缠绵纯洁的爱情，或俪诉付去的苦难右月，或歌颂今天美好生活。

彝族文化的价值，就在于透过文化的表层形态揭示一个族群整体的人文内涵，从而展现出人类不屈的生命历史和一往无前的精神探求。从这个意义上说，一个民族若能保留自己的文化传统和风俗习惯，就能保证该民族的情感与个性不