明代的家族文化积累与科举中式率

摘要：明代初期承继元朝传统，有儒户，那是正宗的职业科举家族，享受着特殊的保护政策，在科举考试中有着明显的优势。家族教育准备充足与否，特别是能否找到擅长的一经，应是形成科举家族的一个直接因素，明代宁波杨氏家族凭借《易》经屡屡中举，再现了东汉以来一经传家的神话。科举竞争的高度激烈，也是影响家族中举率的核心因素。晚明以后，杨氏家族科举竞争力明显下降。对那些科举准备不足的小家族来说更是困难，如晚明嘉兴平湖的赵维寰经历了十科会试，均以失败告终。

关键词：登科录；儒户；一经传家；赵维寰

作者简介：钱茂伟，宁波大学人文与传媒学院历史系教授（浙江宁波 315211）

明代进士登科录提供了明代科举研究的第一手资料。从科举与宗族及个人关系角度去发掘登科录的史料价值，无疑是值得进一步延伸的课题。关于清代科举与家族的关系问题，张杰《清代科举家族》（社会科学文献出版社2003年版）较早提出了科举家族概念，开创了系统的科举与家族关系研究。本文拟根据明代进士登科录及相关文集提供的信息，对明代科举与家族的关联度作进一步的深入研究。

一、由儒户看明代进士的户籍研究

笔者较早地对明代进士登科录中的户籍资料作了综合分析①，后来又指导研究生对官籍作了专题的研究，也有学者对明代宗籍进士作了专题研究②。其实，明代进士的户籍研究，尚有深入的空间。譬如，儒籍，就值得深入研究。

据笔者的统计，明代儒籍进士总数155人③。从洪武四年至天启二年（1371－1622），均有儒籍进士。其中，最显眼的是洪武四年科，进士来自儒籍家庭的有65人④，竟超过该届进士总和（120人）的一半，也占有明一代今天尚可考证的儒籍进士总数（155人）的41%⑤，儒籍比例明显高。由于洪武朝其他科的登科录资料缺乏，所以，无法判断儒籍在其他几科中所占比例。至少，建文后，儒户后裔在科举竞争中的优势不复存在。

明初何以出现儒籍进士占优的现象？儒籍是什么？儒户是元朝初年在原来金、宋地盘实行的特殊的儒生保护政策，比对宗教户待遇而设。儒户的确认，须经过一定的考试选拔。至元二十七年(1290)定籍后，东南的儒户数量相对固定，变动不大。江浙一带的儒户有13000余户。元中后期，一些新兴的儒生家庭的户籍仍为民、军、匠等籍。由于儒户是职业读书家族，所以，在科举考试中占有一定的优势。经过长期的元末战争，社会上读书人越来越少。明初开科后，没有放弃读书的儒户就抢占了先机，这正是洪武四年科进士中儒户数量超多的因缘所在。

一甲之中有2位儒户，占三分之二。二甲进士中有11位，占总数17位的百分之七十左右。三甲之中的儒户，有叶孝友、尹宗伊、岑鹏、李升、梁临、聂铉、郑廷实、赵铸、包莘、危孝先、刘光先、魏云、林器之、赵实中、俞友仁、王诚、康缙、闻伯异、林信孚、林文寿、王夏、刘杰、陈玄、陈章应、彭泰、严植、李初、陈彝、管贞、吴权、叶砥、刘铸、何文信、何德举、林德亨、蔡士实、杨文、胡澄、柳汝舟、喻文龙、丁时敏、董时亮、陈韶、余集、周潼、刘中、薛大昉、钟霆、刘长辅、黄钺、张必泰、赵松，共52人，占100人中的一半多。由此可见，儒户所占比重之重，说明儒户科举优势相当明显。

合一二三甲儒户进士，浙江20人，江西20人，福建13人，陕西3人（赵铸、王夏、赵松），北平2人（刘杰、薛大昉），广东2人（梁临、陈玄），河南2人（王谊、刘中），山

西2人（刘寅、尹宗伊），广西1人（卢贶），共65人。在几个儒户进士大省中，浙江分别是绍兴9人（赵友能、王诚、叶砥、杨文、胡澄、柳汝舟、喻文龙、董时亮、钟霆）、台州4人（危孝先、赵实中、闻伯异、余集）、明州3人（岑鹏、包莘、陈韶）、杭州（俞友仁）、温州（陈彝）、严州（周潼）、处州（吴公达）各1人。江西吉安9人（杨自立、丁辅、杜浚、周子谅、刘光先、康缙、彭泰、李初、刘长辅），南昌4人（黄载、刘铸、吴权、丁时敏）、抚州2人（吴伯宗、黄钺），其余广信、临江、建昌、赣州、饶州5府各1人（叶孝友、聂铉、严植、管贞、吴镛）。福建集中于福州11人（陈信之、李升、郑廷实、魏云、林器之、林信孚、林文寿、何文信、林德亨、蔡士实、张必泰），泉州2人（陈章应、何德举）。

洪武四年科儒户进士的地理分布的归纳，让我非常感兴趣。除了刘寅、尹宗伊、王谊、刘中、赵铸、王夏、赵松、刘杰、薛大昉9人是北方人，其余皆为南方人。这说明，明初儒户主要分布于南方浙江、江西、福建三省。这一分布，大体可以理解元朝儒籍的分布位置，就是在江南地区。这三个省正是南宋时期文化最发达的三个省。其次，在三个省中，浙江以绍兴、台州为主，江西以吉安、南昌为主，福建以福州为主。儒籍进士分布如此之集中，说明宋元文化集中于几个府，呈点状的发展态势。其三，浙江以绍兴、台州为盛，为什么会如此？这应该是与南宋首都接壤有关。绍兴离杭州近，自然文风也特盛。其实，有明一代，绍兴亦是浙江出进士人才最多的府。

由于时代过早，留下的资料过少，特别是缺乏墓志铭之类传记资料，这65个儒户的家族背景已经难以了解了。不过，从一甲、二甲13位儒户情况来看，大体可分为两种情况：一是家族中至少有一位读书人，如状元吴伯宗的曾祖吴可是宋朝的漕贡进士，父亲吴仪是元乡贡进士；探花吴公达曾祖是宋迪功郎，父亲是元乡贡进士；杨自立曾祖是元赠朝列大夫富州尹、轻车都尉弘农郡伯；赵友能曾祖是宋隆与府通判；陈信之曾祖是宋进士、文林郎，父亲是元乡贡进士。其共同特点是，曾祖是宋朝的读书人，祖父一代皆无功名，三位父亲是元朝乡贡进士。这种变化，正反映出元朝前期科举中断，中后期恢复的现象。二、也有一部分儒户，三代均没有入仕，如丁辅、吴镛、黄载、刘寅、杜浚、卢贶、周子谅、王谊8个家族。这表明，这部分家族，在宋朝尚处于积累之中，元朝因科举的中断，也无法发展，他们是较为弱势的科举竞争家族。只是到了玄孙一代，借助明初科举竞争率低的机会，才得以崭露头角。由此，元朝的科第之家构成了联系宋明两代江南精英阶层的桥梁（注：萧启庆：《元朝科举与江南士大夫之延续》，载中国元史研究会编《元史论丛》第7辑，江西教育出版社1994年版。）。

二、由宁波杨氏家族看明朝一经传家的科举神话

登科录的核心是进士家状，详细记录了进士的三代祖先及兄弟名字及身份。这样详细的家族资料，近于诗文集中的墓志铭。登科录提供的详细家庭资料，辅以其他传记资料，可以对进士群体作进一步的研究。台湾学者于志嘉利用《万历三十八年庚戌科序齿录》，对77位军籍进士祖孙五代的社会身份作了比较详细的统计分析，为进士家族研究提供了一个范例（注：参见于志嘉《明代军户的社会地位科举与任官》，《东洋学报》第71卷第3、4号，1990年。）。登科录也让我们对明代宁波杨氏及相关的陆氏、李氏家族研究有了新的发现。

启杨氏文献之传的是杨守陈的祖父杨范（1375－1452），一位乡村墪师。走向家族复兴之路的是其长子杨自惩（1395－1451），但最终只谋得泉州府仓副使一职。到了孙子杨守陈（1425－1489），终于考中景泰二年（1451）进士，他是起家振族的关键人物。杨守陈的成功，带动了家族其他成员成为进士。成化二年（1466)，杨守陈堂弟杨守随（1436-1512）中进士。成化十一年（1475），杨守陈长子杨茂元（1450-1546）中进士。成化十四年（1478），杨守陈弟弟杨守阯（1435－1519）中进士。成化二十年(1484)，杨守陈堂弟杨守隅中进士。成化二