佛教音乐美学思想初探

佛教音乐美学思想初探

作者: 苗建华

中国中央音乐学院苗建华

佛教东传，对中国文化的发展产生了重要影响，佛教音乐对中国传统音乐的渗透也颇为深巨，既表现在各种佛事中运用的呗攒、佛曲丰富了传统音乐的内容，又体现在吸收传统音乐基础上产生了诸如变文等多种新音乐形式。晋代之后，随着佛教在中国的广泛传播，佛教经文的翻译与编纂之风非常盛行，出现了众多的汉译佛经和佛学著作，也产生了成实、三论、地论、毗昙、楞伽等多家佛教学派。佛教历来重视用音乐“宣唱法理，开导众心”，提倡音乐在服务佛教教义中的作用，所以佛经与佛学文献大多涉及音乐，阐述了佛教对音乐的诸种看法。

对现存佛经与佛学著作中的音乐文献史料进行分析研究，[1]可发现佛教音乐美学思想具备如下特征。

一、视因缘生法，音声虚空，肯定无声之乐

《中论》所云：“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”此文有两义：认为一切世间万物皆待缘而生而起，没有独立的实体存在，即“诸法从缘生，是法缘及尽，我师大圣王，是义如是说”(《大智度论》卷18)；倡导法空，视有为无，视生为灭，所谓“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”(《杂阿含经》卷12)。既然如此，要追求无声无形、不生不灭，要看破名色关，空即是色，色即是空。佛教的这些思想在音乐美学领域的体现，表现在认为音乐和万物一样，也因缘所生；音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否。大量的佛经对此有所记载，如《宗镜录》卷3云：

见性无由得发，五根亦然，皆仗缘起。斯则缘会而生，缘散而灭。无自

主宰，毕竟性空。如《楞伽经》偈云：“心为工技儿，意如和技者。五识为伴

侣，妄想观技众。”如歌舞立技之人，随他拍转。拍缓则步缓，拍急则步急。

五根亦如是。但随意转……取诸乐器，于戏场地作种种戏。心之技儿亦复

如是，种种业化，以为衣服。戏场地者，谓五道地，种种装饰，种种因缘，种

种乐器。谓自境界技儿戏者，生死戏也。心为技儿种种戏者，无始无终，长

生死也。

《杂阿含经》卷43云：

如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽、有丽、有弦、有皮。巧方便人弹

之，得众具因缘乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转

亦尽灭，不可持来……若色受想思欲，知此诸法无常有为，心因缘生而便说

言。

《父子合集经》卷10有诗对此形象地描述：

又如箜篌出妙声，彼声本无有自性。

智者观蕴理如然，知蕴自性不可得。

又如吹贝发大声，推其响自何所得。

彼声自性本来空，佛了诸法亦如是。

又如击鼓所出声，能令闻者生忻悦。

彼之音响本来空，如来证法亦如是。

“佛种从缘起”，《道行般若经》卷10举箜篌、吹箫两则实例，说明音乐乃因缘而生：箜篌不以一事成，有木、有柱、有弦不能生音，需要有人摇手鼓之；吹箫亦然，箫者以竹为

本，有人工吹，合会是事其声乃悲。佛音声亦如是，其法皆从因缘起，不可从菩萨行得，亦不可离菩萨行得，不可从佛身得，亦不可离佛身得，共合会是事乃得佛。《摩诃般若波罗蜜经》卷27也有类似文字谈及同样问题：“譬如箜篌声，出时无来处，灭时无去处，众缘和合故生。有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍，有人以手鼓之。众缘和合而有是声。是声亦不从槽出，不从颈出，不从皮出，不从弦出，不从棍出，亦不从人手出，众缘和合尔乃有声。是因缘离时亦无去处。”[2]宋苏轼的《题沈君琴》与此同义：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣，若言声在指头上，何不于君指上听。

《大方等大集经》则从音声因缘而生说起，对声、法关系作了进一步阐述。其卷12云：夫音声者不在身心，何以鼓?身如草木心如幻化，众因缘故有声而出，

若从缘出即是无常，若无常者即是无定，无常无定即是空无。夫音声者犹

如虚空，不可睹见，不可宣说如虚空，一切诸法亦复如是。若声无者，声所

了法亦复是无，是声空故一切法空，声寂静故诸法寂静，声不可见，一切诸

法亦不可见；声不出生，一切诸法亦不出生，若不出生即无去来，若无去来

即是甚深十二因缘。

《大方等大集经》认为音乐即为因缘所生，音声虚空、无常、无定，声空法亦空，声寂静法亦寂静，声不可见法亦不可见，这些也从某种程度肯定了无声之乐。

既认为音声虚空、无常、无定，佛教音乐美学思想提倡无声之乐，支遁、道安、僧肇等人对此均有论述。支遁在《上书告辞哀帝》中说：“盖沙门主义法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗，游玄虚之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化，谐无声之乐。”(《全晋文》卷157)道安说：“以大寂为至乐，五音不能聋其耳矣；以无为为滋味，五味不能爽其口矣。”《全晋文》卷158)僧肇也说：“玄道在于绝域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之；大象隐于无形，故不见以见之；大音匿于希声，故不闻以闻之。”(《全晋文》卷165)显然三人的言论中吸收了道家《老子》“五音令人耳聋”、“大音希声”的观点，而且以道论佛，将道家音乐美学思想纳为己用。

中国传统音乐美学思想中儒、道、佛三家都肯定无声之乐，但三家的实质不同，儒家主要倡导礼乐治国，主张“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，认为乐之根本不在于有声之乐，而在于君子的爱民之志，因为有宽和之仁政，就可君民休戚与共，人心安乐，所以无声之乐胜于有声之乐；道家提倡道法自然，推崇“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”之道，所以崇尚“淡兮其无味”的音乐风格，倡导自然、无为、体现道之精神的“大音希声”，排斥人为之乐、有声之乐；佛家则认为因缘生法，法空无常，要追求超言绝象、永恒真实的“真如”，音声无所谓真实与否，而且音乐作为“名色”，会导致五蕴盛苦，不利于修身绝欲，免起恶业，所以也肯定无声之乐。三者中，道家以无声之乐否定“五音令人耳聋”的有声之乐；儒家尽管认为乐之根本在于君王的爱民心志，但也充分肯定表情、表德的有声之乐；佛家则既肯定“以大寂为至乐”，“谐无声之乐”，也肯定佛国之天乐和用于供养、宣教的有声法乐。

二、提倡音乐宣教、度人、

修身之功，推崇佛国之天乐

佛教对音乐的重视，主要表现在对于其宣教、度人、修身之用的倡导，认为“丝竹可以传心，目击以传道”。(《大方广佛华严经疏》卷4)出于佛声、法声、僧声等的音乐，对僧人来说，具有修身之功；对众生来说，具备宣导教理、教化超度之用，说“何以琴及妙歌声、诸伎乐音教化众生……音中出于佛声、法声、僧声、不忘菩提心声、施声、戒声、忍声、进声、禅声、慧声……是琴歌音诸伎乐中出于如是三昧法声，令诸毕生受化而去”，(《大树紧那罗王所问经》卷2)“若有众生乐向鼓、贝、箜篌、簧、吹箫、笛、歌舞、音乐等乐，大德须菩提，我随如是诸众生等所有烯望、所求所乐一切给与，然后劝发无上道心”。(《乐璎珞庄严方便晶经》)