印度教取代佛教的原因
佛教何以在印度消失

佛教何以在印度消失
陆梅
【期刊名称】《南通大学学报(社会科学版)》
【年(卷),期】2006(022)001
【摘要】印度佛教曾对印度的生活和文化有过深远而正面的影响,但印度佛教却逐渐衰落和最终消失.究其根源是佛教取代不了印度的传统的根底--种娃制度.种姓制
度虽然严酷,但是对经常处在动乱和纷争之中的印度次大陆的百姓,最起码给了人的
身份的认同和归属感,这也意味着人生的安顿.何况印度教比起婆罗门教而言,它既提出了种种维护种姓差别的办法,也设计了使这种差别免遭破坏的防御和修复机制.佛
教最终淹没在印度教的洪流之中.
【总页数】5页(P89-93)
【作者】陆梅
【作者单位】南通大学,文学院,江苏,南通,226007
【正文语种】中文
【中图分类】B949.351
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从诞生到灭亡,详细解说印度佛教的发展史,以及印度教的前世今生

从诞生到灭亡,详细解说印度佛教的发展史,以及印度教的前世今生我们都知道佛教起源于古印度大陆,但是经过千年的流转,如今在印度次大陆信奉佛教的人已经寥寥无几,那么佛教是如何在印度诞生而又走向衰落的呢?那要继续接着看。
大约在公元前1500年,大体上是我国的商朝前期时候,属于印欧语系的雅利安人的一支,通过兴都库什山的一些山口来到印度河的旁遮普地区,雅利安一词源自梵文,是高贵的意思,雅利安人创造了吠陀文明。
古代印度是对南亚次大陆的统称,包括今日得印度民主共和国、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔等。
次大陆的北部是世界屋脊的喜马拉雅山脉,西北面是塔尔沙漠,这使印度次大陆成为一个相对孤立的地理单位,也产生了独具特色的历史和文化。
最早阐述古印度的文献是吠陀文献,这是颂诗、祈祷词、天文信息以及传说的汇编,其中《梨俱吠陀》最重要,也最古老,大约完成于公元前1500年至1000年间。
经过长期的斗争,雅利安人凭借军事上的优势征服了土著人,被征服的土著人慢慢的接受了雅利安人的文化,融入了雅利安人的社会。
印度的等级种姓制度就是在这时候形成的,种姓制度最初有两个等级,后来发展成四个,即由神职人员和知识分子组成的婆罗门地位最高,由军事首领和武士组成的刹帝利地位次之,然后是平民组成的吠舍和由奴隶组成的首陀罗。
每个种姓都从事世袭的职业,互不通婚,种姓制度一直是印度社会的特征。
宗教在当时人们的生活中十分重要,僧侣控制着人们的生活,这个时候的宗教奉《吠陀经典》为神圣,举行大量的祭祀,婆罗门祭司的地位最高。
到了公元前8世纪,印度次大陆出现了很多邦国,这些邦国互相争霸兼并,于是出现了很多较大的工商业城市,佛教和耆那教就是在这个时候产生的。
佛教的创始人叫释迦牟尼,他出生于迦毗罗卫国,今天在尼泊尔境内,与我国孔子属于同一时代,佛教和耆那教都主张靠自身的正确行为达到宗教解脱。
佛教和耆那教主要是为了反对婆罗门教而产生的,因为婆罗门教的主要特点一个是吠陀天启,一个是婆罗门至上的种姓制度,还有一个是屠杀大量牲畜祭祀,佛教和耆那教就是反对婆罗门教这三个特点,当时的印度次大陆佛教信众并不多。
佛教在印度为何走向衰败?看释迦牟尼涅槃之后发生了啥?

佛教在印度为何走向衰败?看释迦牟尼涅槃之后发生了啥?
释迦牟尼在印度刚开始创建佛教的时候,在印度有一段时间非常的繁荣,但是在这段时间之后,佛教在印度就开始没落了。
也就是在公元13世纪,从佛陀涅槃之后,佛教在印度的地位就不是很重要了,这其中是有原因的,我们一起来看看,佛教的部派分裂,和大小乘佛有关,我们知道佛教分裂影响了很多部落派别的,和其他宗教不一样,刚开始创立,佛教缺乏管理,也就是没有统一的管理方法。
虽然当时有释迦牟尼,后来他涅槃,很多都分散了。
第二个就是和印度的发展和印度化有关,他涅槃以后,佛教的发展就很难有人像他这样提出新的想法和观点,很多好的思想都没办法在印度使用到,很多人的思想都已经印度化奴隶化了。
渐渐的就对印度失去了信心。
第三,就是和印度的商业衰落有关。
在传教初期,信徒大部分是信徒,这些商人的发展成了维持信徒本身发展的主要支持。
刹帝利人就是想通过这种方法来获得利益。
但是后来随着罗马帝国的衰亡和印度政治的变化,印度对外外贸就开始没落就是,到后面和东罗马的贸易也停止了。
佛教在这个时候就开始停滞不前了,最重要的是佛教中提倡的众人平等,是违反了今天印度的发展,在印度的这些贵族中,他们地位根本不是平等的,更别提会支持佛教了。
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印度教取代佛教的原因

印度教取代佛教的原因印度教取代佛教的几个原因印度一直是宗教气氛相当浓厚的地区,公元前1500年前后就有了吠陀教的雏形,公元前900年前后已经有了比较成熟的婆罗门教,公元前500年前后则进入一个“诸教并起”的时期,佛教迅速兴起,耆那教、顺世论等“六师外道”也取得了发展,而传统的婆罗门教内部也出现了“六派哲学”。
经过长期的发展,佛教先是分裂成各种部派,此后又兴起了一种与原先各部派都不同的“大乘”佛教;婆罗门教在遭受一定程度的挫折之后,逐渐改革成为更加成熟的印度教;与此同时,在遥远的阿拉伯半岛兴起了一种全新的宗教——伊斯兰教,它批判地吸收了犹太教、基督教的一神论思想,并以阿拉伯民族的武力征服为载体,很快就传播到了从大西洋之滨到印度河畔的广大地区。
但在7至11世纪的印度,影响力较大的宗教主要还是印度教、大小乘佛教。
佛教在印度的发展经过了许多波折。
孔雀帝国、贵霜帝国的统治者大力宣扬佛教,使佛教一度取得国教或接近国教的地位;但此后的笈多帝国和南印诸小国统治者却都以婆罗门教作为国教,佛教虽然仍受到保护,但发展势头已有所衰落。
公元7世纪,戒日帝国再次在印度北部实现了短暂的统一。
戒日王大力弘扬佛教,使佛教一度出现中兴局面,著名的佛教翻译家玄奘也是在戒日王统治时期到达印度的。
但佛教的发展已经显露出了明显的颓势,随着戒日帝国的瓦解,佛教的黄金时代也就一去不复返了。
虽然佛教在锡兰、东南亚、中国、朝鲜、日本都取得了非常巨大的成功,但它在印度本土却日益衰落,直到德里苏丹国的征服者给予其最后一击,使其彻底在印度绝迹。
佛教在印度的没落,我认为主要是如下原因导致的:首先,佛教的部派分裂、尤其是大小乘分裂严重影响了佛教的发展。
佛教和基督教、伊斯兰教不同,它从一开始就没有严密的组织,更没有统一的管理(虽然有过几次全佛教范围的结集活动)。
因此在佛陀入灭后不到百年,原始佛教就开始分裂为部派佛教。
到公元1世纪,又产生和以前所有部派都不同的“大乘”佛教。
佛教在印度的衰落及难以复兴的原因

佛教在印度的衰落及难以复兴的原因史汶昕佛教在公元前6世纪兴起。
公元前3世纪,印度的阿育王将佛教定为国教,之后在公元5、6世纪,达到极盛。
但在公元8世纪左右,由于印度教的迅速发展,佛教遭到重创。
伊斯兰入侵印度后,佛教受到致命打击。
1203年超行寺被毁,是佛教在印度本土湮灭的标志。
现在,佛教是世界三大宗教之一,但在印度(包括尼泊尔)却只剩下遗迹,还有一些艺术上的影响。
一、谈及佛教在印度的衰落,就不得不提佛教在印度的兴起,其兴起原因主要有以下三点:1、婆罗门教的衰落当时的印度,处于分裂割据时期,面对新的时代,婆罗门教的教义并不能给予信众很好的解释。
战争的频繁发生,加大了社会的经济压力,但婆罗门教却倡导繁重的祭祀,造成很多民众的不满。
加之当时婆罗门教没有严格的戒律,教徒的个人修行,逐渐脱离了普通民众,婆罗门教衰落也成必然。
2、人们对种族划分的不满当时动荡的社会斗争,导致各种族之间无法再保持原本稳定的社会秩序。
很多原来的“贱民”,通过战争和经商成为社会的实际统治力量,他们反对婆罗门教严格的种族区分,要求平等的社会地位,因此支持有利于其统治的佛教。
3、社会的不稳定带来了思想文化上的繁荣旧的信仰无法满足社会的需要,佛教的教义更能表达人们的态度和时代的要求,佛教得以兴盛。
佛教的兴盛得益于以上三个条件,而这些有利于佛教发展的条件逐渐消失,加之其他一些影响原因,便共同导致了佛教的衰落。
二、导致佛教衰落的原因,一是外部影响、二是佛教自身:1、外部影响主要是政治和民众的影响政治,是影响佛教在印度发展的最主要的因素。
佛教初期是提倡入世的,活动范围主要在各国国都的附近,而且努力迎合王权。
佛教认为,新兴的王权代表的是善法和正义。
其教义满足统治势力的需求,从而也就获得了统治者的支持。
例如,佛教的几次大的结集,都是在国王的支持下完成的。
阿育王对佛教的大力支持,也使得佛教迅速兴盛。
但是,随着时局的变化,岌多王朝重新支持婆罗门教,佛教和统治势力结成的“反婆罗门教的统一战线”瓦解。
论佛教在印度的兴衰及其原因

论佛教在印度的兴衰及其原因摘要:佛教作为世界三大宗教之一,并在中国传播了十分长的一段时间,影响了一代又一代人。
在佛教发源地——印度,佛教也经历了产生、兴盛、衰微、溃灭和复兴的复杂多变的历史过程。
读史使人明理,纵观佛教兴衰,其中原因耐人寻味,佛教也在世界宗教发展史上写下了独特的篇章。
关键词:印度;佛教;兴衰;原因佛教的产生的条件和背景佛教起源于公元前6世纪的古代印度。
佛教在印度的产生,并不是偶然的,它是印度社会阶级矛盾和民族矛盾的产物。
由于印度实行严格的种姓制度,把人们分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级。
不同种姓之间的社会地位迥异,而且,在四等级间,实行严格、僵化的隔绝制度。
当时的奴隶主阶级为了强化这种制度,严格规定不同种姓之间的权利和生活方式。
面对这种地位不同,待遇悬殊的不公平规定,除婆罗门外的种姓都对此不满。
可是,维持这种等级制的婆罗门教,却把这种制度加以神化,大肆宣扬种姓制度是神的意志体现。
婆罗门的这种作法,为主张中性平等的佛教的产生提供了条件。
随着手工业发展和商业的繁荣,刹帝利、吠舍、首陀罗都开始了资本积累,拥有了大量财富,从而他们的联合势力壮大了起来,追求更高的经济和政治地位。
这时,面对婆罗门教的不平等种姓制度,他们迫切需要为他们提供一种新的思想武器以战胜婆罗门教。
佛教就是从由此产生的沙门思潮中脱颖而出的一个重要派别。
它针对婆罗门教主张婆罗门为最高种姓,有巨大的特权,专横地统治其他种姓的纲领,提出众生平等的主张,反对特权政治,因而受到除婆罗门外的一切种姓的维护。
所以,佛教一产生,很快就在公元前六至五世纪中,使其社会势力大大地超过了婆罗门教。
佛教的产生和发展佛教创始人为释迦牟尼,本名乔达摩·悉达多。
他29岁时离家出走,经过在摩揭陀学习“瑜伽法”和在苦行林修行6年后,仍无所获。
在骨瘦如柴,生命垂危时,受牧羊女提供羊乳恢复体力后,在菩提树下盘坐49天,终于大彻大悟,获得解脱。
此后他在古印度传教45年。
佛教在印度衰落的原因_徐兰

Journal of Jilin Radio and TV University No.12,2010(Serial No.108)收稿日期:2010—09—28作者简介:徐兰(1975-),女,河南开封人,哲学与公共管理学院宗教学专业在读研究生。
研究方向:佛教。
佛教在印度衰落的原因徐 兰(河南大学,河南开封 475000)摘 要:世界四大宗教之一的佛教发源于印度,佛教曾对印度的生活和文化有过深远而正面的影响,但却没有在这个国家发扬光大。
其中有一系列内外因素的制约,而最重要的是其内部原因,印度特殊的社会文化及这种情况下佛教自身的原因。
关键词:佛教;印度;衰落中图分类号:B948 文献标识码:A 文章编号:1008-7508(2010)12-02 佛教是世界性的宗教,历史悠久,影响深远范围广,在人类的精神活动中发挥着极为重要的作用。
佛教从诞生之日起,经过无数的思想家、宗教家的努力,形成了一整套完备的知识体系。
佛教的产生,对古代印度本土固有的主流文化婆罗门教给予了沉重的打击,迫使其退出主流文化的地位,佛教一度成为印度的主流文化。
佛教的对外传播,对所到之处的文化有不同程度的影响。
然而在公元12世纪,佛教却在印度消失了。
现在印度佛教的踪迹大多都只保留在艺术和雕刻中间。
佛教产生于印度,但印度在输出佛教之后,自己却不再信仰,这是为什么呢?佛教的诞生、成长与兴衰,都不是偶然、孤立的,也不是统治阶级某些人的个人好恶。
它是当时社会环境条件,也是宗教内部多种原因相互作用所造成的。
佛教在印度的衰落是一个长期的过程,其最后消亡的时间大致是公元1000年前后。
到了11世纪穆斯林统治者的入侵给了佛教致命的打击,佛教在印度基本上绝迹了。
对佛教在印度的衰落,北京大学林承节教授在他的著作《印度史》中作了阐述。
他从佛教本身以及印度向封建社会转变这两个层面,对这一问题分四点进行了阐述。
(一)从佛教本身说,寺院已成为大封建主,僧侣腐化堕落,拥有土地财宝无数,戒律松懈,寺庙要求超出了民众的承受能力,所以被印度人民抛弃。
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印度教取代佛教的几个原因印度一直是宗教气氛相当浓厚的地区,公元前1500年前后就有了吠陀教的雏形,公元前900年前后已经有了比较成熟的婆罗门教,公元前500年前后则进入一个“诸教并起”的时期,佛教迅速兴起,耆那教、顺世论等“六师外道”也取得了发展,而传统的婆罗门教内部也出现了“六派哲学”。
经过长期的发展,佛教先是分裂成各种部派,此后又兴起了一种与原先各部派都不同的“大乘”佛教;婆罗门教在遭受一定程度的挫折之后,逐渐改革成为更加成熟的印度教;与此同时,在遥远的阿拉伯半岛兴起了一种全新的宗教——伊斯兰教,它批判地吸收了犹太教、基督教的一神论思想,并以阿拉伯民族的武力征服为载体,很快就传播到了从大西洋之滨到印度河畔的广大地区。
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孔雀帝国、贵霜帝国的统治者大力宣扬佛教,使佛教一度取得国教或接近国教的地位;但此后的笈多帝国和南印诸小国统治者却都以婆罗门教作为国教,佛教虽然仍受到保护,但发展势头已有所衰落。
公元7世纪,戒日帝国再次在印度北部实现了短暂的统一。
戒日王大力弘扬佛教,使佛教一度出现中兴局面,著名的佛教翻译家玄奘也是在戒日王统治时期到达印度的。
但佛教的发展已经显露出了明显的颓势,随着戒日帝国的瓦解,佛教的黄金时代也就一去不复返了。
虽然佛教在锡兰、东南亚、中国、朝鲜、日本都取得了非常巨大的成功,但它在印度本土却日益衰落,直到德里苏丹国的征服者给予其最后一击,使其彻底在印度绝迹。
佛教在印度的没落,我认为主要是如下原因导致的:首先,佛教的部派分裂、尤其是大小乘分裂严重影响了佛教的发展。
佛教和基督教、伊斯兰教不同,它从一开始就没有严密的组织,更没有统一的管理(虽然有过几次全佛教范围的结集活动)。
因此在佛陀入灭后不到百年,原始佛教就开始分裂为部派佛教。
到公元1世纪,又产生和以前所有部派都不同的“大乘”佛教。
“大乘”在宇宙观、道德观上都与原先的“小乘”大相径庭,且对小乘大加贬抑,形同仇敌。
佛教何以在印度消失

作者简介 陆梅(9 8 ) 女, 16 一 , 江苏启东人 , 南通 大学文学院历史学副教授。
W h u d im n s e n I da v B d h s Va ih d i n i
LU Me i
(col fLb rl r ,N nog U i r t atn 2 0 7 C i ) S ho o ie t a t n esy nog2 60 , hn aA s n v i ,N a
g a u l d c ie a d i a l a ih d r d a l e l d n f l v n s e 。 t e r a o o i h y n n y h e s n f whc , t c d o h s u c , i la : r e t te o r e s e r a c t e n in h I d a
se d sv r, i a e s g v h d nic t n o u n sau n e s fb ln ig t odn r e pe eme eee t tla t a e te ie t ai fh ma tts a d a sn e o eo gn o r iay p o l i f o
t i y tm a d i y o e tr t n wh n i n e . T e eo e te I d a B d h s u t tl u me g d h s se s n t wa s f r s a i e n e d s o o h r fr , h n in u d i m l maey s b re i wi i h g t u r n f Hi d im. t n t e mih y c r t o n u s h e Ke r s B d h s y WO d u d im;t e C a y tm;B a ma i h ln S se rh ns m;Hi d im n us
印度教与佛教的兴衰及其对印度社会的影响

印度教与佛教的兴衰及其对印度社会的影响印度教和佛教都是印度的两大主要宗教,经历了兴盛与衰退的历史。
它们对印度社会产生了重大的影响,塑造了印度人民的信仰观念和文化传统。
印度教是印度最古老的宗教之一,起源可以追溯到公元前1500年。
它以无数的神祇和教诲为基础,信徒相信每个神祇代表着不同的生活要素。
这种信仰体系为广大的印度人民提供了安慰和指导。
然而,随着时间的推移,印度教逐渐变得僵化和复杂。
宗教所需的种姓制度,成为社会分歧和不平等的主要源头。
这导致了社会的不和谐和固化,许多人开始对教义产生怀疑。
佛教在公元前6世纪由释迦牟尼创立,对当时的印度社会产生了巨大的冲击。
佛教强调了个人的觉悟和慈悲为中心的教义,呼吁人们摆脱欲望和痛苦。
佛教的这种理念吸引了众多信徒,特别是在贵族阶层和底层社会。
随着佛教的兴盛,印度社会对种姓制度的批判开始浮出水面。
佛教强调个人的内在品质,而不是出生的种姓,成为了被压迫和受歧视的人们寄托希望的宗教。
尽管佛教初期在印度蓬勃发展,但在中期逐渐式微。
印度教教派对佛教的反击导致佛教的衰落。
佛教的重复寺庙之争和对修道僧人的迫害导致信徒减少。
此外,佛教禁止杀生的教义影响了印度社会的农业和畜牧业。
印度社会基于农业和畜牧业发展,佛教的教义对这些产业的影响被视为不可接受的。
尽管佛教的衰落,对印度社会产生的影响长久而深远。
佛教的理念和教义在印度文化和社会传统中仍有存在。
慈悲、道德和民主的价值观依然受到人们的尊崇。
佛教的哲学思想和禅定修行方法也对当今的印度社会产生了积极的影响,许多人追随佛教的修行,寻求内心的平静和觉悟。
印度教的兴盛与佛教的衰退,塑造了印度社会的宗教多元性。
印度教的传统观念与佛教的理念相互交织,创造了一个复杂但独特的信仰体系。
例如,印度教中的“化身”概念即是佛教中“菩萨”的延伸。
许多印度教教义和仪式中也融入了佛教元素。
这种融合反映了宗教交流和相互影响的历史,同时也促进了宗教的包容性和互补性。
佛教为什么在印度衰败了?

佛教为什么在印度衰败了?佛教发源于古印度之迦毗罗卫国,虽然今天属于尼泊尔,但在历史上相当长一段时期都属于印度几个王朝版图。
所以,学界普遍赞同佛教源于印度一说。
那么这个在中国及东南亚诸国中得到推崇的宗教怎么就败走于自身的发源地印度了呢?本文与大家共同探讨探讨。
要了解佛教的衰败,得首先了解佛教的兴起。
有两大原因助力佛教在古印度兴起:一、印度婆罗门教的种姓制印度天然是产生宗教的沃土,其实在上古至中古时代,自然诸神崇拜是人类的普遍现象,只是印度将自然诸神崇拜演变成了宗教信仰,而其他文明地区如希腊、罗马、中国则向人类理性文明过度。
印度文明发端于印度河流域而非恒河流域,这里更靠近中亚地区,当然面对外来族群和文明的入侵也是首当其冲。
公元前2000年前后,来自中亚的雅利安人开始侵入古印度西北部,他们打败了印度河流域的土著居民,在该地站稳了脚跟,并在后续漫长的历史中逐渐向恒河流域推进、融合。
印度开启了吠陀时代。
作为统治者的雅利安人为了维护自身利益,实行等级制统治,由高到低将人分为:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗4个等级。
作为最高等级的婆罗门是掌管祭祀事物的,就逐渐演变成了婆罗门教。
等级制也就融入了婆罗门教的教义里,并在历史的长河中加固为世袭的种姓制。
从上到下,等级由高到低而佛陀提倡众生平等,赢得了当时相当一部分底层民众的支持,为佛教兴起奠定了基础。
二、两个帝国君王的极力推崇如果不考虑外来人种融合因素,孔雀王朝(约公元前324年-约前188年)算得上是印度本土诞生的帝国。
这个发端于恒河流域的势力,把马其顿军队从印度河流域赶走后,将几乎整个南亚次大陆纳入了帝国版图。
印度史上赫赫有名的君王阿育王塑造了孔雀王朝的巅峰时代,不过,连年战乱杀戮让阿育王寻找内心的赎罪之路,佛教成了他的治国之学和心灵皈依。
阿育王宣布佛教为印度的国教后,全国各地大修寺院、编纂佛经,并派出大批僧侣出国传教,也是从这一时期开始,佛教开始北山折向西传入中国。
印度教与佛教的衰落与复兴

印度教与佛教的衰落与复兴印度教与佛教是印度两个重要的宗教,两者在印度历史上发挥了深远的影响。
然而,随着时间的推移,印度教与佛教的地位逐渐衰落,而在近年来却出现了一些迹象,显示着它们的复兴。
本文将探讨印度教与佛教衰落的原因,并探寻两者复兴的机遇。
首先,印度教与佛教的衰落部分归因于印度社会的变革。
在过去的几个世纪中,印度经历了殖民统治、社会变革和全球化的影响。
这些因素不可避免地引发了文化和宗教观念的变化。
印度社会渐渐转向了现代化思想,而印度教与佛教这样传统的宗教在其中不再具备同样的吸引力。
其次,印度教与佛教的衰落还与宗教教育的改革有关。
随着现代教育系统的建立,传统教育获得了更多的重视。
然而,印度教与佛教的教义和信仰并没有被充分纳入到教育课程中。
这导致了年轻一代对这些宗教的了解和认同度的下降。
再次,科技的进步也对印度教与佛教的衰落产生了一定的影响。
随着信息技术的快速发展,人们的生活方式和价值观发生了变化。
越来越多的人倾向于寻找一种便捷且符合现代需求的信仰体系。
印度教与佛教的宗教仪式和传统不再适应新一代人的需要,因此失去了吸引力。
然而,尽管印度教与佛教在过去几个世纪中面临了衰落的挑战,但最近几年也出现了一些令人鼓舞的迹象。
一方面,印度政府在文化保护和宗教复兴方面采取了积极的政策。
通过推广恢复古代寺庙和修建佛教圣地,政府鼓励人们重新认识并接近这些传统宗教。
另一方面,全球化和旅游业的快速发展也为印度教与佛教的复兴提供了机遇。
现在,越来越多的人对印度文化和宗教产生兴趣,并前往印度进行朝圣和学习。
这种趋势为印度教与佛教修复和弘扬提供了平台,并吸引了更多的信徒。
然而,印度教与佛教的复兴并非一帆风顺。
在现代社会中,宗教多样性和自由意识的崛起使得更多的人选择寻找个人信仰和哲学。
因此,在推动印度教与佛教的复兴和复兴时,也需要平衡尊重个体选择的原则。
仅仅强调宗教的过去而忽视当代社会的需求,很可能导致新一代对这些宗教的疏远。
印度教与佛教的传统冲突与民族融合

印度教与佛教的传统冲突与民族融合一、印度教与佛教的历史渊源印度教和佛教是两个源于印度的古老宗教体系,它们在文化、哲学和宗教信仰方面有许多相似之处,但也存在着一些传统冲突。
印度教自古以来一直是印度主流宗教,而佛教虽然起源于印度,但在后来被印度教所取代,逐渐在本土失去了影响力。
然而,这并没有阻止印度教和佛教之间的互动和融合,甚至产生了一些新的传统。
二、传统冲突的原因印度教和佛教之间的传统冲突源于宗教信仰和实践的差异。
印度教认为神是万物的造物主,人们通过奉献、祷告和仪式来与神沟通;而佛教则强调个人的内心修行,追求解脱和启示。
这种差异导致了印度教的教徒对佛教的批评,认为佛教强调个人追求,忽视了社会的责任和义务。
同时,印度教的信仰系统和社会结构也对佛教造成了压力,佛教的非暴力原则和对社会阶级制度的批判使得印度教对佛教产生了威胁感。
三、民族融合的努力尽管传统冲突存在,但印度教和佛教之间也出现了一些民族融合的努力。
在历史的演进中,印度教和佛教的相互影响和融合逐渐增强。
佛教的核心概念如慈悲、智慧、解脱等被印度教吸纳,并成为印度教的一部分。
同时,印度教的许多宗教节日和仪式也受到佛教的影响,形成了一种独特的印度文化。
四、印度教和佛教的文化交流印度教和佛教之间的文化交流也促进了民族融合。
佛教的传播使得佛教艺术和建筑在印度得到了发展,佛塔和佛教雕像等成为了印度文化的一部分。
同时,印度教徒也从佛教中吸收了一些艺术和文化元素,形成了丰富多样的艺术风格和传统。
五、当代印度教和佛教的关系在当代,印度教和佛教的关系相对和谐。
佛教已经成为了印度的一部分,印度人民对佛教持有尊重和包容的态度。
佛教寺庙和遗址被视为印度的文化遗产,受到政府的保护和维护。
印度教和佛教的信仰者也常常进行宗教交流和对话,促进了彼此之间的了解和融合。
结语:印度教与佛教的传统冲突与民族融合是一个复杂而多维的问题。
尽管它们在宗教信仰和实践上存在差异和冲突,但历史和文化的发展促使印度教和佛教逐渐融合和互动。
印度教与佛教印度古代文明的宗教之争

印度教与佛教印度古代文明的宗教之争印度教与佛教:印度古代文明的宗教之争在印度古代文明的漫长历史中,印度教与佛教之争一直是引人关注的话题。
这两个宗教于公元前6世纪在印度诞生,并在此后的数千年里相互交织、碰撞、融合。
本文将探讨印度教与佛教这两大古老宗教的背景、教义以及宗教之争对印度古代文明的影响。
一、背景印度教起源于公元前2000年左右的雅利安人,他们信奉多神教,并将自然力量与人类的命运联系在一起。
印度教形成了一套复杂的宗教体系,充满了各种教义和仪式,同时也塑造了印度社会和文化的方方面面。
佛教则是公元前6世纪由悉达多·果达摩(Siddhartha Gautama)所创立的。
果达摩成为了佛陀(Buddha,觉者),他教导人们追求解脱,摆脱生老病死的苦难。
二、教义印度教强调个人修行和宗教层级,认为每个人都有一个不朽的灵魂(Atman),灵魂在死后会重生,直到达到解脱(Moksha)的境界。
印度教还教导信徒通过吠陀经(Vedas)和奥义书(Upanishads)实现心灵与神灵的联系,并尊崇各自的神祇,如梵天、湿婆、毗湿奴等。
佛教则强调释迦牟尼(Sakyamuni)的教导,即四圣谛(Four Noble Truths)和八正道(Eightfold Path)。
佛教教导人们超越欲望和痛苦,达到涅槃(Nirvana)的境地。
在佛教中,并没有神的观念,而强调通过内心的觉悟来摆脱生命的轮回。
三、宗教之争印度教与佛教曾长期存在着一种相互影响和共存的关系。
佛教起初在印度享有广泛的支持,其开明的思想吸引了许多追随者。
然而,随着时间的推移,佛教与印度教之间的教义和实践上的差异逐渐增多,宗教之争逐渐加剧。
印度教开始对佛教产生威胁,试图在政治和社会上打压佛教。
印度教的权威主义和佛教的超脱世俗的特性形成了鲜明对比,使得两个宗教的信徒们逐渐产生了对立情绪。
在印度教统治者阿育王(Ashoka)的统治下,佛教曾一度得到保护和推广,但随着阿育王统治结束,佛教又遭受到新一轮的迫害。
印度教与佛教在古代印度的竞争之路

印度教与佛教在古代印度的竞争之路在古代印度,佛教和印度教曾经展开一场激烈的竞争之路。
这是一场宗教意义上的竞争,涉及的是两大宗教的信徒之间的信仰和权利。
印度教在古代印度的地位是无可争议的。
它是印度史上最古老的宗教之一,起源于公元前3000年左右的哈拉帕文化。
在印度教的传统中,存在着大量的神灵和故事,它极其注重仪式和信仰。
因此,它不仅仅是一种宗教,更是印度文化的象征。
与印度教不同的是,佛教是从印度教传承而来的。
这门宗教的创始人是佛陀,他在公元前6世纪左右宣扬了佛教。
佛教相较于印度教,更注重人的自我修养和内心的宁静,因此它受到了广泛的推崇。
在古代印度,佛教和印度教之间的竞争是不可避免的。
在这场竞争中,印度教早期占据上风。
印度教与佛教的竞争不单纯体现在信徒之间的宗教争夺上,最大的竞争点在于信徒的社会地位和政治地位。
特别是佛教的早期发展阶段,佛教教义批评了印度教中的不合理和不公正,例如阶级制度和吠陀教义的权威性等。
十二年战争是印度教和佛教之间的一场获胜耗资的大对决。
在唐朝的大唐景福三年,即公元9世纪初,印度教的臣服于佛教,因为佛教的思想更接近东亚的文化与智慧。
所以,印度教在自己的网站上逐渐响应佛教的做法,试着逐渐学习佛教的教义及文化,事实上这有效地增强了印度教在印度的地位。
一个有趣的事实是,佛教与印度教两个宗教的竞争实际上促进了两种宗教发展的交流。
佛教教义中的高度精神和内心宁静对印度教的发展产生了深远的影响。
另一方面,印度教的复杂和广泛的教义也激发了佛教信徒的好奇和兴趣。
在印度教和佛教的竞争中,佛教成为了印度教信徒之间的主要竞争对手。
纵观印度教的历史,可以发现佛教虽然曾经在印度教发展中占据了一定的地位,但印度教在这场竞争中最终获胜并取代了佛教。
然而,在这场竞争中,印度教和佛教都收获了巨大的收益,共同促进了印度的文化交流和宗教发展。
佛教在印度的灭亡的原因

佛教在印度的灭亡的原因佛教在其发源地印度已经灭亡是一个不争的事实,佛教起源于印度,在印度也已经灭亡。
下面是店铺分享的佛教在印度的灭亡的原因,一起来看看吧。
佛教在印度的灭亡的原因佛教产生于公元前五世纪的古印度,其教理影响了世界哲学,其教法传遍了东亚及南亚诸国。
然而就是如此伟大的宗教,在经历了一千七百余年的历史后,却从她的发源地印度灭亡了。
佛教在印度灭亡的原因有很多。
印度自古是个不重视历史记载的国度,因此我们似乎不能从史料中直接看到佛教灭亡的记录,近代学者们对其研究的结论也众说纷纭,但是,所有观点无外乎两点:一、佛教自身发展的问题所致。
二、其他宗教的竞争排斥。
或许,就佛教徒而言。
我们相信佛陀所说的共业、法难,令印度的佛教一时所灭亡。
但回顾现实,佛教在印度的灭亡却留给了我们宝贵的经验和沉重的教训。
今天,研究印度佛教之历史,一方面追宗溯源,另一方面即当引以为鉴。
印度大乘佛教发展到后期,是密教的时期。
密教大量采用了婆罗门教的仪规和形式。
从大乘佛教对入世的融合思想来说,这并不是什么过错,也是佛教自我发展的一种方法。
但是密教在这个融会的过程中却偏离了方向。
他过多的流于繁琐的仪式,一些密行修持的方法,成为邪师们放纵自我的借口。
最终,他失去了信徒的拥护和敬仰。
即如今天,我们每每看到一些人,以修持大乘佛教要做到无挂碍,无拘束,自在无相为由,于世俗中肆意享乐,违背佛法之初衷。
如圣严法师所说:“以佛教的本质而言,唯有理解并实践四谛法,才能达成真解脱的目的;唯有实践戒定慧三无漏学及四摄六度,才是真正的成佛之道。
若藉佛法之名而行外道之实,佛教岂能不亡!”实际上,今日之佛教,在看似繁华的背后,在众多仪式活动接连不断的背后,信徒的怀疑和不满,社会的指责和评论亦愈加的多了。
我们应当时刻的提醒自我,不应该借以大乘佛教之口,行外道邪师之法。
大乘佛教的自由思想,原本出于佛教完善自我而逐步兴起。
然而自由的思想,即需要人为努力的把握,不使其偏离正途。
佛教源于印度却兴于中国,为什么大多数印度人都不信佛?

佛教源于印度却兴于中国,为什么大多数印度人都不信佛?
大橙橙聊生活
佛教诞生于公元前565年,距今已有两千五百多年,由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创。
公元645年,大唐玄奘法师前后历经十七年学遍当时的大小乘各种学说西行归来。
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在印度的所有信徒中,信仰印度教的信徒占八成以上,剩下两成信徒还包括有伊斯兰教信徒、锡克教信徒等,而佛教信徒在印度很是稀少。
其实佛教在印度也曾经辉煌过,为何现在如此的衰落呢?
佛教由印度教取代与印度封建王朝的发展有密切的关系,在印度佛教的兴盛与王朝的两位著名统治者阿育王、迦腻色伽王的大力推行有关,这导致了佛教依赖帝王的庇护。
由于而后的笈多王朝崇尚印度
教,佛教开始由鼎盛走向衰落,印度教开始复兴。
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印度教的主要传播者——婆罗门阶级有自己的经济收入,不会成为社会的负担,而佛教的僧侣是没有经济收入的,印度没有统治阶级的支持很难供养起这一阶层,所以印度人选择了印度教而抛弃了佛教。
佛教在印度衰落的原因还有很多,究其根源,佛教取代不了印度的传统的根底——种姓制度和印度教的结合是传统印度的特征。
但无论如何,同为世界性宗教,宣导信众向善,维护和谐才是最重要的。
印度人为什么不信仰佛教

印度人为什么不信仰佛教印度人为什么不信仰佛教(2013-04-03 12:06:34)转载▼标签:旅游佛教起源于印度,但是却没有成为印度的主流信仰,其中原因诸多:佛教在印度经历了多次打击,异教徒的清洗,印度本身的内战等等。
印度被异教入侵,后来又被英国人入侵和分裂。
印度的等级制度,也是佛教不适合印度的国情。
现在印度83%的人信奉印度教,11%的人信奉伊斯兰教,2.6%的人信奉基督教,2%的人信奉锡克教,余下的1.4%的人信仰包括佛教在内的其余宗教,或者不信教。
现在印度信仰佛教的人,实在是微乎其微。
可是多少年来,在人们心目中,印度就是个佛国,史料上也有印度人多数信仰佛教的记载。
这是怎么回事?大约在公元前7世纪,古印度已经形成了婆罗门教,当时婆罗门教是古印度非常强大的宗教,婆罗门与当时印度的种姓制度有着密切的互相补充的关系。
到公元前6世纪才出现了佛教,佛教迅速在印度次大陆传播开来。
大约在公元前536年,古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子悉达多·乔达摩创立了佛教。
佛教与婆罗门教是尖锐对立的,特别是直接反对种姓制度,提倡众生平等,因此得到许多人的支持。
到了公元3世纪,由于阿育王的信奉,佛教得到迅速发展,很快成为占统治地位的宗教,达到鼎盛。
这时的佛教不但在古印度广泛传播,而且向更远的地区扩展。
佛教的向外传播主要有两条路线:一条是北路,经中亚进入中国、朝鲜、日本;一条是南路,由缅甸进入中国云南、中印半岛,至南洋群岛。
佛教在这些地区得到良好的发展,成为最重要的宗教,并且一直延续到今天。
可是在它的家乡,佛教却从9世纪开始逐渐衰落,至13世纪时,已经几乎绝迹了。
佛教在印度的衰落是因为婆罗门教的复活。
公元8世纪,被佛教压倒的婆罗门教中,出现了以著名的唯心主义哲学家商羯罗为首的一批改革家,他们吸收了佛教和耆那教的某些教义,对古老的婆罗门教进行了改革,并改名为印度教。
新出现的印度教,主张善恶有因果,人生有轮回,主张个人精神与宇宙的统一。
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印度教取代佛教的几个原因印度一直是宗教气氛相当浓厚的地区,公元前1500年前后就有了吠陀教的雏形,公元前900年前后已经有了比较成熟的婆罗门教,公元前500年前后则进入一个“诸教并起”的时期,佛教迅速兴起,耆那教、顺世论等“六师外道”也取得了发展,而传统的婆罗门教内部也出现了“六派哲学”。
经过长期的发展,佛教先是分裂成各种部派,此后又兴起了一种与原先各部派都不同的“大乘”佛教;婆罗门教在遭受一定程度的挫折之后,逐渐改革成为更加成熟的印度教;与此同时,在遥远的阿拉伯半岛兴起了一种全新的宗教——伊斯兰教,它批判地吸收了犹太教、基督教的一神论思想,并以阿拉伯民族的武力征服为载体,很快就传播到了从大西洋之滨到印度河畔的广大地区。
但在7至11世纪的印度,影响力较大的宗教主要还是印度教、大小乘佛教。
佛教在印度的发展经过了许多波折。
孔雀帝国、贵霜帝国的统治者大力宣扬佛教,使佛教一度取得国教或接近国教的地位;但此后的笈多帝国和南印诸小国统治者却都以婆罗门教作为国教,佛教虽然仍受到保护,但发展势头已有所衰落。
公元7世纪,戒日帝国再次在印度北部实现了短暂的统一。
戒日王大力弘扬佛教,使佛教一度出现中兴局面,著名的佛教翻译家玄奘也是在戒日王统治时期到达印度的。
但佛教的发展已经显露出了明显的颓势,随着戒日帝国的瓦解,佛教的黄金时代也就一去不复返了。
虽然佛教在锡兰、东南亚、中国、朝鲜、日本都取得了非常巨大的成功,但它在印度本土却日益衰落,直到德里苏丹国的征服者给予其最后一击,使其彻底在印度绝迹。
佛教在印度的没落,我认为主要是如下原因导致的:首先,佛教的部派分裂、尤其是大小乘分裂严重影响了佛教的发展。
佛教和基督教、伊斯兰教不同,它从一开始就没有严密的组织,更没有统一的管理(虽然有过几次全佛教范围的结集活动)。
因此在佛陀入灭后不到百年,原始佛教就开始分裂为部派佛教。
到公元1世纪,又产生和以前所有部派都不同的“大乘”佛教。
“大乘”在宇宙观、道德观上都与原先的“小乘”大相径庭,且对小乘大加贬抑,形同仇敌。
佛教一直面临着婆罗门教及由其发展而来的印度教的强力挑战,此时又加上大小乘的内讧,使许多佛教小国也无所适从,更阻碍了佛教的进一步广泛传播。
后来从大乘佛教内部又分化出“中观行派”和“瑜伽行派”等不同派别,当公元7世纪玄奘到达印度时,他所看到的情景已经是“十有八部,各擅锋锐;大小二乘,居止区别。
”(《大唐西域记》卷十)此时信仰小乘的国家仍然比信仰大乘的多,大小二乘的争夺空前激烈。
但即使在戒日帝国佛教最发达的地区,佛教信徒也只占一半比例(据玄奘推测),更不用说其他地区了。
部派分裂也使佛教教义日益复杂,僧侣长期沉浸于哲学辩论中,与现实生活严重脱离,当然不可能赢得广大下层群众的支持。
其次,印度教和佛教的区分越来越小,佛教的生存空间被挤占。
佛教和耆那教都曾严厉批判婆罗门教“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”的三大纲领,此后婆罗门教经历了长期的渐变,从多神崇拜逐渐转化为三大主神崇拜,产生了“梵我合一”的一神论雏形,在神学理论上有了很大进步;在宗教仪式上也做了较大简化,种姓压迫也有了一定松动(尽管是不情愿的松动)。
虽然印度教也没有严密的组织,甚至比佛教更加松散,但它深深根植于民间习俗中,有着深厚的历史积淀和群众基础,这是佛教所无法比拟的。
印度教还具有超强的包容性和灵活性,它可以随时将异教的神祗吸收到自己的神祗系统中来,最后甚至干脆宣称佛陀也是印度教毗湿奴大神的化身,达到同化佛教、吸收佛教的目的。
8世纪的印度教改革家商羯罗更是从神学思想到组织形式都全方位地向佛教学习,经过改革的印度教和大乘佛教已经非常接近。
而大乘佛教神化佛陀、造出“三世十方诸佛”和大大小小的菩萨,已经违背了佛陀的原始教义,反而与印度教的主神崇拜越来越近。
公元7世纪佛教中兴起了新的“密教”,与印度教的性力崇拜如出一辙,丧失了佛教的独特性。
至此,佛教在与印度教的斗争中已经没有优势可言,逐渐为印度教融合吸收。
再次,印度商业的衰落使佛教失去了重要的支持者。
商人始终是印度佛教的支柱,原始佛教信徒中商人占的比例就非常大。
佛教之所以能迅速兴起,很大程度上得益于印度商业尤其是对外贸易的发达。
婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教,它极力反对人口流动,甚至视出海贸易为莫大的罪状,这当然不能赢得商人的支持。
婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业,那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。
而佛教则与城市文化、商业文化息息相关,为商业活动提供了理论支持。
孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一,商业活动更加活跃,佛教也因此取得了极大发展。
然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化,印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。
到公元6世纪中期,印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止,海上贸易也只能保持较低的水平。
到了公元7世纪阿拉伯帝国兴起后,阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易,使得印度商人的势力进一步下降,对佛教的支持自然也减少了。
更重要的是,由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属,印度的货币减少了,商品经济因此受到抑制,农村自然经济的地位反而进一步上升,这当然有利于根植自然经济的印度教的发展(由于人口流动减少,印度教种姓体系也更加稳定),而不利于适应商品经济的佛教的发展。
第四,印度在中世纪的长期分裂更有利于印度教而不是佛教。
在印度古代历史上,凡是统一程度比较高的大帝国如孔雀帝国、贵霜帝国和戒日帝国都十分推崇佛教,笈多帝国虽以婆罗门教为国教,但也对佛教采取保护政策。
因为印度各地的经济文化状况差别很大,帝国需要比较统一的意识形态来维持其统治的稳定性,而此时婆罗门教还没有完成改革,在思想体系上还很幼稚,最符合这个条件的只有佛教。
在统一帝国内部,物质文化交流都比较频繁,农村自然经济受到冲击,也更有利于佛教而非婆罗门教(以及后来的印度教);婆罗门教强调种姓制度和禁止人口流动,只能给统一帝国带来离心力,加重地方的分离倾向。
尤其是像贵霜帝国这样由外来民族建立的帝国,其统治者在婆罗门教的种姓制度下只能被视为“不纯的刹帝利”,地位在本土的婆罗门和刹帝利之下,他们当然无法忍受这种待遇,于是只能大力推行佛教,抵消种姓制度的影响。
然而自从戒日帝国分裂后,在长达500年的时间里,印度始终没有出现比较统一的帝国,连北印度地区也长年处于诸国混战下,封建割据局面异常混乱,全国性的经济联系被严重抑制,自给自足的地方经济占据绝对统治地位,印度教便趁机大行其道。
在分裂局面一直很严重的南印地区,印度教更是一直占据统治地位,这更证明佛教需要统一的政治局面做催化剂,印度教却在分裂的政治局面下如鱼得水。
第五,公元7-8世纪起兴起的印度教“性力派”“虔诚派”等新派别对群众有很强的吸引力。
旧的婆罗门教歧视妇女,种姓压迫十分严重,将许多女性和低种姓群众推到了佛教那边。
但性力派、虔诚派、林伽派等新兴派别却主张信徒人人平等,否定或淡化男女之别和种姓之分。
这些宗派在民间非常流行,虽然并非印度教的主流,却夺取了佛教的大批信徒,进一步促成了佛教的衰落。
这样,到了公元7世纪中期戒日帝国分裂后,佛教虚假的“黄金时代”就结束了。
印度再也没有出现支持佛教的大帝国,除了在摩揭陀、孟加拉等少数地区,佛教在各地都被印度教压倒。
因此到公元11世纪突厥人入侵时,佛教就像泥足巨人一样被迅速击垮,大量的印度佛教典籍也无法挽回的丧失了,这是人类文化的一大劫难。
按照传播的范围及宗教的影响力来看,余秋雨的观点是正确的因为佛教和印度教,同属于古老的东方宗教,同源于印度,而佛教在世界各地产生了深远的影响,但印度教却只停留在了中亚,所以按照影响力应该是佛教的信仰理念更高级些,不然不可能成为世界三大宗教之一但是印度教取代佛教,不能就说是印度文化的倒退印度教,乃印度的婆罗门教。
佛陀在未出家以前,曾是婆罗门教的遵行者,有深入的学习和领会。
然而佛陀并非毫无选择的全盘接受,而是以批评的态度,透过个人的修证体验,对于婆罗门教的主张,提出了不少新的看法。
例如:印度教说有“我”,佛教则说“无我”;印度教说“梵”为宇宙之体,佛教则说诸法因缘生灭的本体是空;印度教严格区分阶级制度,佛教则提倡一切众生平等;后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持,佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系,但两千五百多年来,佛教与印度教在印度本土相互消融,也丰富了印度的哲学思想。
尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教,悟道证果,乃至在印度中期,印度教藉佛教壮大自宗,都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省,也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
这是印度教的正面作用,但是当然也有反面的佛教的教义是超越其他宗教的。
印度教传统以来的天神信仰,终究无法解决人类身心的苦恼束缚,获得究竟解脱,反而在恪守严格的种姓制度中,泯灭了众生既有的平等尊严。
而佛教则着重开发自我内心的觉性,这个“觉性”穷究至极,即是佛性的完成。
所以佛教主张:人人皆有佛性,人人皆能成佛。
这种平等的对待,来自于佛陀觉悟到:宇宙万法都在缘起之中,彼此互为因缘,就像因陀罗网,一一网珠映现无量光彩,无量光彩又同时摄于一网珠中,彼此互相交摄,重重无尽。
所以,没有一法能单独生起,法与法之间是同体而共生的。
此缘起无自性的道理,与印度教“梵我”为永恒的主张,是截然不同的。
了解缘起无我之理,则知万物一体,我即众生,众生即我,心、佛、众生三无差别。
人人若能彼此尊重、包容,便能进一步发展出“无缘大慈,同体大悲”的大乘菩萨思想,是为佛教真精神所在。
就是因为印度教,才照成印度的万恶的种姓制度当然哪个方面的影响大一些,这还包括当时的社会环境和文化因素,不能简简单单的认为印度教取代佛教,就是印度文化的倒退。