真正合于道的智谋,皆为避祸得福的深远智慧

真正合于道的智谋，皆为避祸得福的深远智

慧

01：

人生结局的好与坏取决于一个人的行事法则，一件事情结局的好与坏，取决

于这件事情立足的标准。

而这个法则与标准有一个共同的根，叫做“道”。

所有合于道的行为，即便当下看不到结果，最终的结局一定不会太糟，而背

离道的基础，一味行使机巧之术的手段，即便当下获取利益，但从长久来看, 也会成为使自己覆火的根源。

什么样的状态才合乎“道”的法则呢？

《道德经》中有这样一句话：我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

我有三件宝物，时常将它揣在怀里当做宝贝，第一是仁慈，第二是节俭，第三是退居人后，不敢处在天下之先。

一个人能够做到善良、仁义、谦下，这样的人终身都不会有大的祸患，秉持这样的法则，无论做人还是做事，都能受益终身。

《素书》：真正合于道的智谋，皆为避祸得福的深远智慧

从古至今，许许多多的人生结局，都是对于这一智慧最好的验证，比如曹操手下的谋士荀攸。

荀攸是曹操的谋士，和杨修是同事关系，但是和杨修相比，荀攸才是真正的

人生赢家。当年，杨修因为没有收敛锋芒而遭致杀身之祸，荀攸却能够在曹操

手下工作二十余年，让自己立于不败之地，这才是真正的智者。

曹操评价荀攸的时候说他：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善, 无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。”

由此可见，荀攸在平时非常注重自己的人生态度。

荀攸对内对外，对敌对己，都有不同的方式，在保全自身的同时，释放自己的才智与谋略。

他面对不同的人有不同的态度，但是不管遇到什么样的人，都有一个共同点, 那就是不露锋芒，不争高下，将自己的功劳才能掩藏起来，其至看上去有一些愚笨，而这样的态度正是让他避开祸患的根本。

《索书》：真正合于道的智谋，皆为避祸得福的深远智慧

在《素书》之中有这样一句话：恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。肃敬、节俭、谦逊、节制，这是保持自身品节的办法；从深处定计预谋，往长远方面考虑，这是制定国家方针大计方面不会束手无策的办法。

所谓“自守”，就是守住自己的品节，所谓“不穷”，就是不会让人生出现穷尽的局面。

一个人能够在节俭，谦逊，节制等方而做下足功夫，那么就能够保持自己的甜质不受污染。从高处谋略预谋，从长远的角度去发展，不拿当下的成就居功自傲，能始终以上善若水的姿态而对人和事，这样的方式更能让自己避开灾祸，得到一个更广阔的人生。

如果一个计策不能为自己解决人生的后患，其至还让自己束手无策的时候，这样的计谋就不算真正好的计谋。

《素书》：真正合于道的智谋，皆为避祸得福的深远智慧

02：

如果说荀攸奉守的是“上善若水”的处事风格，那么郭子仪除了上善若水之外，更做到了节俭和仁义。

郭子仪作为唐代杰出名将、政治家、军事家，塑造了非常伟大的成就，而和他的伟人成就比起来，更伟人的则是人格。

他以看似柔弱谦下的姿态待人处事，以节俭仁义的处事风格避开人生祸患，保全自身的同时，更做到了福及儿孙数代人。

郭子仪平日在家的时候四门大开，其至给自己的夫人和女儿端茶倒水，别人不理解的问他为什么？

他说：“我现在身居高位，四门大开就是避免别人无中生有，我现在这样坦坦荡荡，就是别人想诬陷我，也找不到理由。”

后来，当鱼朝恩带人挖了他的祖墓时，他并没有生气，反而痛哭流涕的对皇上说：“都怪我不好，我的部下也去挖了别人的祖母，现在别人又挖我的祖墓，也是我的过错引起了不良的风气，是上天故意要惩罚我的，并不是别人的错。”

而他的这种态度，也避免了自己和鱼朝恩这个奸诈小人之间形成隔阂和矛盾, 更让鱼朝恩对他多了三分敬畏。

《索书》：真正合于道的智谋，皆为避祸得福的深远智慧

这就是郭子仪善居人下，以仁慈，节俭为自己避开了祸患，同时也给自己带来了无尽的福报。

不管是从短期还是从长远，不管是做人还是做事，一个人合道而行，谋划自

己的人生，最终的结局一定不会差。

一个人智谋深远，坚守应有的品德，做事自然成功，思虑长远，人生自然没有祸患，让行为合乎“道”的准则，人生自然有另一番广阔风景。