中职语文基础模块(下)：23.《师说》教参(含“练习与思考”)

二十三师说

课文分析

《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

全文分4段。

第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，以不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道"二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵、贱、长、少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在:第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误:第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。这三层，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字，作者抓住本质，步步展开，如层层剥笋，越剥越深，越说越透，又如海涛激浪，起伏不断，直到最后把问题的本质核心完全揭露无遗。

第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进-步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师"。举孔子为例加以论述，是因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段，赞扬李蟠“不拘于时”、“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”、“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。

本文开头第一段正面立论，阐述师道的重要性，并提出选择老师的标准，作为全篇文章的基本论题。第二段从反面对错误的态度和现象进行条分缕析、深入透彻地分析、批驳和论证。第三段，又以孔子的言论行动作为例子，从正面分析，强化文章的说服力量。整篇文章从正、反、合三个方面，有破有立，相互映衬，前后呼应，形成逻辑自足、说理严密的一个整体。

本文的表达技巧是：

这篇文章在写作上有以下几个方面特点。

首先，运用了多种议论方法和技巧。本文高度的说服力，固然与作者所提出的论点的正确性有关，但是也和作者采用了较好的说理方法也是分不开的。

1.事例论证

韩愈这篇文章的主要目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。第一段概括举例由人到己，将论点和事实紧密联系。第二段联系当时的社会实际连用三层笔墨，进行分类对比。第三段，又举孔子的例子从正面分析强化论点。谈理论，却不是空发议论;举事实，也不是现象罗列。因此文章不蔓不枝，很有说服力。

2.对比论证

本文第二段主要运用了对比的论证方法。所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习:“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，作者主张从师学习的观点则不言自明。

3.引用论证

引用是论说文中常用的论证方法。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阑明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信，而且更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语

第二，这篇文章写得非常有气势，体现了韩愈散文雄健明快、汪洋态肆的特色。这是古今研究韩愈散文的人所一致公认的。北宋的苏洵，评他的文章如“长江大河，浑浩流转”，这一点在《师说》一文中表现得很明显。形成韩愈散文这种风格的因素当然很多，但就《师说》来看，作者根据内容的需要，主要有以下几点值得学习体会。

1.在语言上善于创造性地运用排偶的句式

排偶句式就是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或相类似的句式接连在一起来表达。这种句式如果运用得好，可以有助于增加文章的气势，使文章如波浪滚滚，汹涌不绝。《师说》里的排偶句式很多，例如:“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之;生平吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这种排偶语句，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音节的美，在语气上很自然流畅，它跟骈体文雕琢堆砌的排偶不同，所以常为后来许多写散文的人所运用。

2.句式上骈散结合，错综变化

韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气;“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气:“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。又如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古圣人……”.“今之众人……”，这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

作者还创造性地采用接句法(类似顶针的修辞手法)。如“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。”第二句句首的“师”字和第-句末尾的“师"字紧接着。往下:“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”第二个“惑”字也是紧接着前一句末尾的“惑”字而来。其他如“固先乎吾，吾从而师之”，“亦先乎吾，吾从而师之”，也都是采用的接句法。这种句法，也有助于加强文章的气势，使文气急转直下，不可抑止。

3.结合丰富多变的句法，作者在语气语调的运用上也婉转多变，增强了文章