《孟子二章-鱼我所欲也》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，两种东西不能同时都得到，（那么我）放弃鱼而选取熊掌。

得兼：同时做某件事

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有，（那么我）牺牲生命而选取大义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。

故：所以苟得：苟且取得，指只为求利益，不择手段

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

如果人们所想要的没有胜过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如使：如果，假使者：指代办法

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

如果人们所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪桩不可以干呢？使：如果

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，

通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去做这种事，

由（*2）：通过是（*2）：某种办法

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。是故：由此可见

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不单贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够使它不致丧失罢了。

非独：不单是：这样心：想法（舍生取义）丧：丧失

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

豆：古代盛食物的器皿

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（但）如果（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的（饥饿的）人也不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

尔（*2）：助词蹴（cù）：践踏不屑：认为不值得，指不愿意接受

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？

万钟：丰厚的俸禄则：表示假设辩：同“辨”，辨别加：益处

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？得：同“德”，感激与：同“欤”，语气词

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；乡（xiàng）：同“向”，原先，从前今：现在

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

这种做法不也是可以停止不干了吗?（如果这样做了，）这就叫丧失了本来的思想。是：这亦：也已：止本心：本来的思想（义）