《鱼我所欲也》ppt课件完美版

原文:
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。 译文:
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟 于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本 心。
人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次 生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义， 只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人 斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对 生命的威胁。
小结
本文阐明了义重于生，义重于利和 不义可耻的道理，提出了“舍生取义” 的中心论点。他对比了两种人生观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为 是不可取的。
为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯 死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接 受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 为了熟识的穷人感激自己却接受了。
原文: 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是亦不可以已乎是:，此，这种做法。 已，停止，放弃。
之谓: 相当于“称作”“叫做” 。
本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。 译文:
原文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。
蹴尔: 用脚踢着。尔，不助屑词: 。
译文:
因轻视而不 肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃， 乞丐也不愿意接受。
论证
反面 所恶莫甚于死
舍 生 取 义 （ 论
正面 嗟来之食 行道之人
本
举例
对论 比证
乞人 宫室之美
心
论证
妻妾之奉
反面 万钟之禄 所识穷乏者得我
点
）作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？
9、本文所强调的“义”与市场经济下的“利” 有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简
要谈谈。
❖ 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做 违法乱纪的事。
重点词语 ——其它3
1．与 • 所识穷乏者得我与：通“欤”语气词，“吗” • 蹴尔而与之： 给予
2．而 ①修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之 ②顺接：乡为身死而不受 ③并列：舍鱼而取熊掌者也 ④转折：由是则生而有不用也
翻译句子
1、舍生而取义者也 舍弃生命而选取大义。
2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的 事，所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。
莫: 没有。
何不用也: 什么手段不可用呢？
译文:
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的， 那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以 使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么 不可以使用呢？
原文:
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩： 通“辨”，奉辨：别。 侍奉
何加: （有）什么益处。
所识穷乏者得我与: 所熟识的贫穷的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。
译文:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就 接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是 为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以 求得生命的，什么手段不可用呢？
4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采 用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。
原文:
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：
乡为身死而乡不，受通: “向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。
今为宫室之美第为一之个:“为” wèi,介词,为了。第二 个“为”，wéi，动词，这里是接受。
译文:先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在
与之，乞人不屑也。 4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它 的现代意义是什么？
舍生取义——为正义事业而牺牲生命
5、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有 什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼 低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到， 必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命 和正义的价值也不同．正义要比生命 重要得多，二者不能同时得到的情况 下，必须舍弃生命选取正义。这里运 用了类比推理，提出了“舍生取义” 的中心论点。
闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下 去，也不愿屈服。
刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不 说出党的秘密。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。----文天祥
砍头不要紧，只要主义真。-----夏明翰
取义成仁今日事，人间遍种自由花----陈毅
12.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批 仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生 要珍爱生命，最近教育部新修订的《中学生日常行 为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样， 你怎么看待这一问题？
故不为苟（gǒu）得也 死亦我所恶（wù） 故患有所不辟（bì）也 一箪（dān）食 一豆羹（gēng） 蹴（cù）尔而与之 乞人不屑（xiè）也
课文听读
听读课文，要求： 1. 听准字音； 2. 分清句读。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者， 则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于 死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而 有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼我所欲也
重点词语 ——通假字
1.故患有所不辟也 （通“避”，躲避）
2.万钟则不辩礼义而受之 （通“辨”，辨别。）
3.所识穷乏者得我与 （得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词
吗。） 4.乡为身死而不受 （通“向”，原先，从前）
重点词语 ——其它1
1.二者不可得兼 （两种东西都得到） 2.故不为苟得也（苟且求得，指只为求活，不
原先为了义宁愿死也不接受 10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫 做丧失了人的天性。
再见！
风，没有衣裳；时间，没有居所；它们是拥有全世界的两个穷人生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 秋水无痕聆听落叶的情愫红尘往事呢喃起涟
比如：举例论证---用“一箪食，一豆羹”和“万 钟”的事例论证义重于生。
对比论证---用“乡”和“今”的不同做法论证了 不能不辩礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹”的 正面例子和“万钟”的反面例子对比，论证义重于 利。
鱼
正面 所欲甚于生
熊掌 道 理 对 论 所恶甚于死 人皆有
比喻 论 证 比 证 所欲莫甚于生 贤者能勿丧
6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；
用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这 样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 8、所识穷乏者得我与？
所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？ 9、乡为身死而不受
鱼我所欲也
孟子，名 轲 ，
字 子舆 ，邹人，战国初 作者简介
期 思想家 、 教育家 。他
是孔子的孙子的再传弟子，
是 儒家 学派继孔子之后一
位Biblioteka Baidu要的代表人物，后称为
“亚圣 ”。在政治上，他
提倡仁“政
”，提出
“民贵君轻”的民本思想，
反对诸侯之间的兼并战争;
在人性问题上，孟性子善主张
______论。
掌握下列字词的读音：
10、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。 作为21世纪的中学生，你怎样理解这个 “义”字？
能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与 民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与 小团体个人私利相关的江湖义气与本文的 “义”不同。
11.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲 舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写 出两句有关的名句。
择手段） 3.所欲有甚于生者 （超过 ，胜过） 4.故患有所不辟也（祸患） 5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使） 6.贤者能勿丧耳（丧失） 7.蹴尔而与之（践踏） 8.乞人不屑也 （认为值得）
重点词语 ——其它2
9.万钟则不辩礼义而受之（形容多，这里指很
优厚的厚禄）
10.万钟于我何加焉（有什么益处） 11.今为妻妾之奉为之 （接受） 12.妻妾之奉（侍奉） 13.是亦不可以已乎（止） 14.此之谓失其本心（人原有的羞恶之心）
6.本文主要赞扬了什么？批判了什么？
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
7.你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。”这句话的。
作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如 此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡 的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取 义。
8.本文运用了哪些论证方法？举例说明。 举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。
原文:
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 通过这种方法。
是故: 因此，由此可见。 译文:
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不 肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是 有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的 东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所 厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）
这种做法不是可以让它停止了吗？这就 叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
重点问题
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。
2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是 什么？ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶: wù，厌恶，与“欲”相反。
患: 祸患，灾难。
辟: 通“避”,躲避。
译文:
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
原文:
漪无数心口无语奢望灿烂的孤独明月黄昏遍遍不再少年路岁月极美，在于它必然的流逝。
春花、秋月、夏日、冬雪。 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。 我始终相信，开始在内心生活得更严肃 的人，也会在外表上开始生活得更朴素。在一个奢华浪费的年代，我希望能向世界表明，人类真正需要的的东西是非常之微少的。世界上的事情，最忌讳的就是个 十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。 只有经历过地狱般的磨砺， 才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。时光只顾催人老，不解多情，长恨离亭，滴泪春衫酒易醒。梧桐昨夜西风急，淡月朦胧，好 梦频惊，何处高楼雁一声？ 如果你长时间盯着深渊，深渊也会盯着你。 所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎么样的一个开始 在那个古老 的不再回来的夏日 无论我如何地去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落后的群岚 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含着泪 我一读再读 却不得不承认青春是一本太仓促的书 记忆是无花的蔷薇，永远不会败落。 我也要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我
原文:
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
得兼: 同时得到。
舍: 舍弃。
所欲: 所想要的/所喜爱的。取: 选取。
译文:
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
原文:
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文:
生: 生命
义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
原文:
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于: 比……更重要。