三种人类发展的模型

Ha a kore ma a kui ma祖先的生活迹象（气息）
新西兰Maori（毛利人）的 人类发展模型 （毛利人） 新西兰
这是基于章鱼（Te Wheke）的，包括象征毛 利人生活方方面面的触须，如：精神性、物质 性的、人体需要及生活准则，也包括对环境的 认可。 这些相互扣连的触须象征着这些不同方面之间 的联系，这种部分与部分之间的相互联系、相 互依赖关系与系统理论是很相像的。
菲律宾的发展模型 菲律宾的发展模型，以教堂为中心，包括家庭和一片 社区，反映了亚洲特征和西方殖民影响的各方面。 从西方的视角看，这里包括了许多悖论，比如：强壮 的妇女和男子气概的共存，在精神上的宗教和信仰的 共存。 Ritchie和Ritchie（1979）也曾注意到在波利尼西亚 社会里明显的矛盾，比如尊重个体才能又重视合作。 他们引用了Redfield（雷德菲尔德）的提议，文化的 特殊“工作”也许能和解这些不相符的事物，而且能 表达对渗透到基于西方文献的波利尼西亚社会中的好 父母的关注。
Drummond（德拉蒙德）关注现代全球化的世 界正将人们暴露于可选择的发展观中，它是和 Maori的著作同时代的，是关于人类发展的观 点的合并，比如维果斯基的最近发展区概念和 布鲁纳的脚手架概念。这些概念都是与它们各 自的文化经历相一致的，正如本章前面部分所 提到的Maori幼儿如何学习手工编制。
三种人类发展的模型： 三种人类发展的模型：
Drummond（德拉蒙德）描述了有不同的文化 起源的三种人类发展的模型：
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Bronfenbrenner（布朗芬布伦纳）的生态学理论 新西兰Maori（毛利人）的 人类发展模型 菲律宾的发展模型
Bronfenbrenner 的生态学理论作 为一个西方模型 的例子，它显然 不是典型的。这 是因为它明晰地 列出了包含一个 大范围的发展环 境——换句话说， 也就是跨文化的 可适用性。
Bronfenbrenner和Maori模型的差异： 和 模型的差异： 模型的差异
Bronfenbrenner方案中，个体置于中心，然而章鱼的 头并不是象征着个体而是家庭单元。个体这一独一无 二的因素被放置在一个单独的触须中；然而它和整体 是分不开的，为整体提供支持并且接受来自整体的支 持，个体不在中心。 通过比较，我们能够理解个体中心的生态学理论模型， 是怎样影响西方思维发展的。
Wairuatanga精神性（灵性）
百度文库
Mauri 生活准 则 Mana Ake唯一性（独特性） Taha Tinana物质的（自然的） Whatumanawa情绪的（感情的）
Hinengaro思维（想法）
TE-WHEKE 章鱼头：家庭单元
Whanaungatang a 延伸家庭 Waiora完全的健康幸 福