论语论仁

昔欲居南村，非為蔔其宅。 昔欲居南村，非為蔔其宅。 聞多素心人，樂與數晨夕。 聞多素心人，樂與數晨夕。 懷此頗有年，今日從茲役。 懷此頗有年，今日從茲役。 弊廬何必廣，取足蔽床席。 弊廬何必廣，取足蔽床席。 鄰曲時時來，抗言談在昔。 鄰曲時時來，抗言談在昔。 奇文共欣賞，疑義相與析。 奇文共欣賞，疑義相與析。
• 4.2子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處 子曰： 不仁者，不可以久處約， 子曰 仁者安仁，知者利仁。 樂。仁者安仁，知者利仁。” • 1，不可以久處約：久困則為非。 ，不可以久處約：久困則為非。 • 2，不可以長處樂：必驕佚。不可令久長處於富貴 ，不可以長處樂：必驕佚。 逸樂，若久長處樂，則必驕佚。 逸樂，若久長處樂，則必驕佚。 • 3，仁者安仁：惟性仁者自然體之，故謂安仁。 ，仁者安仁：惟性仁者自然體之，故謂安仁。 • 4，知者利仁：知仁為美，故利而行之。 ，知者利仁：知仁為美，故利而行之。 • 4.3子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 子曰： 唯仁者能好人，能惡人。 子曰 • 朱熹注：唯之為言獨也。蓋無私心，然後好惡當 朱熹注：唯之為言獨也。蓋無私心， 於理，程子所謂“得其公正”是也。遊氏曰： 於理，程子所謂“得其公正”是也。遊氏曰： 好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者， “好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者， 心有所系而不能自克也。惟仁者無私心， 心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能 好惡也。 好惡也。”
• 公冶長第五 • 5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰： 孟武伯問： 子路仁乎？ 子曰： 不知也。 又問。子曰： 孟武伯問 由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如 求也何如？ “由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？” 子曰： 求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。 子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁 ”“赤也何如 赤也何如？ 子曰： 赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。 也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。 不知其仁也。 不知其仁也。” 1，不知：孔注：“仁道至大，不可全名也。”《皇疏》引範寧：“仁 皇疏》引範寧： ，不知：孔注： 仁道至大，不可全名也。 道宏遠，仲由未能有之，又不欲指言無仁，非獎誘之教， 道宏遠，仲由未能有之，又不欲指言無仁，非獎誘之教，故托云不知 也。” 2，賦：兵賦也。 兵賦也。 ， 3，千室之邑：《說文》：“邑，國也。”《左傳 莊公二十八年》： ：《說文》：“ 國也。 左傳•莊公二十八年 莊公二十八年》： ，千室之邑：《說文》： 凡邑，有宗廟先王之主曰都，無曰邑。 邑即指民戶居住之地。 “凡邑，有宗廟先王之主曰都，無曰邑。”邑即指民戶居住之地。 4，百乘之家：“家”指有采地的卿大夫。卿大夫受封一定的土地，稱 指有采地的卿大夫。卿大夫受封一定的土地， ，百乘之家： 為采邑或采地。百乘之家即指有車百乘的卿大夫。 為采邑或采地。百乘之家即指有車百乘的卿大夫。 5，宰：“家臣。”卿大夫可以派人去管理自己的采邑，這些人就是他 家臣。 卿大夫可以派人去管理自己的采邑， ， 的家臣。 的家臣。 6，赤：公西赤，孔子弟子，字子華，小孔子四十二歲。 公西赤，孔子弟子，字子華，小孔子四十二歲。 ， 7，束帶立於朝：《馬注》：“有儀容，可使為行人。”《皇疏》引範 ：《馬注》：“ 皇疏》 ，束帶立於朝：《馬注》： 有儀容，可使為行人。 束帶，整朝服也。 古人無事則緩帶，有事則束帶。 寧：“束帶，整朝服也。”古人無事則緩帶，有事則束帶。公西華束 帶立朝，當有事之際，倉卒立談，可以服強鄰。 帶立朝，當有事之際，倉卒立談，可以服強鄰。 8，賓客：《皇疏》引範寧：“鄰國諸侯來相聘享也。”指各諸侯國之 ：《皇疏 ，賓客：《皇疏》引範寧： 鄰國諸侯來相聘享也。 間往來的行人使者。《周禮•秋官司儀》：“凡公侯伯子男相為賓， 。《周禮 秋官司儀》： 間往來的行人使者。《周禮 秋官司儀》：“凡公侯伯子男相為賓， 公侯伯子男之臣相為客” 鄭玄注云“大曰賓，小曰客” 公侯伯子男之臣相為客”，鄭玄注云“大曰賓，小曰客”。
《論語》論仁 論語》
• 八佾第三 • 3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁， 子曰： 人而不仁，如禮何？人而不仁， 子曰 如樂何？ 如樂何？” • 1，人不仁，必不能行禮樂。 ，人不仁，必不能行禮樂。 • 人不仁，就算有禮樂的形式，也沒意義。 人不仁，就算有禮樂的形式，也沒意義。 • 2，仁，內心的道德；禮、樂，外在的規則。 內心的道德； 外在的規則。 ， 內心的道德必須和外在的規則結合起來。 內心的道德必須和外在的規則結合起來。 • 3，舉例：日常的禮貌、秩序 ，舉例：日常的禮貌、 • 主旨：內心的道德必須和外在的規則結合 主旨： 起來。 起來。
“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗 兗公” 宋真宗加封為“兗國公” 元文宗又尊為“ 國複聖公” 明嘉靖九年改稱“複聖” 國複聖公”。明嘉靖九年改稱“複聖”。山東曲阜還有 複聖廟” “複聖廟”。 • 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足 子曰： 吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私， 以發，回也不愚。 以發，回也不愚。” • 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？ 子謂子貢曰： 女與回也孰愈？ 對曰： 賜也何敢望回？ 回也聞一以知十，賜也聞一以知二。 子曰： 弗如也； 回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也； 吾與女弗如也。 吾與女弗如也。” • 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪 子曰： 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷， 其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！ 其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
复圣庙原建于曲阜城东北三公里的五泉庄附近，1317年（元延祏 四年）移建于陋巷故宅处，1328年（致和元年）落成。明代多次 重修，1507年（明正德二年）鼎新修建，奠定了现存规模。
• 6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知 子曰： 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜； 子曰 者樂，仁者壽。 者樂，仁者壽。” • 知者樂水： 知者樂水： • 包咸：知者樂運其才知以治世，如水流而不知已。 包咸：知者樂運其才知以治世，如水流而不知已。 • 朱熹：知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。 朱熹：知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。 • 《韓詩外傳》：問者曰：“夫智者何以樂於水也？”曰： 韓詩外傳》 問者曰： 夫智者何以樂於水也？ 夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之， “夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之， 似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者； 似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者； 曆險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生， 曆險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生， 國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。 國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。” 詩曰： 思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。 詩曰：“思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。” 樂水之謂也。 樂水之謂也。
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何晏：仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。 何晏：仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。 朱熹：仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。 朱熹：仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。 韓詩外傳》 問者曰： 夫仁者何以樂於山也？ 《韓詩外傳》：問者曰：“夫仁者何以樂於山也？” 夫山者、萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉， 曰：“夫山者、萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉， 飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出雲道風， 飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出雲道風，嵷乎天 地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。 地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。” 詩曰： 太山岩岩，魯邦所瞻。 樂山之謂也。 詩曰：“太山岩岩，魯邦之所欲也；不以其道得之，不處 子曰： 富與貴是人之所欲也；不以其道得之， 子曰 貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。 也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子 去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是， 去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛 沛必於是。” 沛必於是。 • 1，前兩句：不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴 ，前兩句：不以其道得之，謂不當得而得之。 則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。 則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。 • 2，君子去仁，惡乎成名：言君子所以為君子，以其仁也。 ，君子去仁，惡乎成名：言君子所以為君子，以其仁也。 若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣， 若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣，何 所成其名乎？ 所成其名乎？ • 3，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是：終 ，君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是： 食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛， 食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離 之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、 之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取舍之 間而已也。言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間， 間而已也。言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至 於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。 於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取 舍之分明，然後存養之功密；存養之功密， 舍之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取舍之分 益明矣。 益明矣。
“ 其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。 其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟 母曰： 此非吾所以居處子也。 乃去舍市傍。 母曰：“此非吾所以居處子也。”乃去舍市傍。其嬉戲為 賈人炫賣之事。孟母又曰： 所以居處子也。 賈人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾 所以居處子也。” 複徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰： 複徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰： 真可以居吾子矣。 遂居之。及孟子長，學六藝， “真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子長，學六藝，卒成 大儒之名。君子謂孟母善以漸化。 大儒之名。君子謂孟母善以漸化。
• 擇不處仁，焉得知？” 擇不處仁，焉得知？ 1，里：里者，民之所居。 里者，民之所居。 ， 2，仁：有兩種說法，第一種是“仁者之里”，即 有兩種說法，第一種是“仁者之里” ， 有仁人居住的地方；第二種是“有仁厚之俗” 有仁人居住的地方；第二種是“有仁厚之俗”， 即風俗淳樸的地方。 即風俗淳樸的地方。 3，擇不處仁，焉得知：鄭玄：“求居而不處仁者 ，擇不處仁，焉得知：鄭玄： 之里，不得為有知。” 之里，不得為有知。
• 4.4子曰：“苟志於仁矣，無惡也。” 子曰： 苟志於仁矣，無惡也。 子曰 • 1，朱熹注：苟，誠也。志者，心之所之也。 ，朱熹注： 誠也。志者，心之所之也。 其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。楊氏 其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。 苟志於仁，未必無過舉也， 曰：“苟志於仁，未必無過舉也，然而為 惡則無矣。 惡則無矣。” • 2，董仲舒《春秋繁露 玉英篇》：“難者曰： 玉英篇》 難者曰： ，董仲舒《春秋繁露·玉英篇 為賢者諱皆言之，為宣、穆諱獨弗言， 為賢者諱皆言之，為宣、穆諱獨弗言，何 不成於賢也。其為善不法， 也？曰：不成於賢也。其為善不法，不可 取亦不可棄。棄之則棄善志也，取之則害 取亦不可棄。棄之則棄善志也， 王法，故不棄亦不載，以意見之而已。 王法，故不棄亦不載，以意見之而已。茍 志於仁無惡，此之謂也。 鹽鐵論·刑德 志於仁無惡，此之謂也。”《鹽鐵論 刑德 篇》：“故春秋之治獄，論心定罪，志善 故春秋之治獄，論心定罪， 而違於法者免，志惡而合於法者誅。 而違於法者免，志惡而合於法者誅。”