失乐园中撒旦形象

试析《失乐园》中撒旦的形象
车家玲
（安阳师范学院人文管理学院，河南安阳 455000）
摘要：撒旦是《失乐园》中颇具有争议性的人物，他既是一位为了平等和自由敢于向最高权威进行不屈不饶抗争的反叛英雄，又是一个权欲熏心、骄矜狂妄的堕落者同时他还是祢尔顿关于自由意志与理性原则并存的思想观念的艺术载体，即人为了自由和理想而奋斗，但同时人的行为得受到真理的约束。

关键字：撒旦；双重人格；自由与理性
一、引言
约翰·弥尔顿(1608-1674)是十七世纪英国著名的诗人、思想家、政治家和政论家。

他出身于伦敦一个公证人家庭,青少年时代起思想进步,厌恶封建思想,痛恨教会腐败。

革命爆发后他积极投身革命,参加了革命政府的工作,并撰写政论,先后发表了《论出版自由》、《论国王和官吏的权力》等文章而轰动整个欧洲。

王朝复辟后他虽然遭监禁，著作被焚烧，但仍然坚持革命立场，在双目失明，经济拮据的情况下完成了三大史诗《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》。

1674年诗人与世长辞。

弥尔顿的长篇史诗《失乐园》( Paradise Lost, 1667)深邃、高贵、整饬、优美,一直被誉为“英语中最伟大的诗作”,是英国文学史上不可多得的鸿篇巨制,在世界文学史上可与《神曲》和《浮士德》相媲美。

弥尔顿的长篇史诗《失乐园》，以《圣经·旧约·创世记》第二、三章关于人类始祖亚当、夏娃在撒旦引诱下偷食禁果犯下原罪，被上帝逐出伊甸园的故事为蓝本，成功地将诗人—作为一个清教徒，所相信的人类重返上帝的乐园的回归之路极为完整、生动地展现在读者面前。

这条路发端于人类始祖的原罪，转折于耶稣基督道成肉身的救赎，作结于自由意志选择下的灵魂的忏悔和回归。

诗人满怀豪情的诗意书写，所展现的是诗人的人生理想、人生信念。

就全诗而论，从太初谈起，开天辟地，创造世界，创造人类；借《圣经》故事，虽涉及全人类原罪赎罪的悲剧，但实质上说的是人类求知求生，追求自由人权，反对盲目迷信，反对封建专制，建立人类社会理想的大同世界。

全书共十三卷，描述了撒旦反叛上帝，战败后设计复仇，偷入伊甸园，引诱夏娃偷食禁果导致人类始祖被逐出伊甸园，开始沉沦的故事。

作者大量运用圣经人物形象意象，将撒旦、亚当和夏娃刻画的栩栩如生，进而也将主题表现的淋漓尽致。

撒旦是该作品中最令人关注的角色，与人类始祖亚当和夏娃相比，他显的更生动，更让人难忘。

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二、撒旦的反叛英雄形象
弥尔顿笔下的撒旦首先是位英雄，代表着弥尔顿的革命思想，这是毋庸置疑的。

其英雄气魄在于他具有敢于向最高权威抗争的精神：为争取平等和自由，推翻上帝的独裁统治，他领导反叛天使与上帝进行斗争。

在诗中是撒旦敢于首先怀疑毫无道理却非让人盲目服从不可的绝对命令，率部反抗，大闹天宫。

第一个回合失败了，他不服气，不认输，不气馁，似有远见预谋地创造出排炮来，险些儿搞得天兵天将对阵中措手不及，万分狼狈，连上帝在天国也预言有可能丢掉山头。

被打落地狱后，撒旦心里明白，不能力敌，但装腔作势，放不下架子，不愿意失去领导地位，只求破坏上帝的计划，求间接报复。

但是他崇尚自由，他让反对者押比叠争辩而去，地狱议会上他也征求大家的意见。

历经千辛万苦在新创造的居伊甸乐园中找到人类先祖双亲的是他，利用时机促成全诗主题的展现的也是他。

撒旦认为：上帝和天使在智慧上是平等的，只是力量上略胜一筹而已。

上帝创造万物并不是出于善良和慈爱，而是为了其自私的目的，是向他所创造的万物索取对他永久的诚意和屈服。

撒旦还认为：上帝是天上的暴君，“不应该一对大众握有无穷的权柄！”上帝所颁布的禁令是让宇宙的生灵对他绝对的服从，他痛恨那种永远也还不清的奴隶状态。

“......知识遭禁锢？
很可疑，没道理？何以他们的上帝
这也妒忌？难道是求知有罪
难道这就是死？难道他们
只盲目遵从？难道那就是幸福
竟是他们顺从信仰的明证？”
在撒旦看来，上帝禁止人和天使获得知识，就是让人类永远处于无知之中，使他们对他无限崇拜。

而且，撒旦引诱夏娃偷食禁果的动听言词就是一篇反对蒙昧的宣言书。

撒旦纵情的称颂那棵能使人分辨善恶的智慧树！
“啊！神圣、聪明、给予智慧的树，知识之母啊！
我觉得你的力量......不仅仅能
认识万物的本源，也能跟踪圣贤
至高的行动”。

撒旦的英雄气概还表现在：在危机关头，他总是能够不畏艰险，挺身而出。

例如：当叛军头领决定要派人冲出地狱，穿过混沌界，探测新世界的虚实时，所有的反叛天使都因为这任务要冒极大的风险而面面相觑时，撒旦在这时豪不犹豫出战，他响亮地说：“啊！战士们！
如果我也逡巡不敢前去
承担这个大家决定的，有关公益的
艰难使命，那我就不配这个王者的尊严。

”
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撒旦是超人，具有勇气、领袖才能和政治家风度。

当撒旦向他受惊的同伴强有力的呼喊道：“觉醒吧，奋起吧，不然就永远沉沦”时，他显现出豪迈的领袖风采。

我们说撒旦是英雄，不仅仅在于他敢于反抗，勇于追求自由，还在于他所表现出的不屈精神和乐观态度。

在诗的开头，撒旦躺在地狱的火湖中，忍受这烈火的煎熬和沉沦的磨难，但他毫不灰心，不屈不饶的意志不可摧。

在著名的一段诗中，撒旦这样表达了他的心声：“打败了又有什么？
并不是一切都玩了！不屈的意志，
复仇的决心，永恒的仇恨，
绝不低头认输的骨气，
都没有被压倒，此外还有什么？
他发火也好，用武也罢，都难以从我身上夺得
胜利的光荣”
从上述这些诗句中可以看出撒旦的那种乐观精神和执着的态度。

撒旦虽然最后失败了，但在精神上他确实是实实在在的胜利者。

在对《失乐园》主旨和撒旦形象的解读思路上, 恩格斯和别林斯基认为弥尔顿是第一个为弑君辩护的人,这尤其体现在《失乐园》中撒旦反抗上帝的举动上,于是,撒旦就成了弥尔顿的自画像,所以,弥尔顿即使不是在有意写撒旦的伟大,也不知不觉间在撒旦身上寄托了17世纪英国人民伟大的革命精神,而撒旦失败后的愁绪,“正流露出英国人民和诗人自己的苦闷和郁勃情绪”。

这类观点一再出现在国内高校欧美文学史课程的教材中,可见其流布之广。

近来在中国大受欢迎的一本书—美国学者哈罗德·布鲁姆的《西方正典》也持这种观点。

追根溯源,此观点始作俑者乃英国诗人德莱顿( John Dryden,1631 - 1700) ,是他第一个认为《失乐园》的主要人物是撒旦,撒旦虽是反面人物却是一位真正英雄。

到了诗人布莱克,干脆就认定弥尔顿在作品中所写的弥赛亚就是人类的理智,而恶魔就是指人的情欲,耶稣死后变成耶和华,弥尔顿自己就属恶魔派,是撒旦党人。

《失乐园》无疑是因为成功地塑造出撒旦这个寄托着弥尔顿革命思想感情的角色而传之永久的。

可以说，没有撒旦，便没有《失乐园》在世界文学史上迄今空前辉煌的地位。

撒旦是为人间窃来火种的普罗米修斯式的人物，是大闹天宫的孙悟空式的人物，他理所当然是史诗《失乐园》的主角。

他一出场就引起人们的兴趣。

贬抑之词并不能冲销他的英雄气概。

上帝的预言和惊恐丝毫不令人觉得奇怪。

上帝没有让撒但懂得多少神学，我们就不能不站在人的立场上同情撒但，为他的英雄气概所俘，也就是为弥尔顿的诗艺匠心所俘。

我们不能从表面看以成败论英雄。

鲁迅先生在《坟·摩罗诗力说》中说得好：
“撒但为状，复至狞厉，是诗《失乐园》后，人之恶撒但遂益深。

然使震旦人士异其信仰者观之，则亚当之居伊甸，盖不殊于笼禽，不识不知，惟帝是悦，使无天魔之诱，人类将无由生。

故世间人，当蔑弗秉有魔血，惠之及人世者，撒但其首矣。

然为基督宗徒，则身被此名，正如中国所谓叛道，人群共弃，艰于置身，非强怒善战豁达能思之士，不任受也。

”
鲁迅先生真是弥尔顿的知音。

作者对具有悲剧色彩的撒旦寄予了无限的同情和赞扬，从撒旦的形象中可以看到时代和作者的影子。

时代的背景和诗人自己的经历不能不对他的创作产生影响。

诗人满腔热情的参加了轰轰烈烈的革命，为共和国的理想奋斗，为民主自由流血牺牲。

王朝复辟对革命者来说是一场灾难。

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作者内心无处宣泄的痛苦和愤慨只能流诸与笔端。

由此可见，在塑造撒旦的形象时，诗人显然是触动了内心深藏的渴望和冲动。

正如布莱克所说，“弥尔顿写到天使和上帝的时候，感到缩手缩脚，但写到恶魔和地狱时却发挥的淋漓尽致，这是因为弥尔顿是一个诗人，自己站在恶魔一边却不知。

”由此可见，撒旦不可征服的傲气和不屈的精神正是长期以来支撑诗人度过风风雨雨的革命生涯以及忍受凄凉晚年的强大精神动力，同时也是处于革命低潮的革命家应具有的精神品质，因而能使诗人充分发挥抒情的诗才，把撒旦刻画的淋漓尽致。

三、撒旦的堕落者形象
对撒旦的堕落过程，英国作家和评论家刘易斯(C. S. Lewis, 1898 - 1963)对此评论的很妙：
从英雄到将领,从将领到政客,从政客到密探,从密探到一个无赖,从卧室或浴室的窗口向室内窥视,又到蟾蜍,最后到蛇———这就是撒旦的发展过程。

撒旦虽然是一位天使，但却被赋予人一般的复杂感情和欲望，使他具有强烈的人性色彩。

他能够忍受失败，但看到同伴像被天火烧毁的橡树一般时，他竟泪如泉涌。

他虽豪迈，但也有内心悔恨和绝望之时。

他恨太阳，因为阳光让他想起了昔日的辉煌。

在绝望之时，他也曾喊道：“......最后屈服吧！难道没有留下余地来忏悔，来宽恕。

”这一切都反映撒旦具有人性情感的一面。

但与此同时，他也利欲熏心，妄图取代上帝，建立自己作威作福的权势。

他还骄傲的认为自己是“衡量万量的标准”，是宇宙的中心，从而认为对于他“一切都可容许”。

在地狱，他为自己建立了金碧辉煌的万魔殿。

当他看到人类始祖仪容俊秀、生活幸福时便心生妒忌，处心积虑的引诱他们犯罪，以此来报复上帝，毁掉他所创造的福境—人类始祖居住的伊甸园，使人类受到上帝的惩罚，从而达到自己不可告人的目的。

撒旦在极端个人主义的驱使下，一步步走向堕落，以致到了暴虐和放荡的地步。

尤其是当他引诱人类始祖的计谋得逞时，便向新世界传播“罪恶”和“死亡”，违抗“自然法规”，致人于死地。

他更是妄图做新世界的主宰和人类的统治者。

邪恶的情欲致使他良知沦丧，为非作歹。

显然，撒旦不是一个完美的英雄，而是具有双重人格的矛盾人物。

从宗教的角度看，他似乎真是恶魔元凶、黑暗之君，是人类堕落的罪魁祸首。

可是如上文所分析说明的，弥尔顿全诗字里行间从人性的角度着力描写刻画的结果，却把这一切说成是自然而然，合情合理的。

有人也许会觉得这不免近乎离经叛道了。

不！诗人的外甥回忆跟着舅父学习的生活时说明：“星期日的功课多半是每天念一章希腊文《圣经》，并听他对同一章作博学广识的解释（而这听来他身上有多大的无神论气息，我只好听任彬彬有礼背后骂人的人去饶舌了）。

”这也不足为怪。

弥尔顿尽管在撒旦头上堆砌了大量的贬词，让他有许多缺点、毛病，可是具体生动的描绘仍令人读来觉得他虎虎有生气，不失英雄本色，其反抗精神与弥尔顿自己和克伦威尔如出一辙，克伦威尔将查理一世押上了断头台，弥尔顿不是作为义勇军马上公开为弑君辩护的吗？连恩格斯后来在1847年12月18日《北极星》上也夸赞说：让我们别忘了弥尔顿，他是第一个为弑君辩护的人。

其实他也是十七世纪英国资产阶级革命最后一个为保卫革命崇高的目的而奋斗的重要人物。

弥尔顿的作品不论散文、诗作都有弥尔顿激情奔放的性格。

克伦威尔是当时革命当之无愧的领袖。

弥尔顿甚至崇拜过他。

他的撒但就有克伦威尔的影子。

革命失败，弥尔顿认为他应该负总责，跟他算总帐，但是思想感情还与他相通，爱之深，责之严。

所以诗中的撒旦具有双重矛盾。

诗人正是借助撒旦这一特殊艺术形象的塑造，既歌颂了资产阶级的叛逆精神和革命热情，又批判了革命队伍中出现的一些堕落现象。

与此同时，他对资产阶级的人生观、价值观的态度也是辩证的，一分为二的。

他一方面肯定人生追求和世俗幸福，但又否定无限制的享乐；一方面肯定
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人的进取心和自豪感，但又否定由此演变的野心和骄傲；一方面肯定并歌颂克伦威尔的成就，但又否定个人独裁等。

弥尔顿在塑造撒旦这一形象时既赞扬又批评，既肯定又否定，充分体现了他上述的理性立场和辩证态度。

四、撒旦是弥尔顿关于自由意志和理性原则并重的艺术载体
弥尔顿笔下的撒旦虽然是一位个性鲜明的反叛人物，但他也是一位悲剧人物。

他的反叛失败以及所遭受的迫害都充分体现这一点。

他虽然没有着力表现撒旦的悲剧命运，但他悲惨的结局仍令人十分同情，然而在这中同情之中，人们也会憎恶他由于丧失理性与约束所表现出的狂妄、暴虐和放荡，而且从他的可悲下场中可以认识到缺乏理性的约束、放纵自私欲望所带来的危害。

对于诗人着力塑造这一形象的意图，在于撒旦的堕落和人的堕落有着很大程度的相似性：同样是因为上帝所赋予的自由意志使他们有超越神所赋予的自由范围的选择权；同样是在自由意志下的“自我意识”的作祟，使撒旦和夏娃不能经受住超越自身限制的骄傲的诱惑而违抗神意；同样是自我私欲高过对神的敬畏顺从，撒旦和亚当顺从私欲背弃真神，落入罪恶；同样是在罪恶的诱惑下，撒旦和人一步步地堕落，一步步地经受罪恶带来的更大的痛苦和煎熬，不同之处只是撒旦的诱惑出于自己，而人的诱惑出于撒旦，这也就是人又获得拯救的机会的原因。

诗人借着撒旦堕落的全过程和对撒旦内心和行为的刻画，昭示了什么是真实的“恶”，恶之所以为恶，不在于它追求丑恶，而在于它用变相畸形或残忍邪恶的手段去追求美善，甚至因得不到而破坏美善。

撒旦也昭示了罪的后果：撒旦的堕落不仅使他的内心忍受着痛苦的折磨，并且他的罪无可拯救。

对比撒旦的言行思想，人很容易意识到，这样的罪恶在人类身上体现得是多么淋漓尽致，人被罪捆绑，就是撒旦的奴仆，是死亡的奴仆。

这是弥尔顿塑造撒旦这一形象所要揭示和阐发的，他借撒旦写尽了人类陷罪之后的罪恶和苦难。

其次，也正是因为人与撒旦的这种相似性，使得作者有能力把撒旦这一形象刻画得栩栩如生、有血有肉。

撒旦的心理在洞察世事的诗人的意识中，了如指掌、信手拈来。

相比之下，上帝的形象就有一定的距离感，从而所塑造出的上帝的形象，正如一些评论者所指出的一样，不及撒旦的形象那般活灵活现，更似一种意识的符号
其实，弥尔顿也认为人天生有错误的倾向，撒旦只是借以描绘人性的工具而已。

而且吃禁果堕落何尝一定是坏事，死亡的惩罚远远推迟了，亚当是活了九百三十岁才死去的，《圣经》记述父系，夏娃寿命无可考证。

如《失乐园》末尾所演示的，夏娃自己后来也明白过来，她“将生神许诺的后裔来挽回一切”，人应该最后拥有一座内心的乐园。

天人合一，宗教的终极理想应该与人合乎情理的追求是一致的、统一的。

弥尔顿对他的爱憎是一重矛盾；弥尔顿让他扮演的角色，在宗教构架上的作用与在人性上具体描绘的作用这两者之间又是一重矛盾。

按理说，亚当与夏娃应该经过痛苦的思想斗争，最后斗争胜利，出神入化，与上帝同在，轻松愉快地乐于离开伊甸园这人间天堂的。

悲剧的结局是怎样产生的呢？
原来在诗人心中，伊甸这地上乐园、人间天堂代表弥尔顿的理想世界或人类社会。

当革命失败、理想破灭时弥尔顿认为英国人失去了建立理想社会的机会。

他痛心疾首，终于被迫坐下来痛定思痛，总结一生。

马克思在《剩余价值理论》中说得好：“弥尔顿出于春蚕吐丝一样的必要而创作《失乐园》，那是他的天性的能动表现。

”只是，这是诗人艺术性的总结，是文人学士舞文弄墨传输主观理想主义的总结。

诗人何尝真正认识特定时代的局限性。

理想社会的实现推迟到遥遥无期的时代去了。

现实给他带来的是痛苦与失望，幻灭与哀伤。

伊甸园太美好了，如今被赶走逐出，他如何能不悲戚！类似的情绪还表现在《复乐园》和《斗士参孙》中。

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联系到《失乐园》的成书背景以及诗人的创造意图，我们可以清楚的看到，撒旦这一形象这是资产阶级革命者的化身。

王朝复辟使弥尔顿这位革命者十分痛心，他认为这场革命的失败正是由于一些革命活动家道德败坏，骄奢淫逸所致。

诗人在史诗中发出这样的感叹：啊，人们真可耻，
判了罪的恶魔却能紧紧团结一致，可是人们，
虽然是有理性的生灵，且有天惠的希望，
却互相憎恶，敌对，自相纷争，......
......他们似乎不知有幽冥的敌人，
日夜在身旁窥视，等待毁灭他人的机会。

革命后期内部分裂，给了逃亡在外，图谋复辟的敌人一可乘之机，最终导致革命的夭折。

上述诗句虽然讲的是众魔，流露出的却是诗人对革命失败的总结和对革命者提出的警告。

史诗《失乐园》的创造过程与英国资产阶级革命基本同步，主要写于资产阶级革命产生严重危机既失败后的王朝复辟时期。

诗人借助撒旦之口把自己心中的抑郁苦闷，对王朝复辟的无比痛恨以及虽身陷困境但决不屈服仍忠与民主、自由的决心倾吐了出来。

纵观全诗，我们可以看出，诗人崇尚理性，视理性为生命。

他认为只有在理性的指导下的“自由意志”才能帮助人们引向幸福和正义的境地：而缺乏理性约束的自由意志只能是人步入歧途。

诗人把对革命失败的思考，天才的凝结在撒旦这一形象中。

在一定意义上，撒旦这一悲剧性形象正是资产阶级由于丧失理性的约束而走向失败的艺术写照。

从撒旦的悲剧中，人们可以得出这样的结论：理性是至高无上的，人须崇尚理性。

做任何事情都需要理性的约束，而不受理性约束所约束的自由就是放荡、堕落的表现。

弥尔顿关于自由意志和理性原则之间的相互关系的思想，时至今日，仍具有一定的现实意义。

五、结论
撒旦这一形象的内涵是多方面的：他既是一位英雄，又是一位狂妄自大，放荡不羁，惨遭不幸的人物。

对于撒旦人格的理解不能简单的一好坏论之，因为他具有典型的双重人格，而且正是这种人格的双重性，使得撒旦的这一形象显得尤为复杂。

另外，撒旦还是弥尔顿关于自由意志和理性原则并重的艺术载体。

他通过撒旦这一形象的塑造，似乎在向人们暗示，人要为自由和理想而奋斗，但又不能一味的追求绝对的自由，人得行为必须要受到真理的约束。

简而言之，追求自由和坚持理性原创在人们不断地自我完善当中同等重要，缺一不可。

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参考文献
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On the Image of Satan in Paradise Lost
Che Jia-ling
(College of Humanities and Management, Anyang Normal University, Anyang ,455000)
Abstract: Satan is the most controversial figure with double personality in paradise lost.He is not only regarded as the rebel hero who is daring to fight for freedom and equality with the highest authority ,but also treated as an arrogant corruptor pursuing political trickery and power .At the same time , he is also considered as the free will and rational's principle whichpeoplestruggle for freedom and dream but is restrict with truth in the art of ideology coexists carrier of Milton
Key words: Satan；dual personality; freedom and rational
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