田野调查笔记
田野调查报告(5篇)

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田野调查报告

田野调查报告一、调查目的。
本次田野调查的目的是为了了解当地居民对环境保护的态度和行为,以及他们对环境问题的认识和看法。
通过调查,我们希望能够更全面地了解居民对环境保护的认知水平,为今后的环境保护工作提供参考。
二、调查地点。
我们选择了某市的城乡结合部作为调查地点,该地区既有城市化的特点,又保留了一定的农村风貌,居民的生活方式和环境状况比较多样化。
三、调查方法。
我们采用了问卷调查和实地访谈相结合的方式进行调查。
首先,我们设计了一份涵盖环境保护知识、行为习惯、对环境问题的看法等方面的问卷,然后选择了100名居民进行了问卷调查。
同时,我们还对一些居民进行了深入的实地访谈,以了解他们对环境保护的具体做法和看法。
四、调查结果。
1. 知识水平。
调查结果显示,大部分居民对环境保护的知识水平较为薄弱,只有不到一半的人能够正确回答有关环境污染、资源浪费、生态平衡等方面的基本知识问题。
这表明在环境保护知识普及方面还存在较大的空间。
2. 行为习惯。
在日常生活中,大部分居民对环境保护并没有形成良好的行为习惯。
例如,很多人在购物时并不注意环保标志,随意丢弃垃圾,浪费食物等行为比较普遍。
这些不良的行为习惯对环境造成了一定的影响。
3. 环境问题看法。
在对环境问题的看法方面,调查显示大部分居民对环境问题的认识还停留在表面层面,对环境问题的深层次原因和解决办法缺乏深入的思考。
很多人认为环境问题与自己无关,对环境保护缺乏积极性。
五、调查结论。
通过本次田野调查,我们发现了居民在环境保护方面的一些问题和不足。
首先,环境保护知识普及不足,需要加强对居民的环保知识宣传和教育。
其次,居民的环保行为习惯有待改善,需要引导和培养居民形成良好的环保习惯。
最后,需要加强对居民的环境保护意识教育,使他们意识到环境问题的严重性和紧迫性,从而积极参与到环境保护工作中来。
六、建议。
针对调查结果,我们提出了以下建议:1. 加强环保知识宣传,开展环保教育活动,提高居民的环保意识和知识水平。
田野调查报告范文

田野调查报告范文田野调查报告。
一、调查目的。
本次田野调查的目的是为了了解当地居民对环境保护和可持续发展的认知和态度,以及他们在日常生活中的实际行为表现。
通过调查,可以为相关政策的制定和推广提供参考和支持。
二、调查地点和时间。
本次调查选择了某市区的几个社区作为调查地点,时间为2021年10月。
三、调查方法。
本次调查采用问卷调查和访谈相结合的方式进行。
问卷调查主要是为了了解居民的基本信息和对环境保护的认知程度,访谈则是为了深入了解居民的态度和行为。
四、调查结果。
1. 居民对环境保护的认知程度。
通过问卷调查发现,大部分居民对环境保护的重要性有一定的认识,认为环境污染对人类健康和生活质量造成了严重影响。
但也有一部分居民对环境保护的重要性认识不足,认为个人的生活方式和行为对环境没有太大影响。
2. 居民的环保行为表现。
在访谈中了解到,大部分居民在日常生活中会注意节约用水、节约用电等环保行为,但也有一部分居民对环保行为缺乏积极性,认为环保行为与自己的生活质量无关。
3. 对可持续发展的态度。
调查发现,大部分居民对可持续发展持支持态度,认为可持续发展是未来社会发展的必然趋势,但也有一部分居民对可持续发展缺乏认识,认为经济发展和环境保护是矛盾的。
五、调查结论。
通过本次田野调查,可以得出以下结论:1. 居民对环境保护的认知程度不够,需要加强环保教育和宣传,提高居民的环保意识。
2. 居民的环保行为表现存在差异,需要引导和激励居民更加积极地参与环保行动。
3. 对可持续发展的认识和态度还有待提高,需要加强可持续发展理念的宣传和普及。
六、建议。
基于以上调查结果,我们提出以下建议:1. 加强环保教育和宣传,提高居民的环保意识和认知水平。
2. 鼓励居民参与环保行动,如垃圾分类、节约用水、节约用电等。
3. 推广可持续发展理念,引导居民积极参与可持续发展的实践。
七、总结。
通过本次田野调查,我们对当地居民的环保认知和行为有了更加全面的了解,也为今后相关政策的制定和推广提供了重要参考。
田野调查报告完整范文(两篇)

引言:田野调查是社会科学研究的重要方法之一,通过对实际场景的观察和数据收集,能够提供深入了解某一特定问题或社会现象的机会。
本文旨在详细描述一次田野调查报告的结构和内容,以帮助读者了解如何撰写一篇完整的、专业的田野调查报告。
概述:田野调查报告是一种既有调查结果又有理论分析的学术文献,其结构通常包括引言、正文内容和总结三个部分。
正文内容通常分为若干大点,每个大点再分为若干小点进行详细阐述。
下文将按照这个结构进行阐述。
正文:一、背景介绍1.研究问题的背景与意义2.相关文献综述二、研究目的与假设1.研究目的与研究问题的明确化2.研究假设的确定三、研究方法与设计1.田野调查的方法和技巧2.选择样本与调查对象3.数据收集与处理四、结果呈现与分析1.对田野调查所获得的数据进行统计和描述2.结果的解释与分析3.结果与研究目的的关联五、讨论与启示1.对研究结果的综合分析和解释2.结果与前人研究的比较与讨论3.结果的启示与局限性的讨论总结:田野调查报告是一种包含详细而专业的研究结果和分析的学术文献,其结构通常由引言、正文和总结三个部分组成。
正文内容一般包括背景介绍、研究目的与假设、研究方法与设计、结果呈现与分析、讨论与启示等五个大点。
每个大点再细分为若干小点进行详细阐述。
通过正确使用这个结构,研究者能够清晰地呈现调查的目的、方法和结果,并为读者提供深入的洞察和启示。
希望本文能帮助读者了解如何撰写一篇专业的田野调查报告,提高研究的质量和影响力。
同时,我们也鼓励更多的学者和研究者利用田野调查这一方法来深入探索现实世界的复杂问题,为社会科学的发展做出更大的贡献。
引言概述:田野调查是社会科学研究中的一种常用方法,通过直接观察和实地调查,深入了解目标群体或现象的真实情况和背后的原因。
本文将以一个完整的田野调查报告为例,详细阐述田野调查的过程和方法。
正文内容:一、调查目的与背景1.调查目的:明确调查的目标和研究问题,对调查的意义进行阐述。
《我在现场:性社会学田野调查笔记》:“你要自甘堕落”

《我在现场:性社会学田野调查笔记》:“你要自甘堕落”作者:黄盈盈等字数:280千字出版社:山西人民出版社出版时间:2017年9月第1版 2021年12月第3次印刷推荐指数:⭐⭐⭐这本书算是一位老师间接推荐的。
有天晚上和这位老师聊天,提到当时正在看的《她身之欲》,我说觉得那本书一点也不好。
他就推荐我看看潘绥铭、黄盈盈的作品。
事实上,《她身之欲》里也多次提到这两个人并引用他们的书目。
所以,还算容易被别人安利的我,直接就下单了,一块儿下单的还有一本《性/别、身体与故事社会学》和《鹿川有许多粪》。
3900一些背景潘绥铭:出生于1950年,1984年毕业于东北师范大学历史系,获历史学硕士学位。
曾留学美国,主要从事社会学研究方法、性社会学和性别人类学研究,被誉为“中国性学第一人”。
现任中国人民大学性社会学研究所荣誉所长。
黄盈盈:中国人民大学社会学系博士,现为该系教授、博士生导师。
研究方向为性与性别社会学、身体社会学、艾滋病的跨学科研究、定性研究方法。
中国人民大学性社会学研究所所长。
红灯区:这个词于1984年首度公开出现在美国俄亥俄州的一家报纸上,用来指代堪萨斯州的一个卖淫地区。
从此这一称呼被广泛使用。
按照国际通行的定义,中国并不存在“红灯区”。
本书为便于叙述,借用加引号的“红灯区”来指代地下色情交易和场所比较集中的区域。
田野调查:指所有实地参与现场的调查研究工作,也称“田野研究”,它被公认为是人类学学科的基本方法论,也是最早的人类学方法论。
以我的理解,简而言之,就是进入被调查者的生活范围内,与之生活一段时间,以了解“真正的他/她”。
本书共分为三个部分,总体文字偏故事性,比较好读,即便最后结语部分稍有些专业词汇,也不怎么影响阅读。
但各个篇目的文字质量参差不齐,有些篇目可能会令人感到不适——感受不到作者对社会研究的热情,反而是对老师的溜须多一些。
第一部:身处小姐之中有关“红灯区”性研究的田野调查笔记。
包括潘绥铭教授及其弟子在对“红灯区”进行田野调查后,写就的调查笔记及心路历程。
田野调查报告

田野调查报告田野调查报告1田野调查报告的撰写方法民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。
田野工作有如智慧之旅,而写民族志就是它的终点。
调查者来到陌生的文化场景,花上数周,数月,甚至数年来了解它;为了明白当地人是如何界定他们的经验,他得聆听、观察、参与;然后他要处理收集到的资料,把资料翻译为描述性的报告,使得不熟悉该文化的人能够理解它。
这就是民族志。
它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。
像任何翻译一样,由于两种语言之间没有精确的对等概念,民族志传达的意义也不完整的。
因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。
但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。
第一节调查报告的类型和特点民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋,报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。
但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。
分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。
每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。
这些原始资料可以用于构建提问、确定类别,改进我们在第四章中讨论过的各种定义。
在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。
最好这样做:列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目;从中选择一到两个做详细调查。
民族志报告的写法多种多样。
有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点,有时则可以由作者选择一种写法。
没有简单的公式可以套用。
我们认为,学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。
各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂,应用范围非常广泛,而且其表现形式也是多种多样的。
调查报告的形式,根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。
其中按社会调查的内容划分,有综合性调查报告和专题性调查报告;按社会调查的主要目的来划分,有应用性调查报告和学术性调查报告等等。
1、综合性调查报告和专题性调查报告综合性调查报告也叫概况调查报告。
田野调查心得

田野调查心得篇一:田野调查报告田野调查报告——参观佛山伊利乳业有限责任公司20XX30960409 经济4班简伟健按照我们指导老师的安排,大学三年级上学期为期一个星期的社会实践课程任务是到佛山伊利乳业有限责任公司参观学习。
以下是佛山伊利乳业有限责任公司的简要介绍:佛山伊利乳业有限责任公司是伊利集团华南区域管理中心的直属分公司,位于佛山市三水区迳口华侨经济区,占地面积200亩,投资亿人民币建成,辖有冷饮工厂与酸奶工厂两个生产车间,主要生产雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等产品。
公司为员工提供现代化公寓楼与娱乐休闲室,是一个朝气蓬勃、具有良好发展前景的企业。
由于自己过往没有参观过相关性企业和制造基地的经验,所以当我们踏上这次三水之行时,我就不禁开始想象:我们会看到什么?是很多人和很少机器还是很多机器和很少人?我们能不能看到制作的每一步工序?我们能不能尝到由我们监督制作出来的产品??也许我思考了太多,我们很快就到达目的地了。
车子刚驶入三水伊利制作基地时,看到的一切建筑给我的感觉跟我一向的认知一致——伊利集团是中国乳制业的龙头老大。
但愿这里的设备确实地证明它就是龙头老大。
三水伊利制作基地派了一位年轻美貌的姐姐给我们当导游,确实让这次三水之行增添了趣味。
经过了短时间的休息,我们正式开始参观三水伊利制作基地了。
我们的第一站是展示楼的一楼。
一楼里面正对门口的墙上牢牢地挂着伊利的商标,一旁玻璃展示柜里面放着伊利各种各样的产品包装,有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。
导游姐姐给我们作了关于伊利集团的简单介绍和对伊利产品的各种扫盲工作。
于是,第一站给了我第一个问题:如何有效管理这么多种产品,如何做到没有冲突反而共同发展?管理一种产品,或许我们最先做的应该是了解产品本身。
了解它是什么?为谁而生?带来什么?而产品与产品之间往往不是互相对立的,而是相互独立而互有联系。
若是我们能找出产品之间的共同点或者联系点,也许新产品就能诞生——产品之间的相互结合。
田野考古勘探工作笔记

田野考古勘探工作笔记
一、工作准备
1. 勘探计划:根据研究目的和任务,制定详细的勘探计划,包括勘探范围、目标、方法等。
2. 勘探设备:准备必要的勘探设备,如探铲、测量尺、GPS定位仪等。
3. 人员分工:根据工作需要,明确各队员的职责和分工。
二、现场勘探
1. 实地踏勘:对勘探区域进行实地踏勘,了解地形地貌、植被覆盖等情况。
2. 探铲试探:根据勘探计划,使用探铲进行土壤试探,观察土质、土色、包含物等。
3. 测量与记录:使用GPS定位仪进行位置测量,记录每个探点的坐标、深度等信息。
4. 发现文物:如发现文物或遗址,及时拍照、绘图并进行记录。
三、资料整理
1. 数据整理:整理勘探数据,制作勘探表格或数据库。
2. 报告编写:根据勘探结果编写报告,包括工作目的、方法、结果、结论等。
3. 图片整理:整理拍摄的图片,制作图片集或幻灯片。
4. 资料归档:将勘探资料进行归档,便于后续研究和查询。
四、注意事项
1. 安全第一:注意人身安全和设备安全,避免发生意外事故。
2. 遵守法律法规:遵守相关法律法规,保护文物和生态环境。
3. 科学严谨:遵循科学原则,保证数据的准确性和可靠性。
田野调查心得体会(精品5篇)

田野调查心得体会(精品5篇)田野调查心得体会篇1在这次田野调查中,我收获了大量宝贵的知识和经验。
首先,我对当地的文化和历史有了更深入的了解。
通过实地观察和与当地居民的交流,我了解到了一些在书本上无法学到的东西。
例如,当地的传统手工艺、饮食文化、传统节日等等。
这些经历让我更深入地感受到文化的魅力和重要性。
其次,这次田野调查也让我更深刻地认识到自己的不足。
在和当地居民交流时,我发现自己在一些问题上还存在盲区,还需要不断地学习和进步。
同时,我也意识到在和当地居民交流时,应该更加尊重他们的文化和习惯,这样才能更好地融入当地社会。
最后,这次田野调查也让我结交了很多志同道合的朋友。
在和当地居民的交流中,我们分享了彼此的经历和感受,增进了彼此之间的了解和信任。
这些友谊将在我未来的生活中起到重要作用。
总之,这次田野调查是一次非常有意义的经历。
通过这次调查,我不仅学到了很多知识,还结交了很多朋友。
同时,我也意识到在和当地居民交流时,应该更加尊重他们的文化和习惯,这样才能更好地融入当地社会。
田野调查心得体会篇2田野调查是一种深入了解当地文化、社会和环境的方式,它使我深入到当地的真实生活中,亲身体验和理解当地的习俗、生活方式和环境。
这次的田野调查之旅令我印象深刻,它让我更深入地了解当地的文化和社会,也让我更深入地了解了自己。
在田野调查的过程中,我深入到了当地的文化和社会中,与当地的人们一起生活,观察他们的习俗和生活方式。
我通过与当地人的交流,了解到了当地的历史、文化和传统,也了解到了当地的社会结构和经济状况。
通过这次调查,我更加深入地了解了当地的文化和社会,也更加深入地了解了自己。
在田野调查的过程中,我也遇到了一些困难和挑战。
例如,当地的语言和文化差异让我感到有些不适应,当地的气候和环境也让我感到有些困难。
但是,我通过不断地学习和适应,克服了这些困难和挑战,最终完成了这次调查。
通过这次田野调查,我深刻地认识到了当地的文化和社会,也更加深入地了解了自己。
田野笔记范例

田野笔记范例
日期:2022年9月2日
地点:乡村小镇
事件一:
在田野调查的过程中,我注意到乡村小镇的居民们非常友好和热情。
他们热心地与我交谈,分享他们的生活经验和观点。
此外,我还发现小镇上居民与自然的关系非常紧密,大家非常注重环保和可持续发展。
事件二:
我走进当地的菜市场,发现这里的新鲜食材非常丰富多样。
农民们带着自己种植的蔬菜、水果和农产品来到市场,直接与消费者交流和交易。
这种面对面的交流形式让消费者更加信任食材的质量和健康。
事件三:
在田间地头,我见到了一群农民正在耕作。
他们采用传统的农耕方法,尽可能减少对环境的影响。
与此同时,他们还在尝试新的农业技术,如有机肥料的使用和农药的减少。
这种努力改善农业生产方式的意识非常让我钦佩。
事件四:
在田野之间,我看到了一片美丽的田园风光。
小河流过田野,一些鲜花和稻田点缀其间。
这种和谐的景象让我感受到大自然的魅力,也让我意识到保护环境的重要性。
事件五:
我与当地居民进行了深入的交流,了解到他们对乡村发展的期望和需求。
他们希望政府能提供更好的交通和基础设施,帮助他们更好地融入现代社会。
同时,他们也希望保留乡村的传统文化和价值观。
结论:
通过这次田野调查,我对乡村的生活和发展有了更深入的了解。
乡村居民们对待自然的态度值得借鉴,他们对环境的保护意识很强。
政府应该关注农村发展问题,提供必要的支持和帮助,同时保护乡村的传统文化和自然环境。
这样才能实现乡村的可持续发展。
田野调查笔记

篇一:田野调查方法田野调查(field research )的基本方法田野调查最初来自于人类学的“田野工作”(field work),是人类学特有的研究方法,这种深入到研究现象实地进行调查的方法,在20世纪初发展成为社会研究的主要方法之一,但是普及为社会科学各个领域的主要调查方法,则是中国社会科学界发展的独特现象。
(一)不是所有社会科学都需要“调查”这一观念的破除是在黄宗智先生主讲的《中国农村研究》的课程上。
那是第一堂课,学生来自北京各著名高校的各种专业,黄先生让大家讲一讲自己的专业、学术方向、研究设计等。
一轮讲下来,黄先生提了一个问题,“大家注意到每个人在谈自己的研究时,提到最多的研究方法是什么?”一回想,我们都傻眼了,因为几乎每个人都提到了“我要去调查”。
而大家的专业真是五花八门,有以“社会调查”为主要研究方法的社会学、人类学,也有较接近的经济学、政治学等,还有基本挨不上的中文、历史与哲学。
黄先生就笑了,说在美国的大学里,除了社会学专业的学生会天天把调查挂在嘴上,其他专业的学生很少使用“调查”的方法,除非他的研究问题要求必须使用“调查”的方法,而这种情况是比较少见的。
为什么,在中国大陆,几乎所有学科的学生,一谈到研究方法就必谈调查法而不是其他呢。
这与毛泽东1930年代做过几次调查,并且自上而下大力倡导做调查有着根本的联系。
以至于今天,就连从未接触过调查方法的人,都能随口来几句“没有调查就没有发言权”之类的语录。
但是正在大学里接受教育,学习如何研究的学生们,如果把这种“调查法”当作是真正的社会调查,并视为学问的来源之一,可真是大错特错了。
究其词源,并参考实际方法应用,社会科学领域并没有单独的“调查”方法,或者“田野调查”方法,经常使用并有严格学术界定的是在欧美经常被使用的social survey[1],中文通常译为“社会调查”的一词。
这是一套随着抽样方法和问卷方法发展而成的结构化的资料搜集方法,常常被称为抽样调查或者问卷调查。
《乡村民间图书馆田野调查笔记》后记

民间图书馆研究山东图书馆学刊2019年第3期‘乡村民间图书馆田野调查笔记“后记王子舟(北京大学信息管理系,北京100871)(一)上世纪80年代以来,在国家推行扶贫政策㊁社会呼吁文化发展㊁公益组织下乡捐书㊁乡村精英着手文化自救等几股力量的交互作用下,民间创办的公益图书馆率先在我国农村出现,之后城市里也逐渐产生了此类公益性质的民间图书馆㊂乡村民间图书馆的兴起,为农村社区提供了免费的教育㊁文化㊁科技乃至娱乐方面的服务,尤其为贫困县乡村留守儿童提供了启蒙㊁求知与成才的帮助㊂我们是从2007年开始关注中国乡村图书馆及乡村公共文化事业发展的㊂为了解民间图书馆的生存状态,在东莞图书馆的支持下,2008年初我们依托北京大学信息管理系创办了 文化火种寻找之旅 网站(),该网站收录了经媒体报道的300多家民间图书馆㊂2009年,我们抽选其中200多家民间图书馆,给他们邮寄调查问卷,陆续反馈信函的有90多家㊂此外,我们还实地考察了山西左权县麻田镇 心连心图书馆 ㊁北京昌平区崔村镇大辛峰村 爱心图书馆 等近30家乡村民间图书馆,在此基础上,完成了民间图书馆的相关论文与报告㊂2011年6月,在心平公益基金会㊁美国青树教育基金会以及邵忠诚先生的支持下,我们在北戴河举办了全国首届 民间图书馆论坛(2011) ㊂国内各地70多家民间图书馆㊁20家公益机构与组织㊁5家专业期刊与媒体的代表参加了本次论坛,参会人数达140人㊂这是全国民间图书馆馆长们首次汇聚一堂的盛会,也是中国民间图书馆事业发展史上前所未有的事件㊂会上代表们呼吁成立民间图书馆协会,经无记名投票选举出王子舟㊁戴靖㊁吴汉华㊁邵忠诚㊁夏勇㊁邱璐6人为民间图书馆协会筹备组的成员[1]㊂会议结束后,我们开始定期编印‘文化火种简报“,免费赠送给各地民间图书馆;不定期组织民间图书馆员参加国内的阅读推广培训或者专题国际会议;帮助民间图书馆申请美国青树教育基金会的图书馆小型项目;启动了心平公益基金会资助的 乡村图书馆㊁校园图书角㊁家庭书架网建设项目 ,以此激发乡村民间图书馆活力,构建覆盖社区㊁学校㊁家庭的阅读环境,方便小学生特别是乡村留守儿童的书籍阅读㊂2013年6月,在中国小微企业家创新发展协会(筹)的捐助下, 乡村图书馆㊁校园图书角㊁家庭书架网建设项目 得到了持续的健康发展,前后有8个乡村民间图书馆获得了项目的支持㊂之后,我们又开发出 民间图书馆乡村家庭阅读点项目 民间图书馆公益阅读项目(合万邦小微公益基金资助) 等创新性公益活动㊂也是从2013年起,我们利用项目执行机会到项目点进行田野调查,持续五年,行程数万里㊂由于田野调查是随项目进行的,而项目点多位于留守儿童较多的贫困乡村,故通过这些被调查的乡村民间图书馆,可了解到我国农村贫困地区的文化发展状况㊂本书呈现的事实以及作者得出的一些观点㊁结论,即是这五年田野调查的一个总结㊂2005年我曾提出过,图书馆学作为一门社会科学,其社会实用性要求它更应关注社会基本现实的 低位 领域,因为这些 低位 研究领域恰恰与社会大众的切身利益息息相关,与图书馆事业的价值实现乃至生死存亡息息相关[2]㊂2006年又指出,那些与普通大众联系紧密的 低位 的基层图书馆,是我国图书馆事业的基础和主体,它们的生存状况表征了我国公共知识空间的发育程度,代表了我国图书馆事业的发展水平[3]㊂而研究乡村民间图书馆,既是进入 低位 领域的一个很好的切入点,也是我们这些作者自身人文理念驱使的结果㊂我们所做的田野调查,大多属于参与式的研究,从另一个角度来说,本书内容也是我们主动进行 行动研究 (action research)的一个成果㊂我们力图进入社会底层来研究图书馆事业的发展,在现实中发现问题,寻找恰当介入方案,经过反思与调节,以实践来改变现状㊂在此基础上,再抽象出来适用于基层图书馆事业发展的相关 中层理论 (Middle-Range Theory),反过来指导基层图书馆的实际工作㊂(二)本书是首次对中国乡村民间图书馆这个特殊群㊃221㊃体进行的研究之作㊂通过与乡村民间图书馆的接触,尤其是经过这些田野调查活动,我们看到乡村民间图书馆具有生成自发性㊁运行本土性㊁功能多样性等特征㊂我们所调查的乡村民间图书馆都是乡村社会个体自发创办的,与政府统一规划㊁推行的农家书屋相比较,他们具有鲜明的自发特征㊂从2007年开始,政府先后动用百亿以上的巨额投资,在全国60多万个行政村兴建农家书屋,但其普遍的大门紧锁与无人问津的状况,显露这项惠民工程的 政府失灵 效应㊂为什么会出现 政府失灵 ?以 信息不对称 视角来看,建设一个社区欢迎㊁能够存活下来的乡村图书馆的相关信息与知识,只有当地村民或者专业人士㊁社会组织才拥有,政府却不拥有㊂所以,政府按照一个标准㊁模式去打造数十万个农家书屋,必然与实际情况发生隔阂而最终导致失败㊂而自发生成的民间图书馆,根植在特定的乡村社区,受到了当地群众的欢迎,规避了这种 失灵 ,这说明,乡村基层公共文化的发展,主力军还应该是当地的村民㊂农民不仅懂得种庄稼,也懂得种文化,而且,政府力量不是发展文化的唯一引擎㊂当政府或市场能量过于膨胀,民间社会就会遭到排斥㊁挤压,自治与分享的公共空间反而会变得更少,平等㊁互信㊁社区感㊁参与意识等文化建设中的这些必要因素必然会 水土流失 ,在此情况下,那些自发的民间图书馆的存在价值与意义就更加凸显出来[4]㊂乡村民间图书馆创办者来源于乡村社区,其馆舍或用自己的住房或用廉价的租房,其活动内容㊁范围都围绕着当地社区的需求,贴近乡土,服务对象也较明确或具体(如附近小学学生或村民)㊂图书馆在运行上具有十分明显的本地化或本土性的特征㊂尽管有些乡村民间图书馆馆长因创办惠及村里的公益事业而被媒体宣传过,但他们为乡村社区的服务确是实打实的,不会流于所谓的 形象工程 ㊂因为创办人所在的社区属于熟人社会,如果他仅是形式上做公益,或者只为名利而来,那么其本人连带家庭必将受到村中邻里的非议㊂另外,由于乡村民间图书馆的本土性,决定了它们在国家推进公共文化服务体系建设的过程中处于公共文化服务体系的最底层,既是基层公共文化服务 最后一公里 的节点,也是基层公共文化服务的毛细血管㊂如果公共文化服务的末端节点㊁毛细血管不发挥作用或大面积坏死,那么整个国家的公共文化服务体系就会名存实亡㊂所以,政府甚至全社会都应给予这些本土的草根图书馆以真正的扶持㊂乡村民间图书馆在办馆方式㊁服务方式上,相互之间具有很大的差异,如宁夏中宁县新堡镇盖湾村红枸杞图书室办在诊所里,来看病的村民可以在候诊期间阅读书刊;辽宁庄河市青堆镇前炉村桃园书社除了书刊借阅,还做慈善扶贫工作;山西左权县麻田镇上麻田村心连心图书馆,将图书室和民俗展室相结合,可供人们参观展览㊂那些散落在广大乡村的民间图书馆,不仅是一个阅读书刊的场所,有时还是一个信息集散㊁人际交流㊁文体活动㊁技能培训㊁科普展览㊁知识体验㊁公共事务参与的社区公共空间㊂有些乡村民间图书馆已经发展为一个文化大院,如重庆万州区熊家镇古城村农民谭明海的金龙文化大院(2006年)㊁吉林东丰县南屯基镇北屯基村农民张崇安的张家文化大院(2008年)等,在十年前就成了当地知名的文化大院,它们不仅提供图书借阅,还提供棋牌游戏㊁科普讲座㊁普法教育㊁电影放映㊁文艺演出等[5]㊂乡村民间图书馆功能上的多样性是建立在其鲜明的个性基础之上的,即每个乡村民间图书馆都有着自身独特的面孔与个性㊂从发展的角度看,乡村民间图书馆相互之间是不可复制的,因为图书馆的构成元素有馆长㊁馆舍㊁文献㊁经费㊁管理㊁时间(开放)㊁位置等,其中最核心的要素是创办人 馆长,每个创办人在性别㊁年龄㊁素养㊁家庭收入㊁文化特长㊁社会资源等方面都不一样,故乡村民间图书馆的建设是不能复制的,即办馆经验可以借鉴,但不能创办出相同的图书馆㊂加上每一个社区都是一个特殊的构造,它们有自己独特的血脉与肌肤,图书馆只有与其相适应方能和社区的居民融为一体㊂所以在民间图书馆研究中,试图总结出 某某模式 用来复制图书馆的方法是注定要失败的,那种搞一种标准㊁一个模式来建设基层图书馆的方式不是实事求是㊂我们必须考虑不同地方及村庄㊁社区的异质性㊁多样性㊁复杂性,只有避免同质化㊁单一化,才能使基层图书馆因地制宜地生长起来并发挥长效作用[6]㊂在我国贫穷落后的乡村及弱势群体集中的领域,公共文化资源长期供给不足与分配不公,导致基层图书馆在广大的乡村尚付阙如㊂民间图书馆的兴起不仅起到了 补缺 作用,还展示出了公民社会的活力㊂如果将政府主办的城市公共图书馆比作乔木,乡村民间图书馆自然就是野草㊂鲁迅先生在其散文诗‘野草“(1927年)的 题辞 中曾经对野草有过称颂,言野草根本不深,花叶不美,然而能吸取露水㊁大地的营养[7]㊂大量事实证明,文化发展的创新活力来自民间,来自草根㊂这样的创新活力是原㊃321㊃王子舟:‘乡村民间图书馆田野调查笔记“后记ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ发的㊁自下而上蔓延发展的,而非规划的㊁由上至下以行政力来推行的;是低成本㊁讲求实效的,而非高成本㊁ 形象工程 的㊂法国政治思想家托克维尔(Alexis de Tocqueville,1805-1859)说过,当民众不是奴性的百姓而是理性的公民的时候, 我确信公民的集体力量永远会比政府的权力创造出更大的社会福利 [8]㊂(三)当然,在田野调查中,我们也发现乡村民间图书馆的发展存在着许多值得探讨的问题㊂其一,每位图书馆馆长都是有情怀的人,他们创办公益性民间图书馆是出于一个崇高的追求㊂但在这种公益情怀的驱动下,所开办的民间图书馆却并非一时一事,如果它不能转化成一种生机勃勃的事业,时间久了会因为持续投入的乏力而陷入艰难维持的境地㊂乡村民间图书馆普遍存在着缺资金㊁缺资源㊁缺人才等困难,创办者们靠着他们的公益情怀㊁奉献精神,爱书知书,立足地方,像疾风下的劲草一样顽强地生存着,甚至每位创办者背后都有一段感人的事迹,如有的靠收废品换钱买书,有的到城里四处募集图书,有的靠打工维持图书馆运行,这些是西方发达国家民间图书馆发展历史中所没有的特例[9]㊂在乡村民间图书馆中,那些能够获得政府㊁NGO 组织㊁社会个体长期资助的图书馆,则发展得相对要好一些㊂这说明,现有乡村仅靠社会个体来振兴文化,还不可能取得显著的效果,需要多方力量的汇聚才行㊂政府在公共文化服务体系建设中,如果通过购买服务的方式来支持民间图书馆,那么民间图书馆就会展示出更强的活力,这对政府与乡村民间图书馆来说是一个双赢的方式㊂其二,乡村民间图书馆馆长虽然多是有文化㊁有抱负的乡村精英,但是如果他的身份既不是村干部,也不是有实力的新乡贤,那么其可运用与调配的社会资源也是有限的,这方面的案例有河北赵良弼图书馆的赵东其㊁宁夏成林文体大院的李成林㊁广西健将图书馆的韩建相等㊂赵东其在当地办事,各级政府都不待见他;李成林每年办农民运动会要到县里四处登门求赞助,所获也寥寥无几;韩建相想拥有一台打印复印机的愿望持续了多年,都要转变成不切实际的奢望了㊂特别是广西鹿溪公益图书室的陈秀洪,作为一名外地人到了天等县,她办图书馆面临的困难就更多,甚至还遭遇过邻里街坊的怀疑与不解㊂这些乡村民间图书馆馆长在乡村社区的立足,既不能依靠行政影响力也不能仰仗经济实力,只能更多地凭借自身的道德感召力与实际服务能力㊂相比之下,在村里有一定行政职务的精英或退休回乡有一定实力的新乡贤,在具有同样道德感召力的条件下,他们办民间图书馆时就容易调动较多的社会资源,如河北农家女书社的房红霞曾当过村妇女主任(丈夫现任村支书),她在村里有较强的号召力,乡镇及县里的人脉也十分丰富;湖南自强图书宬的杨光勋是从邵阳市招商合作局局长任上退休回乡办图书馆的,他收入稳定,在村镇乃至县里都有影响力㊂这两个图书馆因拥有广泛的社会资本而办得有声有色㊂其三,乡村民间图书馆如果是众多村民合作成立的,其文化 平台 效应往往比个人创办的要大㊂河北内丘县内丘镇北永安村农家女书社㊁山西汾阳市三泉镇仁道村农家女书社,虽然都有具体个人牵头组织,但毕竟是村里妇女们合作的产物㊂由于其具有 集体性 而非 个人性 ,成员参与度因有组织特征而显得相对要高㊂山西汾阳市三泉镇仁道村农家女书社组织成立的威风锣鼓队㊁舞蹈队㊁地秧歌队㊁京剧会友队㊁老年健身队等等,既能健身还能提高审美能力,同时还产生互助团结的向心力,而且投入成本低,有利于持续发展,时间长了,还形成了该农家女书社的一个品牌活动,以及仁道村文化发展的一道风景线㊂特别是仁道村农家女书社注册为 汾阳市三泉农家女书社协会 之后,可以向公益机构申请资助,开展各种有益于乡村建设的活动,如利用社会团体法人的身份申请到了招商局慈善基金会(CMCF)的资助,成立了 仁道村老年人日间照料中心 ,为妇女赋权㊁推进新农村建设起到了积极作用㊂由此引出来了一个问题是,个人创办的民间图书馆在增扩自身公益效应过程中,是否可以借鉴这种合作成立的民间图书馆的经验?我曾经提出,农村图书馆的发展要走 民办官助 的道路[10],尤其是在当代中国乡村尚未普遍产生出来新乡贤的条件下,乡村民间图书馆的发展离不开当地政府的支持与帮助㊂村两委㊁乡镇政府的支持是乡村民间图书馆发展不可或缺的因素,这也是我们在项目点做调查时跟民间图书馆馆长反复强调的一个观点,并建议民间图书馆馆长要搞好与当地行政领导的关系㊂(四)本书收录的18篇田野调查手记,可看作是我们执行公益项目过程中的副产品,这些文字都曾发表在学术期刊上,前7篇刊发在‘图书馆建设“2013年11期至2014年9期,后11篇刊发在‘山东图书馆学刊“2015年1期至2018年6期㊂‘山东图书馆学刊“编辑部从2016年开始,还将每期杂志免费寄给㊃421㊃总第173期山东图书馆学刊2019年6月ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ50家乡村民间图书馆,这对传播乡村民间图书馆的经验,开阔馆长们的眼界,起到了很好的作用㊂这些文章内容所涉及的公益项目大部分已经结项,有些后续项目内容在发表时尚未出现在文章中,其中有很多鲜活的事实㊂读者想要了解,可以到 文化火种寻找之旅 网站 公益项目 栏目中阅读㊂就这些文章的写作而言,还有以下两点需向读者进行交代和解释,俾使今后图书馆学研究者做田野调查工作时参考㊂首先,这些乡村民间图书馆田野调查是团队集体完成的,我只是亲历者之一㊂每次参加田野调查的成员有三人左右,其中主要是邱璐和戴靖㊂大家分工合作,各司其职,才使任务得以很好地完成㊂最后调查手记的初稿虽然是我执笔,但是每次通过邮件发给大家后,团队成员都会提出很好的修改建议㊂因此,我们这部田野调查手记的书稿是集体之作,里面浸润着每位作者的汗水㊂另外,每位乡村民间图书馆馆长,他们也是参与人㊂我们在写作田野调查手记之前,就已经征得了被访馆长的同意,否则不能下笔撰写㊂在这些田野调查手记刊发前,还得再次征求每位馆长的意见,并按照他们所提的意见修改文本,如有的馆长不愿意过多披露家庭信息,我们就要删除相关内容㊂这是一个基本的学术伦理要求,即 知情同意 (Informed Consent)的程序是必须履行的㊂其次,由于每次去乡村图书馆的时间短,通常只能待两三天时间,所以在行前做好足够的功课很重要㊂如对这个县乡的历史㊁环境㊁经济的了解,对乡村民间图书馆成立的过程㊁现状的了解,尤其是对图书馆创办者人生履历的了解,要尽可能地详细,这样到了现场就会节省访谈时间㊂2017年3月17日至19日,我们去河北省内丘县北永安村农家女书社做项目回访顺带从事田野调查,行前的十余天里我即开始查阅北永安村农家女书社的相关资料,其中浏览书社负责人房红霞的 农家小女子的博客 就用了一周的时间㊂当看完她从2007年到2016年写的1100篇博文后,房红霞就像神交已久的朋友,生动地出现在我的眼前㊂所以我们一见面,谈话就可以较为深入,而且中间没有因陌生而产生交流上的阻隔㊂在外出执行公益项目时,我们小团队逐渐形成了一个不成文的规矩:一是保持差旅费低支出,二是吃饭从简,三是不安排旅游,目的就是尽量节省项目执行经费以补贴图书㊁书架的费用,以及节约时间来多做田野调查工作㊂我们曾从北京到南宁坐过29个小时的火车;在陕西某县推掉当地人安排的300多元一间客房的大酒店,改住100多元一间的小旅馆;常在街摊吃早点和晚饭㊂当然,在执行项目的外出中,我们也得到过众多当地民间图书馆馆长㊁企业家㊁乃至政府相关部门的支持与招待,为我们的公益项目节省出了一些经费,我们也应该铭记,这些情况在 文化火种寻找之旅 网站项目公示的网页上(最后经费支出一览表的下面)皆有说明,即对所有提供支持与帮助过的人与事,都进行了具体的描述并致以谢意㊂每个人内心都有一粒向善的种子,一旦被公益㊁慈善的伟大理念与情怀所激活,就会抽放出生命的嫩绿叶芽,长成各自不同的风姿美态㊂我们就是在那些有着公益情怀和远大抱负的公益组织引领下走上公益之路的,在辛劳之际体会到了其中的价值与意义,获得了极大的充实感与满足感㊂在此,我们要向长期以来支持乡村民间图书馆公益项目的基金会㊁社会机构或组织,如心平公益基金会(现已改称心和公益基金会 )㊁美国青树教育基金会㊁小微企业家创新发展协会(筹)㊁香港陈一心家族基金会㊁北京天下溪教育咨询中心㊁美国科技教育协会(Ed-ucation and Science Society,Inc.,简称ESS)㊁美国加州健华社㊁长沙市春雷公益助学促进会㊁‘山东图书馆学刊“编辑部㊁北京大学教育基金会㊁北京大学信息管理系㊁东莞图书馆等表示真诚的感谢,向那些一直关注着我们,特别是关注着民间图书馆的公益界的同道㊁好朋友们致以深深的敬意㊂最后,我们还要再次致谢本书的主角 那些坚守在乡村社区的民间图书馆馆长们㊂如果没有他们,本书不仅失去了精髓,也失去了意义㊂参考文献1 9 ㊀王子舟.民间图书馆事业发展的里程碑:两届 民间图书馆论坛巡礼 [J].山东图书馆学刊,2015(4):115-1222 ㊀郜向荣,等.基层图书馆生存状态忧思录:5省10县图书馆调查记实谈[J].图书馆,2005(1):18-243 ㊀王子舟.公共知识空间与图书馆[J].中国图书馆学报,2006(4):10-164 6 ㊀王子舟.看民间图书馆之兴起[J].公共图书馆,2012(2):[卷首语]5 ㊀王子舟.民间图书馆的新形态㊁新功能[J].图书馆论坛,2016(12):32-37,237 ㊀鲁迅.野草㊃题辞[M]//鲁迅全集㊃第二卷.北京:人民文学出版社,2005:163-1658 ㊀[法]托克维尔.论美国的民主[M].董果良,译.北京:商务印书馆,1988:10010 ㊀王子舟.伟大的力量来自于哪里:解读社会力量办馆助馆[J].中国图书馆学报,2010(3):26-33作者简介 ㊀王子舟(1957-),男,北京大学信息管理系教授㊂。
田野笔记一(1)

前几天的理论课,枯燥而又有收获。
这是我对前几天深深的一个体会,当然安排过紧的课程也导致了大家的身心感到非常的疲惫,但是所有人对田野的热情依然没有消退。
有一句话说的好,一个孤独的田野调查者,调查久了是会上瘾的。
一个好的人类学者必须对田野调查保持足够的兴趣,尽管只有三天,我想也要去认真的对待。
早上七点半,我们在餐厅门口集合出发。
天气依然是十分的炎热,只是吃了一个早饭浑身已经汗湿透了。
坐上公交,走了五站很快来了我们的田野调查点——后环渔村。
走了一段的土路,看到了一个村的牌坊,上面写着“后环渔村”几个字,暗示着这是一个人口聚居的地方。
村口的路边长满了杂草,显示出了一种破败,村口堆满了废弃的垃圾,很难想象这个村在九十年代是以旅游来发展当地经济的。
不知道是一种怎么样的力量让这个小渔村变的如此破败,我想到了我们国家这样一个整的大环境下牺牲了多少像后环这样的渔村。
我们拥有了经济的腾飞和现代化的技术,可是自然的、原生态的环境已经离我们远去了,有一天我们留给子孙的,如果只剩下一个无法生存的自然环境,那么作为一个人类我感觉是会深深羞愧的。
看着一条马路外的繁华,似乎对于来到这个村,我感觉自己想要找的东西就隐藏在这一片杂乱与喧闹的背后。
走进村子里,我认为自己第一天似乎不用刻意对自己心里想做的事有太多的了解。
我认为这是一个简单理解的过程,大概要对这个村整体的一个状况有个一定的了解。
我开始沿着这个村的街道保持着一种漫无目的的游行。
进村后的公路,质量确实蛮好的,不再是土路而是水泥路,这样的水泥路更增加了燥热。
街道的两旁建了整齐的民居,房屋间的密度很是紧凑,让人感觉居住在这里有很多的压抑。
这样的布局与我了解的珠海有一定的差别,在南方这样的地方,珠海人很少可是为什么地却这么紧张?在这个村的主干道的尽头,有一个兼顾水闸功能的小桥,桥下的水随着海风夹杂着一股腥臭味,这样的情况在中国随处可见,曾经的香洲湾,现在只剩下一汪污水。
桥的尽头是一棵巨大的朴树,这里成了人们乘凉集会的地方,选择这里或许是因为这里是三条交通要道的交汇处。
田野考察报告

竭诚为您提供优质文档/双击可除田野考察报告篇一:田野调查报告模板解读陕北山村——清涧县王宿里村住户调查前言20XX年7月24日,由华南师范大学经济与管理学院6名学生组成的陕北调研小组,坐上了前往西安的列车,在走过2110公里后到达西安。
然后,他们于次日转车前往清涧县老舍古镇,再入住到王宿里村,与当地的陕北农民一起“同吃、同住、同劳动”。
其中六人被分成两组,分别对刘仕强和刘进军两户农家进行调查。
通过对两户人家经济、耕作和生活等各种情况进行记录,以及对其他村民进行采访,从而对该村和农户的状况进行记录和调查。
一、自然环境王宿里地处清涧老舍古乡,在黄河和无定河交界处,是少有的盆地地形,四围崇山峻岭连绵起伏,底部绿树葱茏,鸟语花香。
许多山坡,风化非常严重,半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹,经常可以见到残留的坍塌体。
在山沟中,经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。
而山坡上面分散地点缀着一些绿色,显得既单薄又无助。
该村参天古树特别多,不仅有成片的千年枣树,还有老槐树、樁树等。
绿树掩映之中,一排排原汁原味的旧窑洞,一座座古风犹存的四合院,一条条静谧的村中小路,一片片果蔬飘香的农家田园,相映成趣,别有一番风情。
村口山上筑有山寨,寨中有多个烽火台。
王宿里属于山坡型,村庄建设在一条较长的山梁上,很多农户窑洞建在山峁一侧,建设基本上是呈扇形展开。
二、历史典故王宿里的村名是有典故的。
相传秦王李世民曾带兵经过此地,并在此地夜宿。
他躺在村边石崖下的一块石头上看书,但蚊子叮咬不断,于是他让人点燃艾草熏蚊子,果然石头上再也没有蚊子出现。
后来这块石头便被命名为“无蚊石”,至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。
当然,这块石头其实已经不是当年的无蚊石,曾经的无蚊石已经被破坏掉了,现在放那的只是后来找来的,没有什么防蚊神效。
李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树,后来此树开花落仔,经历千年而不倒,而种子洒落的周围也生长出新树,现在成了当地著名的千年枣树林。
田野调查报告五篇范文

田野调查报告五篇范文第一篇:田野调查报告田野调查报告调查课题:中国农村的婚嫁风俗习惯调查内容:在中国农村举行婚礼的过程中,有很多的风俗习惯等需要讲究。
首先了解一下这些风俗,进而对其进行分析,了解这些风俗的成因、起源及其发展。
调查方式:亲身参加一场农村的婚嫁仪式,通过自己的观察,以及向一下长者询问。
调查对象:迎亲仪式调查时间:2011年10月1日调查人:李先庆2010302660061今年国庆节的时候,恰逢有七天长假,我参加了我姐姐的婚礼。
我是农村出生的,并且对农村的一些风俗习惯比较感兴趣。
在农村,婚礼可以说是很大的一件事情了。
因此,婚礼中的一些风俗习惯也算是相当多的。
这次,我参加了我姐姐的婚礼,恰巧能够做一次田野调查,深入了解一下婚礼的风俗习惯。
在农村,男女双方结为夫妻并不是仅仅举行了一场婚礼这么简单,其实,在这之前,还有很多的流程必须要走,但是,现在的农村似乎也慢慢淡化了这些内容,有很多的环节都有所减少了。
我想,这可能是伴随着快节奏的生活规律,人们越来越追求那种快餐式的婚姻。
而这种趋势似乎也影响到了农村吧。
在结婚之前,我姐夫先就到过我家里好几次,其中,有一次是来送糖吃的。
那天上午吧,他从家里买好一些糖果,然后带到我家里来了。
然后,在中午吃完饭之后,我就到我家门口燃放鞭炮。
下午的时候,我们村子里的很多人就在吃完午饭之后,来到我家里坐坐,他们向我爸妈送上一些祝福的话。
有的人说:你看你们现在多舒服了啊,儿子考上大学了,姑娘也出嫁了,你们的任务都差不多完成了,就可以等着安享晚年啦。
然后,我父亲会说:那里啊,这儿子四年大学没毕业,就还要攒劲做事呢。
革命尚未成功,同志仍需努力啊!乡亲父老们在我家里互相轻松的谈话,我就在旁边给那些男人们散烟,还要给所有的人端茶水,杯子里的喝完了还要不断过去给别人加水。
这时,我的二妈、三妈他们就不断地给来送恭喜的客人们散糖吃。
下午很晚的时候,来玩的客人才慢慢散去。
这个风俗在我们那里叫做“送糖吃”,就是男方给女方家里送过来一些糖果,然后发给本村的乡亲父老们吃,就是相当于对外宣布:这一对男女已经确立了恋人的关系。
田野调查报告[最新版]
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田野调查报告田野调查报告篇一:兴国县木偶戏田野调查报告江西兴国木偶戏田野调查报告汪晓万汪继南(江西上饶,334001)内容提要:江西兴国是一个纯客家人的县,其客家文化最为纯粹。
兴国的民间音乐和民间戏曲非常丰富,特别是木偶戏很有特色。
为了对兴国木偶有一个更清楚的认识,我们进行了二次田野调查,从兴国木偶的源流、班社情况、艺术特征等方面,力求能够对兴国木偶戏有一个完整的、科学的分析研究,从而为其保护与传承工作提供帮助。
关键词:兴国木偶提戏端戏宗庙祠堂唱腔乐队序言兴国县,位于江西省南部,属赣州市辖区。
兴国北邻吉安县、永丰县,东邻宁都县,南部与于都县、赣县为邻,西北与泰和县交界,西南与万安、赣县交界,是一个纯客家人的聚居县,因而客家文化最为典型。
兴国县历史悠久,建县始于三国吴嘉禾五年(公元236年),至今已有1700多年。
悠久的历史,孕育了这里璀璨的民间文化,客家文化积淀极为丰厚。
这里有着相当丰富的民俗文化,除了闻名全国的兴国山歌,还有韵味十足、热情奔放的民间灯彩——麒麟狮象灯和耘田花鼓、古朴典雅的兴江古文、充满喜庆气氛的全堂吹,还有古老的戏曲表演,如活跃在庙会祠堂的民间“半班”剧团,以及古老的木偶戏表演等。
为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解,在江西省艺术研究院万叶研究员的带领下,我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查,对上述问题进行了深入的了解,同时也收集到了许多珍贵的资料,希望能为兴国木偶戏的研究工作提供有益的帮助。
一、兴国木偶的源流及班社1、兴国木偶的渊源与发展关于木偶,可以说是具有悠久历史的一门古老的艺术。
战国时期的《列子·汤问》篇,有偃师为西周穆王献偶人的故事,应该是有关木偶的最早记述了,但由于历史久远而不足为信。
历史上关于木偶的传说故事很多,在兴国县流行的木偶故事中,田公元帅和陈平的故事较为普遍,从这一点看,兴国与福建的木偶戏神有相近之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况,我们对兴国县木偶戏活动较为集中的均村乡进行了深入调查。
幼儿园春季田野调查活动记录

幼儿园春季田野调查活动记录幼儿园春季田野调查活动记录一、活动背景春季是大自然的复苏季节,万物复苏,春意盎然。
为了让幼儿更好地了解大自然的变化和万物的生长发育过程,提高他们的自然观察和探究能力,我们幼儿园在春季开展了一次田野调查活动。
二、活动目的1. 让幼儿通过实践探究,认识春季自然现象,了解春天的特点和春季植物的生长变化;2. 培养幼儿的观察、发现、描述、记录的能力,提高幼儿野外活动的安全意识和素质;3. 丰富幼儿的生活经验,培养幼儿对大自然的敬畏、保护意识。
三、活动过程一、准备阶段在活动前,我们准备了一系列工具和物品:包括相机、放大镜、测量尺、手电筒等便于观察和记录的工具;还有带有春季风光和春季植物的图片和视频,以及用于儿童野外活动的教具。
同时,我们对幼儿进行了安全知识培训,教授了一些野外活动的基本安全知识,引导幼儿了解不同季节在户外活动的注意事项,增强安全意识。
二、活动环节1. 观察春季植物:我们先带着幼儿们到附近公园里,让幼儿们观察和记录了不同的春季植物,如桃花、杏花、梨花等,让他们辨别它们的特点和名称,并用画笔画下花朵的形状和颜色。
2. 找寻春季生物:接下来,我们带着幼儿们去寻找春季生物,如小虫、鸟儿、蝴蝶、蚂蚁等,让孩子们近距离观察他们的生活和行为,并记录下自己的观察结果和感受。
3. 观察天气气温:我们还利用测量尺和温度计等工具,带领幼儿们观察和记录天气和气温的变化,让他们体验自然的奇妙。
4. 野外游戏:在调查活动的间隙,我们还组织了一些简单的野外游戏,如捉迷藏、跳房子、放风筝等,让幼儿在自然中体验快乐,调节身心。
三、总结评估活动结束后,我们带领孩子们回到教室进行了总结和评估,让他们说说活动的体验和感受,逐一回顾并展示他们的记录和发现。
同时,我们也对活动中出现的问题和不足进行了反思,以便今后更好地开展类似的活动。
四、活动效果经过这次田野调查活动,孩子们对春季植物和生物有了更深入的认识,并增强了观察和记录的能力,同时增进了对自然界的热爱和保护意识。
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篇一:田野调查方法田野调查(field research )的基本方法田野调查最初来自于人类学的“田野工作”(field work),是人类学特有的研究方法,这种深入到研究现象实地进行调查的方法,在20世纪初发展成为社会研究的主要方法之一,但是普及为社会科学各个领域的主要调查方法,则是中国社会科学界发展的独特现象。
(一)不是所有社会科学都需要“调查”这一观念的破除是在黄宗智先生主讲的《中国农村研究》的课程上。
那是第一堂课,学生来自北京各著名高校的各种专业,黄先生让大家讲一讲自己的专业、学术方向、研究设计等。
一轮讲下来,黄先生提了一个问题,“大家注意到每个人在谈自己的研究时,提到最多的研究方法是什么?”一回想,我们都傻眼了,因为几乎每个人都提到了“我要去调查”。
而大家的专业真是五花八门,有以“社会调查”为主要研究方法的社会学、人类学,也有较接近的经济学、政治学等,还有基本挨不上的中文、历史与哲学。
黄先生就笑了,说在美国的大学里,除了社会学专业的学生会天天把调查挂在嘴上,其他专业的学生很少使用“调查”的方法,除非他的研究问题要求必须使用“调查”的方法,而这种情况是比较少见的。
为什么,在中国大陆,几乎所有学科的学生,一谈到研究方法就必谈调查法而不是其他呢。
这与毛泽东1930年代做过几次调查,并且自上而下大力倡导做调查有着根本的联系。
以至于今天,就连从未接触过调查方法的人,都能随口来几句“没有调查就没有发言权”之类的语录。
但是正在大学里接受教育,学习如何研究的学生们,如果把这种“调查法”当作是真正的社会调查,并视为学问的来源之一,可真是大错特错了。
究其词源,并参考实际方法应用,社会科学领域并没有单独的“调查”方法,或者“田野调查”方法,经常使用并有严格学术界定的是在欧美经常被使用的social survey[1],中文通常译为“社会调查”的一词。
这是一套随着抽样方法和问卷方法发展而成的结构化的资料搜集方法,常常被称为抽样调查或者问卷调查。
也就是说,真正的“社会调查”指的是,根据抽样方法选取出有代表性的样本,然后用预先设计好的询问方式来搜集社会事实数据。
因此,毛泽东所采用的直接到农村去,挑选农民进行谈话、开展座谈会等的方法,并不是严格意义上的社会调查方法。
我们经常在方法教科书上看到的“典型调查”,是根据毛泽东的调查方法概括总结出的具有中国特色的个案调查方法。
由此,我们可以清楚地看到,只有以抽样为基础,问卷为询问的结构化资料搜集方法,才是真正意义上的“调查”。
这种方法显然不是所有社会科学的学科都需要并且经常用到的方法。
比如文史哲,就完全没必要采用抽样与问卷的方法进行资料搜集;法学、政治学、公共管理学等也并不经常使用这种结构化的“调查”方法;经济学、教育学、心理学等也是根据研究主题才会用到“调查”方法。
“社会调查”相对来说,其实是社会学常用和必需的搜集资料的主要方法。
(二)田野调查与实地研究社会研究的四种研究方式中,唯一具有定性特征的研究方式就是实地研究(field research),也就是我们通常所讲的“田野调查”。
其实翻译为田野研究也许更恰当,但是实践当中大家都习惯称作田野调查,基本上没有使用“田野研究”这一概念的。
“田野调查”最早是由人类学和民族学方法发展而来,被用于研究非本族文化和相对原始部落群体,后来被社会学家们拓展用于研究本民族文化、都市社区、亚文化群体甚至是现代生活等方面。
随着研究领域的不断扩大,“田野”这一概念的外延也在不断扩展,从太平洋上的岛屿到都市中的意大利社区,从异文化的部落到本民族的村落,再到快速工业化过程中的“城中村”,“田野”无处不在。
所以,这一概念从最初的在异文化中、在部落里、在田间村头上做调查,已经发展到只要你走出书斋,进入研究对象工作生活的环境中去,就已经在“田野”中了。
而“田野工作”(field work)可以简单地理解为,在田野中调查时所做的全部工作,而不是另外一种调查方法。
所以,按照严谨的学术定义,发展到今天,field research,翻译为实地研究更为恰当。
不过因为大家的习惯,在行文中,我仍会以“田野调查”来代替实地研究。
(三)进入“田野”的步骤既然是要开展实地研究,那么如何选择一个有代表性的“田野点”就是调查能否顺利进行的至关重要的第一步。
调查地点显然不能随便选择,应该根据研究问题、研究方法与实际条件等要求来谨慎科学地选择。
首选,我们应该明确自己的研究问题及其类型,选择与其密切相关的“田野点”。
一般来说,如果研究问题是探索性的、描述性的,就是说你要研究的是一个尚未被世人所了解的已存在的,或者是新出现的社会现象、社会问题,那么调查地点的要求相对宽松,只要存在所要研究问题的全貌和特征就是可以选择的调查点,当然调查点的独特性越突出越好。
如果研究问题是解释性的、理论性的,就是说你要研究的是社会现象、社会问题存在的根本原因,并要对其进行理论抽象思辨,那么调查地点的选择相对严谨,需要调查者多方综合比较,有相对充足的理由。
比如,当你的研究问题是“在城镇化过程中的中国农民生活”时,那么所有从农村转变为城镇或正在转变中的村庄都可以成为你的“田野点”。
但当此类探索性、描述性研究问题逐步增多,人们开始想要探究更深层次的问题时,你的研究问题可能就变为“城镇化过程中农民的城市融入失败/成功问题研究”。
此时,你要选择的“田野点”的要求就相对较多,必须是农民城市融入成功/失败的村庄,你要对该村非常熟悉,才能比较选择出有代表性的能说明问题的调查点。
当然,这一切的前提还在于,客观物质条件允许,你能够进入“田野”。
但凡做过田野的研究者都非常清楚,难度系数最高的工作是怎样才能进入“田野”。
在做研究准备时,你会充满了各种乐观的想法,什么我的研究很重要了,这对当地很有意义了之类。
但是当开始联系调查点和调查对象时,就会发现会被各种理由拒绝,特别是一个你完全陌生的“田野点”。
怎么办,如何突破呢?首选,你需要一个正式的、合法的身份以及单位或组织的介绍信,这保证了你的可靠性和安全性。
其次,你常常需要通过各种私人关系找到“关键人物”或“中间人”,他们可能是普通居民、非正式的领袖、或者是正式的官员,可以帮助你顺利进入“田野”。
而你的身份可以是多样的,既可以隐藏自己的研究者身份以“亲戚”、“朋友”等角色进入,也可以公开自己的身份以研究者的角色进入。
其次,你要尽快取得当地居民的信任和他们建立友善的关系,这也是进入田野后首要的关键性任务。
获准进入“田野”只是完成了进入实地的表面程序,实际距离融入“田野”生活,走进被调查群体还具有相当长的路途。
这是一项非常艰巨的工作,不能着急,积极参与当地的各种生活,用自己的真诚和尊重,去获得当地居民的习惯与认可。
这里需要特别说明的一点是,无论研究者的身份是否公开,都应该尊重被调查者的意愿,不能不经允许就私下录音录像,或者公开被调查者的信息、言论。
对于此,学术界是有相关的伦理道德要求,有的国家还有相关立法。
无他,尊重被调查者及其权益,是每一根研究者应有的和必需的职业道德。
再次,当你和当地居民建立了良好的互动关系,可以敞开心扉收集各种数据资料时,一个新的问题又出现了,那就是主观情感与客观中立之间的矛盾冲突。
无疑,研究者投入感情越多,就越能够“设身处地”地“理解”被调查者。
但同时因为陷入的感情越多,研究者就越难保持超然的客观性和敏锐性,变得过于想当然,甚至还会偏离事实真相。
这是所有研究者都必须警惕和注意的一个严重问题。
在进行“田野调查”中,研究者要逐渐适应一个“先融入”、“再跳出”的角色转换过程。
白天在田野中进行观察和访谈的时候,要尽快地“进入角色”,将自己融为被调查者的一员,和他们拉近关系、保持一致,以达到“移情理解”的目的。
晚上或返回整理田野资料,进行判断、分析和思考时,要能够“跳出角色”,恢复到客观中立的立场上来,从研究者的角度,重新审视被调查者的言行,发掘其背后的逻辑和客观含义,以达到“超脱理解”的目的。
当然这个很难,所有从事过田野调查工作的人,总是纠结于这两种角色的难以转换。
特别是当与被调查者建立起比较深厚情感的时候,如何能够跳出来作为一个冷静的研究者进行冷冰冰的客观研究,对于每一个调查者来说都是很困难的。
但是,你要记得任何偏离事实真相的研究成果非但不能帮助你的被调查者,很可能让他们陷入更大的困境,毕竟科学是以求真为目的,并因此赢得声誉的。
所以头脑清醒地保持情感和理性的分离,对于任何一个想要成功完成“田野调查”的人来说都是至关重要的。
最后,当你完成以上这些工作顺利进入田野后,就可以根据研究主题的要求,选择恰当的方法进行调查数据、资料的搜集了。
(四)“田野调查”的具体方法在“田野”中采用什么方法来进行搜集资料,主要依据研究主题进行选择,有观察法、访谈法和口述史的方法。
因为要掌握每种方法的技巧精髓,都需要长期理论的学习和大量实践的演练,所以这里就不做详细介绍,只做一下简要说明。
首先,观察法并不是我们日常理解的到实地参观一下就可以的。
社会研究中的观察指的是带着明确目的,用自己的感官和辅助工具系统地去直接地、有针对性地了解正在发生、发展和变化着的现象,并根据观察到的事实作出分析和规律性的解释。
主要分为非参与式观察、半参与式观察和完全参与观察。
非参与观察,主要是指观察者完全不参与进被调查者中,完全隐蔽起来进行的观察。
优点是完全不打扰人和事物的日常生活,能观察到最真实自然的现象,缺点是很难深入。
半参与式观察赋予研究者两种可以选择的角色,一种是公开研究者身份参与到被观察者中去,一种是伪装身份进行参与观察。
这两者利弊参半,可以相对深入进行观察,但是往往会打扰到被调查者的正常生活,使其感受到自己正在被观察,从而有可能改变行为方式。
真正不打扰被观察者又能深入观察的方法是完全参与观察。
在整个观察过程中,被观察群体的成员都相信研究者是群体中的一个普通成员,完全不知道他是一个观察者。
采用这种方法的研究者往往是为了搜集正常情况下完全无法了解到的社会现象或群体。
比如,民国时期的社会学家严景耀先生,就曾采取这种方法,到监狱中当犯人去研究中国的犯罪问题。
这一方法的深度和真实性都是最优的,但其所涉及到的伦理道德问题往往令人难以回答:即社会研究者究竟有没有为了研究的目的而操纵和欺骗人的权利?“田野调查”中的访谈法,分为结构式访谈和无结构式访谈。
虽然很多方法教科书中都认为实地研究中的访谈为无结构式访谈,但并不是说结构式访谈不能在此使用。
结构式访谈,简而言之,就是用访谈的形式由调查者帮助被调查者完成一份问卷的填答。
因为被调查者的文化程度不高,不熟悉甚至排斥问卷调查,没有办法自己完成一份问卷的填答。
这时以一问一答的方式来合作完成问卷调查是相对合适的方法,而且也使得调查资料的数字化、准确化程度大大提高。