国学：讲经典《易经·坤卦》

赖思佳姐姐为品希讲经典

坤卦：厚德载物含章可贞

《易经·坤卦》：“厚德载物”“含章可贞”。我们要好好认识一下这个“厚”字、“载”字、“含”字和“贞”字。

厚，通过累积得到。

载，好像是一辆车。火车和拖拉机，都可以载，但所载的量是不同的。一个人就像是一辆车。心胸宽广、博大的人，就像是一辆火车，能够承载天地万物。《中庸》云：“今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”人与车有所不同，人可以主动去载，不仅能载物，更能载事。每天帮助一个人，是载也；每天早起学习，是载也。天地之间，义之所在，无不持载，是之谓君子者也！

我:

载得越多，所得自然越多；所得越多，累积成其博厚。《中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”至诚者，所以能博厚也，所以能配地也，所以能不见而章，不动而变，无为而成者也。

含者，不外露也。当一个人认识到自己作为坤道，不管其品性多么优秀，也要注意“含之”。“含”不是不表现，而是其表现，掌握在一个度内，不越乾道。当我们到达一个地方，进入别人的圈子，比如参加别人的活动，我们身处坤道，就要注意“含之”。“含之以从王事”，还要主动协助主办方完成他们的任务，这样才会受人欢迎。反观当今社会，有多少人懂得这些道理？进到别人的群里，不遵守群规，不按要求学习。一进来不但不遵守规定，反而指点江山，滔滔不绝。这些人都是不懂“含之”的原则，不行坤道的人物，自然会不受欢迎。

屯卦：君子经纶十年乃字

《屯卦》，我们看“君子经纶”“十年乃字”。

大家知道什么叫“经纶”吗？在这里，我们不得不惊叹前人的高级智慧。《屯卦》在乾坤之后，刚柔始交。什么叫“刚柔始交”？很简单，两口子结婚，就是刚柔始交。这个时候，我们应该做什么？这个时候，就是“经纶”。经纶者，经典也。也就是说，圣人提醒我们，现在要注意胎教了，而进行胎教的东西，就是要用经典呀！而我们多少教育家，能懂得这个道理呢？三千年前、五千年前，我们的圣人就留下了这样的教育真理。

“宜建侯而不宁”，不宁者，不要偷懒也！好好地读经，教育孩子是最伟大的事业，不要偷懒。刚刚出生的孩子是天造草昧，是最好教育的时候。

看到这里，大家应该开心吧！但是我却很难过，很心痛。我们的圣贤，写得清清楚楚的东西，我们这帮不肖子孙，一个一个博士、教授，可有一个是看懂了的？那么多的教育家不懂教育，那么多的国学大师不懂什么是经，什么是典。

蒙卦：童蒙求我再三不告

（一）

我们的祖先早在几千年前，就在古老的《易经》中，指出了我们用经典来教育孩子的教育方法。教育的时机，从胎教开始；教育的内容，是经典；读经的时间，要坚持十年。接下来是《蒙卦》，我们都知道，这卦是讲教育的。在这里讲清楚了，教师实施教育的方法，以及学生学习的方式，还有教育的最高目标。

蒙卦》里讲“童蒙求我”“再三不告”。一个好的老师，能够引导学生主动求学，而不是逼着学生，灌输式学习，能够达到“匪我求童蒙，童蒙求我”的境界。在这里我们可以骄傲地说：育心，大易，已经实现了这样的目标。现在，多少人想听我们的课程，在我们的大易社，每天大家一起早起学习，堪称世界奇观。我:

那么作为学生，又应该如何求学呢？当我们有了疑问，需要帮助的时候，请首先确定自己是不是确实下了功夫。真正尊重老师的学生，不会轻易提问，必须是自己做了充分的了解，主动地学习，实在不行的时候再提问。这样提出的问题，才是高质量的问题，不是一般的普遍性的问题。一种类型的问题只能问一次，再三都不行；再者，二也；三者，众也；谓之“再三渎，渎则不告”。

“蒙以养正”，还有一个材料的问题，补充一下。这里提到“养”这个概念。养，当然是用有营养的东西。在《屯卦》中讲到了“君子以经纶”，因此，“经纶”才是最高级的养的材料。但是，当前我们的幼儿园、小学用什么养呢？用《弟子规》。规，怎么会是营养呢？如果《弟子规》好，圣人就会说“蒙以规正”。显然，规是正不了的，养才能正。所以，“蒙以养正”，要养。养的材料，是经典，特别是最高能量的《易经》。

（三）

《易经·蒙卦》里面有句话“蒙以养正”，很多老师可能都知道这句话。我

想问一下大家，为什么“蒙”就是讲教育？谁能够解释一下？很多东西，我们老祖宗早就给讲清楚了，但是很多老师可能都不太明白。老师都不明白，我们家长就更不明白了。

《蒙卦》说：“山下出泉，蒙。”圣人看到山下出泉，就知道要教育。“山下出泉”，是山里面出泉水。今天恰逢母亲节，母亲就像一座山一样，生孩子就是“山下出泉”。

生孩子，为什么要叫“泉”？泉水跟大海有什么区别？泉水有两个特点：第一，他很小；第二，他很正、很纯净。圣贤看到这股清泉从山下出来，他就想到，这个泉水要流向大海。事实上，这就是我们的孩子，从出生之后不断地学习，不断地成长，最后融入社会的过程。而我们的孩子就像是泉水刚出来那样正、那么微小，如果你不去教育他，试想他在流向大海的过程当中，会怎么样？他会被别的脏水污染，所以孩子要养正。

《蒙卦》里面讲了很多教育的原则和方法。我们说“童蒙求我，匪我求童蒙”，就是你要善于激发孩子的兴趣，让孩子来找你学习。而在学习当中，师道尊严又怎么体现呢？《蒙卦》里说：“再三渎，渎则不告。”一个问题，你问了一次，又再三询问。我告诉你一遍，你不懂；告诉你两遍，你还不懂；那第三遍，我不说了。这里面就是有个师道尊严，有问题你要自己多思考一下，实在不行了，再去找老师询问。

大家看看，《弟子规》的作者李毓秀是不是圣人？应该不是，他是晚清的一个秀才，没有考上举人。那么《论语》是谁写的呢？是孔门弟子及再传弟子。这些弟子是不是圣人？也不一定是。《易经》是谁写的呢？

我:

写《易经》的，有一句话叫做“人更三圣”，最少有三个圣人，其实不止，我们可以数一下：最早是伏羲氏，一画开天；伏羲氏死了以后，是神农氏；神农氏死了以后，是黄帝；黄帝死了以后，是尧帝；尧帝死了以后，是舜帝；舜帝死了以后，是周文王；周文王死了以后，是周武王；周武王后面，是周公；周公后面，还有孔子。所以《易经》是由很多个圣贤集体创作的。

我们接着看读者。《弟子规》是给有问题的孩子读的，它是“规”，没有问题的孩子尽量不要“规”，因为“规”很容易让一个孩子没有志气。刚才讲了志不可夺，我们的孩子需要培养志气。为什么《易经》可以呢？《易经》第一卦就有“自强不息”，这就是让他有志气。

那么《论语》的读者对象是谁呢？《论语》到底是给什么人讲的，大家有没有研究过这个问题？很多人读了很久，但并不清楚《论语》的读者对象是什么人。孔子在《论语》里面讲：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”