师说注解及原文和翻译(统一标准板)

《师说》韩愈
【文学常识】
本文选自《昌黎先生集》，作者韩愈。

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。

字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。

祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

唐宋八大家之一。

与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

作品都收在《昌黎先生集》里。

【文体知识】
议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”。

《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。

【三行对译】
古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知
①学者：求学的人。

②者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借。

受，同“授”，传授。

古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得道理的，
之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

生乎吾前③生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

⑤生乎吾前：后面略去“者”。

乎，相当于“于”。

谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），
⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先
⑥闻：知道，懂得。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，以之为师。

他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，
乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，了解。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实义。

我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

⑩是故：因此，所以。

(11)无：无论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，
(13)师道：从师的风尚。

道，这里有风尚的意思。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，
其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17) (14)出人：超出（一般）人。

(15)犹且：尚且，还。

(16)众人：一般人。

(17)下：低于。

他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，
圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。

是故圣益圣，愚益愚(19)。

圣人(18)于：向。

(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加。

却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧。

（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。

彼童子之师，授之书而习（20)于其身：对于他自己。

身，自己。

（21)耻师：以从师为耻。

(22)惑：糊涂。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），
句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知(24)，惑之(23)授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。

之，指童子。

其，指书。

句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。

这里“句读”泛指文章的字句。

(24)句读之不知：句读不明。

“惑之不解”同。

不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，
不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(25)或师焉，或不（fǒu）焉：有的从师，有的不（从师）。

意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。

不，通“否”。

(26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。

遗，丢弃。

不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。

士大夫之族(31)，曰师曰
(27)巫医：古代巫医不分。

巫的职业以祝祷、占卜为主，也用药物等为人治病。

(28)乐师：以演奏音乐为职业的人。

(29)百工：各种工匠。

(30)相师：拜别人为师。

(31)族：类。

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。

士大夫这一类（人），称“老师”称“弟子”等等的，
弟子云者(32)，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若(33) (32)曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。

云者，有“如此如此”的意味。

(33)年相若：年龄差不多。

相若，相似。

就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。

”呜呼！师道之
(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。

谀，阿谀、奉承。

道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，
不复(35)，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37) (35)复：恢复。

(36)不齿：不屑与之同列。

意思是看不起。

(37)乃：竟。

（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），
反不能及，其可怪也欤(38)！
(38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。

可真奇怪啊！
圣人无常师(39)。

孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。

(39)常师：固定的老师。

(40)郯子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

(41)苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。

(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。

(43)老聃：就是老子，孔子曾向他问礼。

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师(45)。

(44)之徒：这些人。

(45)三人行，则必有我师：这句话出自《论语·述而》。

郯
子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。

孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专(46)不必：不一定。

因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，
攻(47)，如是而已。

(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。

攻，学习、研究。

学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，（只是）像这样罢了。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘
(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。

(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。

六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。

传，解释经书的著作。

(50)通：普遍。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，
于时(51)，学于余。

余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。

（51)不拘于时：不受时俗的限制。

时，时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气。

于，被。

(52)嘉：赞许。

(53)古道：指古人从师之道。

(54)贻：赠送。

（他）不受时俗的限制，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

【文章结构】
本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。

”指出从师学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。

”“人非生而知之者，孰能无惑。

”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”
第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。

在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。

第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。

总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。

【字词整理】
通假字
⒈师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授
⒉或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定
一词多义
【师】
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词从师）
⑦师者，所以传道……也：（名词老师）
【之】
①择师而教之（代词，指代人）
②郯子之徒（代词，这）又如：士大夫之族
③古之学者（结构助词，译为“的”）
④道之所存，师之所存也（结构助词，用在定语和名词性中心语之间，
相当于“的”。

）（不是“取独”。

“取独”的“之”用在主谓
间，“之”后必是动词；而“所存”是“所词短语”，是名词性的。

）
⑤句读之不知（助词，宾语前置标志）
⑥皆通习之（助词，在动、形或表时间的词后，凑足音节，无意义）
⑦巫医乐师百工之人（代词，翻译为“这些”）
⑧师道之不复（主谓间取消句子独立性，无义）
⑨吾从而师之（代词，他）
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤（语气副词，表揣测）
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
【道】
①师者，所以传道受业解惑也（名词，道理）
②师道之不传也久矣（名词，风尚）
③吾师道也（名词，道理）。