黄帝内经读书报告

《黄帝内经》读书报告

黄帝，华夏族的始祖，中华民族的象征。上古时候，黄帝率领他的部落统一了全国，中华文明从此发展。黄帝不仅长于征战，而且颇懂医术，闲暇时候经常与岐伯、雷公等臣子讨论医学问题，由此传说《黄帝内经》为黄帝所著。

看完《黄帝内经》给我的一个总体印象就是：此书博大精深，内容丰富，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。另我叹为观止的是华夏祖先在2000多年前所阐述的一些深奥精辟的理论却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就，让我也强烈地感受到了中国古人的智慧。

深入到具体内容，我认为《黄帝内经》是一本关于天地和生命规律认识的大百科全书，以阐述生命规律和医疗理法为中心，其中一个最重要的观念就是人与自然、人身五脏六腑及各部位间是相互依存的整体。《黄帝内经》是中国传统医学不可或缺的重要组成部分，尤其是贯穿始终的整体观念，迄今仍比西方医学高明。

对于《黄帝内经》，我理解最深的是其中的阴阳学说，是最值得探讨和学习的，因为它是贯穿整书的主干，其他的都是从它延伸出去的分支。所以应该重点讨论阴阳学说。。

《黄帝内经》中关于阴阳的论述主要阐明了阴阳之间的关系即相互依存，相互调和，相互对立，相互转换。《素问：阴阳应象大论第五》中说道：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这强调了阴阳不是一般事物的名称，而是自然界一切事物发生、运动、变化的总规律，是一个高度抽象概括的概念。它是自然界万事万物的基础与纲领，是万事万物发生，生长，衰亡的动力与根源。所以讨论阴阳的概念与规律，也就认识了万事万物的发展变化内在规律，包括了疾病的发生发展规律。

阴阳是相互对立的。《素问：阴阳别论》中说：“静者为阴，动者为阳。”阴的属性为静止不动，阳的属性为运动，这是阴阳最基本的属性。“阳生阴长，阳

杀阴藏，阳化气，阴成形。”这是对阴阳作用的理论概括。“阳生阴长”是说明阴阳相互为用，在一定的条件下，阴阳可以使物体生长，待其发展到一定阶段，在阴阳的作用下，又可以促进其杀藏（衰亡）。所以不能孤立地看待阳何以会生，阴何以会长，阴阳皆以对方为自己存在的前提，离开了任何一方，另一方就不能单独存在而发挥作用，因而说阴阳是相互对立又相互统一。“寒极生热，热极生寒”（素问：阴阳应象大论第五），这句话阐明了阴阳之间可以相互转换的规律。极，极点之意，阴阳双方在一定的条件下，可以相互转换。例如自然界的四季转换：冬天炎热到极点可以转换为冬天寒冷，冬天寒冷到极点可以转换为夏天的炎热。我认为人们得病时忽冷忽热的症状应该就是阴阳转化规律的体现。这种转换也是有条件的。“重寒则热，重热则寒”说明阴阳双方到了极点可以向相反方向转化。《素问：天元纪大论.》说：“物生谓之化，物极谓之变。”《灵枢：论疾诊尺》也说：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热。故寒甚则热，热甚则寒。故曰寒生热，热生寒，此阴阳之变也。”可以看出，“重”和“极”是必然的转换条件，寒在“重”和“极”的条件下才有可能向热转换，热性也一样。

《黄帝内经》的阴阳相互调和，转换的思想贯穿了整本书，这是一个非常重要的概念。阴阳，是万事万物的规律，是《黄帝内经》中始终贯穿的一个概念，理解好它们，才能牢牢抓住整本书。

除了阴阳学说，《黄帝内经》还有一个重要的藏象学说。藏，指居于体内的脏腑；象，指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的种种征象。也就是说藏象学说是研究人体脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。五脏即：心、肺、肝、脾、肾。六腑即：胆、膻中、大肠、小肠、三焦、膀胱—即十二官。十二官的具体功能及联系，在书中论述的非常清楚。

“心者，君主之官，神明出焉”(《素问:灵兰秘典论第八》)，“心为君主之官”是说明心是人体的最高的的统帅，是“五脏六腑之大主”(《灵枢：邪客》)，好像是一国的君主。这一比喻，通俗生动说明心在五脏六腑中的地位和作用。但是心为什么是君主之官?继续阅读此书，我明白了一些道理。要从心主宰全身去理解，心痛过神主宰全身。《素问：宣明五气篇》说：“心藏神.”便是说明了心主神明的作用。心神应该是通过神来支配和协调全身腑脏组织的功能，故为全身主宰。

又通过血主宰全身。《灵枢：本神》：“心藏脉，脉舍神。”脉即血脉。血液在全身流动，这应该也是心主宰全身的重要原因。《灵枢：平人绝谷》：“血脉和利，精神乃居。”这说明血是神的基础，心藏神和心主血的关系极为密切，他们是相互利用的。因为心能主宰人的精神，有意识和身体，所以心是君主之官。

“肺者，相傅之官，治节出焉”（《素问：灵兰秘典第八》）。肺为“相傅之官”，意思就是肺起到了宰相作用，就好比辅佐君王的宰相一样。“肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相傅之官”—张介宾。可见位高近君是肺为相傅一个重要原因。还有肺的功能方面，肺主气，心主血，气为血帅，血为气母，气血相依，相互为用，共同调节人体阴阳平衡保持气血流通，所以说肺为相傅之官，辅佐心一同保持气血流通。

“肝者，将军之官”（《素问：灵兰秘典论第八》）将军决断勇猛，肝的功能和将军类似。《黄帝内经》里面有详细解释。肝是刚脏，我个人认为刚可能是说肝的气和将军的刚直类似。还有《灵枢：师传》：“肝者，主为将，使之候外。”这个就是说肝有深谋远虑，，筹划策略，防御外敌的功能，所以为将军之官。看到这种解释，我觉得有点疑惑。但联想到西医说的肝是人体的解毒器官和“化学工厂”时，我感觉能够理解了。人体的毒素什么的相当于就是外敌吧，威胁人体健康的敌人，肝既然有解毒功能，能消除这些毒素的威胁，就是帮人体抵御了外敌的威胁。所以说肝为“将军之官”的说法也很有道理。

“胆者，中正之官，决断出焉。”（《素问：灵兰秘典论第八》）这里说胆是做出决策的部位。这个说法让我很是疑惑。读到后面我逐渐明白了。决断是神的表现之一，胆为六腑之一，但又是奇恒之腑说明与六腑又有不同，他与肝表里相依，协同心参与精神活动。《素问：奇病论》说：“肝者，中之将也，取决于胆。”又说：“此人数谋虑而不决，故胆气上逆而为之口苦。”这个大概就是说肝胆相济，肝是谋略，胆是下决策吧，胆主决断是对整个腑脏，机体的气血，阴阳的升降，皆有决断作用。《素问：六节藏象论》说：“凡十一脏取决于胆也。”可以看出《黄帝内经》把胆归于决断的功能。

十二官除了这四个还有膻中、脾胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱。它们的作用各不相同，但是“藏象学说”的一个最重要思想就是整体观念，这是我最深的体会。不管各个器官的功能怎么样，都把它们看做是一个系统中的一部分，没