现代西方法学流派 第一章 复兴自然法学

二、神学主义的中世纪自然法学
中世纪的自然法学是神学主义的自然法学。 中世纪的神学主义自然法学经历了两个发 展阶段：第一阶段是圣· 奥古斯丁的神学自 然法学。 第二阶段的代表人物是托马斯· 阿奎那。

三、理性主义的近代古典自然法学

近代自然法学是理性主义自然法学。近代自然法 学是自然法学发展最为辉煌的时期，又称古典自 然法学。古典自然法学是中世纪后期，随着文艺 复兴、宗教改革及商品经济的发展，出现的一种



三、反对国家主权
马里旦在政治上反对国家主权，主张建立世界政 府。他认为，国家主权这一概念包括两个基本要 素：第一，一种享有最高独立性和最高权力的权 利，这种权利是自然的、不可让与的。第二，一 种享有某种独立性和某种权力的权利，这种独立 性和权力在其特定范围内是绝对的、最高的。用 这两个标准来衡量，无论是政治社会、人民还是 国家都不能拥有这种意义上的主权。 马里旦进一步指出，如果国家拥有主权，国家就 会受到损害。


二、人权和权利理论

马里旦新自然法学的突出之点在于特别强调人权问 题。这一点既与当时整个世界反思第二次世界大战 期间法西斯主义肆意践踏人权的社会背景有关，也 同马里旦积极参与制定联合国《世界人权宣言》的 经历有一定联系，更是他的新自然法理论的必然延
（一）人权的哲学基础是自然法 （三）绝对不能让与的人权与基本不能让与的人权

二、复兴自然法学的主要特征




（一）在神学自然法与世俗自然法的对比中，神 学自然法与世俗自然法的力量互相消长，最后世 俗自然法越来越占主导地位 （二）在绝对自然法与相对自然法的对比中，以 相对自然法为主 （三）在形式自然法与实体自然法的对比中，以 实体自然法为主 （四）在个人本位的自然法与社会本位的自然法 的对比中，以社会本位的自然法为主 （五）在本体论自然法与方法论自然法的对比中， 以方法论意义上的自然法为主
二、法律的道德基础：愿望的道德与 义务的道德

富勒阐述了与法律有关的两种道德：愿望 的道德和义务的道德。两种道德同样构成 法律的基础，当然，义务的道德与法律最 接近，法律在一定程度上引导着人们去追 求愿望的道德，法律虽然无法强迫一个人 过理性的生活，但却可以制定出一些合乎 理性存在的必要条件。不仅如此，愿望的 道德还往往为法律指引方向。

一、“事业论”的法概念

在他看来，法理学虽然并不只是研究“理 想的法律制度”，但也决不是像实证主义 法学那样只关心既定的法律，真正的法理 学必须注重法律运作过程中的发展方向， 法律面临着永远存在的问题，人的理性与 努力应一直试图解决法律所面临的这些问 题，这就要求人们必须把法律看作是一种 事业，像对待事业那样对待法律的目的及 追求。
一、自然法的基本理论

马里旦继承了阿奎那的自然法思想，认为自然法 是基于人性的道德法，是人类对上帝永恒法的参 与。在此基础上，马里旦把阿奎那的自然法理论 大大向前推进了，表现在：马里旦不是一般地谈 论自然法，而是深入到自然法的理论内部，详细 解析了自然法的两种构成要素，即自然法的本体 （一）自然法的本体论要素
一、正义是社会制度的首要价值

罗尔斯认为，强调正义是社会制度的首要 价值，其主要目的是针对近代以来最流行 的功利主义，并希望能够以社会正义原则 取代功利主义。
二、正义原则：正义的第一原则和第二原则

罗尔斯认为，社会正义原则不是先验的， 而是人们选择的结果。为保证这种选择的 客观性，必须在“无知之幕”的条件下， 让自由的、有理性的人们来选择正义原则。 在“无知之幕”之下，人们所选择的正义 原则，主要有两个，即正义的第一原则和 正义的第二原则。正义的第一原则是平等 的自由原则。正义的第二原则是差别对待 原则。
三、正义原则的发展阶段

罗尔斯认为，决定社会基本结构的正义原 则在现实中的应用体现为四个发展阶段， 即原初状态阶段、立宪阶段、立法阶段和 适用法律阶段。在每个阶段，正义原则都 解决某些特定问题，并逐步从抽象转为具 体。
在罗尔斯看来，符合正义的法治原则需要 具备下面四个条件： （1）法律的可行性 （2）类似案件类似处理 （3）法无明文规定不为罪 （4）自然正义观，保持司法过程的正确

雅克· 马里旦（Jacques Maritain，1882— 1973），是复兴自然法学中神学一脉的最 主要代表人物。马里旦新自然法学的最主 要特点是以托马斯· 阿奎那的神学主义为招 牌，在系统阐发新自然法理论的基础上， 详细研究了自然法与人权、人权与主权的 关系。基于这一原因，有学者又将马里旦 的新自然法学称为新托马斯主义法学。
古典自然法学具有以下几个特征： （1）世俗主义 （2）理性主义 （3）以自然状态、天赋人权、个人主义、分权主 义、社会契约等为基础建立现实政治法律体系， 实现法治

一、自然法学复兴的原因
自然法学在20世纪得以复兴，主要是基于 两方面的原因： （1）从现实层面看，它是人类反思两次世 界大战的必然回应。 （2）自然法学复兴更重要的原因，是来自 于自然法本身内在机理的作用。 其一，自然法是正Baidu Nhomakorabea法。 其二，自然法是道德法。 其三，自然法是理性法。


通过以上分析可以看出，罗尔斯的社会正 义原则不是形式正义而是实质正义。他所 强调的正义第一原则和第二原则以及法治 原则，目的是对现有制度进行评判。正是 在此意义上，人们认为罗尔斯的学说属于 新自然法学。但应该注意的是，罗尔斯本 人在其著作中并没有提到自然法一词，更 没有提出存在一种对人类普遍适用的、高 于实在法的自然法。只不过是罗尔斯将其 法律哲学融于正义论之中，因此，罗尔斯 的新自然法学被人们称为“正义论的法哲 学”。
21世纪法学系列教材
王振东 著
中国人民大学出版社
第一章 复兴自然法学

—— 如果没有自然法……，这就很难说思想的 历史，因此也就是人类的历史究竟会朝哪 ——［英］梅因
一、自然主义的古代自然法学

古代自然法学是指古希腊和古罗马时期的 自然法学，这一时期，自然法学的最主要 特点是自然主义倾向。
三、法律的外在道德与内在道德：实 体自然法与程序自然法

富勒认为，研究法律与道德的关系，仅仅 停留在了解法律的道德基础，即愿望的道 德和义务的道德还是远远不够的。要深入 理解法律的道德性，还必须深入研究法律 的外在道德和内在道德。在富勒看来，法 律是外在道德和内在道德，也就是实体自 然法和程序自然法的问题。