关于西方思想史研究的几点思考
西方政治思想史研究若干问题的思考
西方政治思想史研究若干问题的思考朱一涛改革开放以来，中外政治思想史研究有了长足的发展和进步。
西方政治思想史的教材和专著不下数十种，还有相当一批有学术价值的论文，可以说成绩斐然。
然而，由于种种原因，真正具有创新性、启迪性以及比较系统反映该学科理论前沿问题和当前研究动态的文章、著作尚不多见。
因此，21世纪如何深入开展西方政治思想史的研究，在理论、观点、资料、研究方法等方面有所创新和建树，是学界的责任。
首先，重视研究西方政治思想史与当代政治文明建设的关系我们回顾西方政治思想史研究可以看出，人们总是从现实的需要去研究历史，解读经典。
西方许多研究政治思想史的学者十分关注研究政治思想史与政治现实的联系，以帮助人们更准确地观察现实中的问题，为认识政治现象和合理的政治决策提供根据。
列奥·施特劳斯认为：研究政治思想史对正确理解现代政治现象，消除和解决当代政治难题有特别重要的意义。
显然，人们研究政治思想史不是为研究而研究，而是因时代的需要而研究思想史。
这种强烈的现实感正是社会科学工作者的时代使命和理论责任的体现。
我们对待政治思想史的研究，应是立足现实，回溯历史。
这就是研究西方政治思想史的出发点，或者说是一种“指导原则”。
明确这一出发点或研究旨趣十分重要，这样既不仅仅满足于西方政治思想进行介绍，而是将对西方政治思想史的研究同当代中国政治文明建设以及中国政治学理论建设紧密结合起来。
徐大同主编的《西方政治思想史》“导言”结尾部分写道：“西方政治思想史，特别是近代以来，西方政治思想家在个人与国家、政府与市场、权力与制约、自由与法治、效率与公平等关系上所提出的一系列观点，设想与方案，都可以开阔我们的眼界，启发我们的思考。
西方为解决上述问题进行的理论研究中所包含的政治经验、智慧，无疑对我们有着重要的借鉴意义。
”从整个西方政治思想发展史来看，有不少政治思想体系中所包含的政治智慧和经验值得我们深入研究。
例如，重视制度的作用和建设。
西方政治思想史心得体会
西方政治思想史心得通过这半个学期的学习，我发现自己对于西方政治思想史有种难以“下咽”的感觉。
相对于中国政治思想史于生活中的耳濡目染，西方政治思想史显得就有些“疏远”和“生硬”。
我想，这些“隔阂”客观上是源自传统观念和文化限制的影响，当然也有自己之前缺少对西方文化的阅读和理解的原因。
西方政治思想是世界政治文明的宝库，它推动了人类对政治现象的认知与思维。
中国越是开放,越需要了解世界,越需要吸收借鉴人类文明的积极成果,越需要深入的发展的去认识和理解那些斑驳陆离、变幻无穷的政治现象以及各种思想文化的进步性与局限性,把握人类社会政治发展的规律,从而启迪我们的政治思维,结合国情,拓展思路,改革和完善自己的政治体制。
在刚开始学习的时候，老师对我们讲述了古希腊古罗马的政治思想，其中许多的思想比之我国古代思想文明的发展有着独具一格的特点。
一、关于古希腊、罗马政治思想的特点：自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。
其特点表现在:第一,重视“人”。
读古希腊政治思想史给人一个突出的感觉是,它比较早地摆脱了宗教神学思想的影响,用自然观和人性论来解释社会政治问题,提出“自然法”、“社会契约”等概念。
突出“自然观”、“人性论”,较早的产生了一大成果,即公元前5至4世纪便提出了“人是万物的尺度”的论断,西塞罗指出“人与人之间在种类上是没有差别的”。
罗马法学家安那斯明确提出了“主权在人”的思想。
一开始就把“人”作为尺度、出发点,重视“人”,研究“人”,难能可贵。
第二,重视正义的伦理道德。
古希腊的政治思想中,正义的伦理道德贯穿始终,把“正义”视为认识和处理阶级关系和政治关系的原则,把“正义”视为社会的最高规范。
重视“正义”的伦理色彩对现代政治学影响很大。
为什么会这样呢?希腊文明是海边文明、城邦文明。
“如何过好城邦生活”是古希腊罗马政治思想的主题。
“公道、正义、和善”等观念的讨论,是政治思想讨论的中心。
城邦生活使公民把自己的城邦当作生存幸福的唯一途径,在城邦里,他们把公道、正义、和善理解为共同生活和谐的基础,城邦是一个分工协作的单元,是国家的基础。
西方思想课程感悟心得体会(3篇)
第1篇在大学期间，我有幸选修了一门名为“西方思想”的课程。
这门课程让我对西方哲学、文化、政治和社会思想有了更为深入的了解，同时也让我对自己的世界观、价值观和人生观产生了深刻的反思。
以下是我在这门课程中的感悟和心得体会。
一、对西方哲学的初步认识西方哲学源远流长，从古希腊的苏格拉底、柏拉图到现代的康德、黑格尔，每一个时期都有其独特的哲学思想。
在课程中，我学习了西方哲学的基本流派和代表人物，如古希腊的智者学派、斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派等。
这些哲学流派从不同的角度探讨人生、宇宙和真理，让我对哲学有了初步的认识。
首先，我认识到哲学并非空洞的理论，而是源于人们对生活的思考。
从苏格拉底的“认识自己”到柏拉图的“理念世界”，再到亚里士多德的“形而上学”，西方哲学始终关注着人类生活的本质和意义。
这使我意识到，哲学是一门实用的学科，它可以帮助我们更好地理解自己和周围的世界。
其次，我了解到西方哲学具有批判性和创新性。
从古希腊的智者学派到近现代的批判理论，西方哲学一直倡导批判精神，敢于质疑传统观念和权威。
这种批判精神使得西方哲学在不断发展中不断超越自我，为人类文明进步做出了巨大贡献。
二、对西方文化的认识西方文化是西方哲学的土壤，也是其发展的源泉。
在课程中，我学习了西方文化的起源、发展及其对现代世界的影响。
以下是我对西方文化的几点认识。
1. 西方文化具有强烈的个人主义色彩。
从古希腊的民主政治到近现代的资本主义，西方文化强调个体的自由、平等和权利。
这种个人主义观念使得西方社会在科技、经济、文化等方面取得了巨大成就。
2. 西方文化具有强烈的理性主义精神。
从古希腊的苏格拉底到现代的康德，西方哲学一直强调理性在认识世界和改造世界中的作用。
这种理性主义精神使得西方文化在科学技术领域取得了辉煌成就。
3. 西方文化具有开放性和包容性。
从古希腊的哲学、艺术到近现代的文学、电影，西方文化始终吸收和融合各种外来文化，形成了独特的文化特色。
这种开放性和包容性使得西方文化具有强大的生命力和影响力。
浅议西方政治思想史教学的误区与反思
史及 其规 律 的科学 。 作为一 门社 会科 学的分 支学 科 ， 方政 治思 逻辑 框架 来讲授 。大 量的教 学 内容时 间久远 ， 西 离现 实 相对较 远 ，
想史 研 究的 是历经 古希 腊罗 马时代 、 中世 纪至近 代 以来西 欧、 北 没有 新意 ， 能引起 学生的兴趣 ， 容易造 成反感 ， 不 反而 听课 不如看
以 问题 为中心 的 比较研 究和教 学， 便于整 体上呈 现连 贯的研
演变 、 治认识 的发 展历 程和政 治制 度设 置 的逻 辑与 反思 ， 政 尤其 究脉 络和 明确 的 问题 意识 ， 即通 过结合 政治理 论基本 问题和 命题 是在 我 国政 治体制 改革 的探 索和 启动 时期 。 但是 ， 目前 国 内学术 的介 绍和梳 理 ， 证政 治思想 史作为 一个 整体 的连续 性 ， 晰呈 论 清
美 的一些 主要 国家 关于 社会 政治 制度 、 国家组织 的观 点 、 理论 和 教材 。政 治思 想史 教学 需要摆 脱延 续历 史演 进序 列而 渐次 走进
学说； 各种政治思想派别产生、 发展及其互动的历史过程： 各种政 现 当代的尴尬 ， 需要直 面历 史主义方法 论把握 问题 和情景 的不足
的一 致性 及其历 史 发展 的信 息 。 中保 存有 强 大的 影响 力 。近 年 来 国内 出版 了多种 以汉语 写作 的 善， 摆脱 了边 缘化 生存状 态 ， 取得 了一 些成绩 。这 与 国 内学 者注
学科 。历史 主义 方法 是其 获得 政 治学科 独立地 位 的主导 方法 。
生、 发展 、 嬗变 的过程 ， 同发 展阶段 表现 出不 同的特 色 ， 同利 不 不
丹宁 认为 ， 政治 思想 的历 史就是 人类 的政治意 识得 以传 承的一 系 益主 体存 在不 同政 治思想 等 。横 向比较审 视 不同 民族政 治 思想 列连 续 的转 变 。萨拜 因认 为政 治理 论本 身是人 们对 政 治 问题 的 的形 成和发 展 ， 展现不 同 民族 政 治思想 体系存 在 的根据 和理 由 ， 思考 伴随着 时间 的进化 而成 的一种文化 传统 ， 政治思想 史研究 的 其发 展过程 的利 弊得 失， 中得 出应有 的结 论 。 凭借 以 问题 为 从 ０
西方伦理思想史心得总结
西方伦理思想史心得总结西方伦理思想史总结西方伦理思想史是人类思想史中的重要组成部分，涵盖了从古希腊时期至今的一系列不同学派和思想家的观点和理论。
通过学习西方伦理思想史，我深刻体会到伦理思想的重要性以及对我们日常生活和社会发展的影响。
在本文中，我将对西方伦理思想史的心得和总结进行阐述，以展示其对我们的重要意义和启示。
首先，通过研究西方伦理思想史，我意识到伦理思想对于我们个人的行为决策和行为规范具有重要的影响。
伦理思想探讨了道德行为的原则和价值，为我们在日常生活中面临的道德困境提供了指导。
例如，亚里士多德的德行伦理强调人的德性和品质是实现幸福的关键，他的理论提出了中庸之道的概念，要求我们在道德判断和行为中追求适度和平衡。
与之相反，康德的义务伦理则强调人人应遵循普遍适用的道德准则，不管情况和后果如何，要根据道德法则对待他人，并将其作为行为决策的准则。
通过研究这些伦理学派的观点，我学会了审视自己的行为和道德价值观，并借鉴不同观点来指导自己的行为。
其次，西方伦理思想史也揭示了伦理思想对社会和文化的影响。
伦理思想为社会行为和社会制度的合理性提供了理论基础。
例如，约翰·洛克的自然权利理论和社会契约论提出了个人自由和私有财产的概念，为现代社会政治制度的形成提供了基石。
赫尔德林的实用主义倡导了实验主义和社会改革的思想，对现代民主和社会政策的发展产生了重要影响。
通过研究这些伦理学派和思想家的观点，我深刻认识到伦理思想对社会发展和社会进步的重要作用。
此外，西方伦理思想史还展示了伦理讨论的多元性和复杂性。
伦理学派和思想家的观点差异巨大，他们对伦理问题的解答和道德价值的权重有不同的看法。
例如，尼采的道德观念反对传统的道德规范，主张个人意志和权力的超越。
而弗洛伊德则认为人的道德感是在潜意识中形成的，对个体的心理活动和人际关系产生了重要影响。
通过深入研究这些观点，我认识到伦理问题的复杂性和多样性，需要以开放的心态去理解和对待他人的观点和价值。
西方思想政治史读后感
西方思想政治史读后感读完西方思想政治史，就像是经历了一场超级漫长、超级复杂，还偶尔有点让人摸不着头脑的思想大冒险。
刚开始读的时候，就感觉像是闯进了一个满是奇奇怪怪人物的大派对。
古希腊那些哲学家们，一个个就像智慧爆棚的老顽童。
像苏格拉底，这老哥真的太执着于真理了。
他整天在雅典的大街小巷晃悠，逮着人就问问题，把那些自以为是的家伙问得哑口无言。
他那一句“我只知道一件事，就是我一无所知”，听起来有点矛盾，可仔细一琢磨，又觉得特别有深意，这简直就是在告诉我们，人得保持谦逊，别以为自己啥都懂。
柏拉图呢，他构建的理想国，那是一个超级完美的世界，虽然在现实里可能有点难以实现，但就像我们小时候幻想的梦幻城堡一样。
在他的理想国里，哲学家当国王，大家各安其位，各司其职，听起来还挺美好的。
可我就想啊，这哲学家当国王，会不会天天只顾着思考哲学问题，把国家大事给耽误了呢？不过不管怎么说，柏拉图的想法给后人提供了太多可以讨论和发挥的空间了。
然后到了近代，各种思潮就像烟花一样，一下子全都炸了出来。
启蒙运动的时候，那些思想家们就像一群热血的革命者，不过他们革命的武器不是刀枪，而是思想。
伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠这些人，他们倡导自由、平等、民主，这些思想在当时就像一阵春风，吹到了每一个被封建专制压迫的人的心里。
他们的思想让人们开始觉醒，意识到原来人可以有自己的权利，可以去追求自己的幸福。
比如说卢梭的“社会契约论”，就像是在告诉大家，政府和人民之间是有一个契约的，如果政府不好好履行自己的职责，人民就有权利推翻它。
这在当时可真是个超级大胆的想法啊！西方思想政治史就像是一条奔腾不息的河流，从古代一直流淌到现代。
每一个时期的思想都像是河中的一朵浪花，有的浪花大，有的浪花小，但它们都共同构成了这条河流的独特风景。
读这本书的过程中，我有时候觉得自己像是在和那些伟大的思想家对话，有时候又觉得像是在看一场激烈的思想辩论赛。
不过有一点是肯定的，这些思想对我们现在的社会产生了深远的影响。
关于西方新史学的几点思考
到， 后现 代 主 义 思潮 ， 是 对 西 方 整 个 思 想 传 统 乃
的 一 次 彻 底 颠 覆 。 它 所 颠 覆 的 ， 是 统 治 西 方 两 就 千 多年而 被称 为实体 论 形 而上 学 的传 统 ， 称之 或
为逻各斯 中 心 主义 传 统 。 在后 现 代 主 义思 想 家
（ 海登 ・ 特 为 代 表 ） 转变 。 怀 的 关 键 词 ： 史 学 ； 观史 ； 现 代 主 义 ； 象 ； 新 微 后 想 象思 维
中 图分 类 号 ： ０ Ｋ１ 文 献标 志码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ４— ３ ８ ２ １ ） ５—０ ２ Ｏ １７ ２ ３ （０ ０ ０ ０ ８一 ７
持 大报 科一．一３ Ｄ 杭范学 会版． 工ｏ３ｉ 州 学一 学■与一 ｏｃ 曩 稚 。ｏｃ＿西 师鹱 社 圜 ｉ了１ 继 １ ｚ— ｚｎ０ ｎ 一ｍ丁要 ｍ ｏ。Ｎ ｎ（ 工； ０ｅ ｃ ｎ ≥∽ ｏ０ 一 口 Ｉ ０ ０ ＿
中西 文 化 比较 与会 通
关 于 西 方 新 史 学 的 几 点 思 考
看来 ， 种传 统 的具 体表 现 ， 是从 古 代 本体 论 、 这 就
收 稿 日 期 ：０ ０ —０ ２１ ６—２ ０
作者简介： 王树 人 （ 树 ，９ ６一） 男 ， 老 １３ ， 吉林 东 丰人 ， 国社 会科 学 院哲 学 研究 所 研究 员 、 中 教授
样， 陷入 可 以 被 任 意 打 压 和 抛 弃 的悲 惨 境 地 ［］ １
（． ） 就 是 说 ， 论 文 艺 复 兴 还 是 法 国 启 蒙 运 Ｐ２ 。 ９ 无
知， 后现代 主义 在 ２ ０世 纪 ８ ０年代 之前 ， 不仅在 中
学习西方政治思想史心得体会
学习西方政治思想史心得体会金融学院09保险0班郝启春2009260038在高中的时候学的是文科，所以对历史政治还是比较喜欢的，西方政治思想史这门课程在我们高中所学课程的基础上有所深入和细化，通过一学期的学习以及自己平时的阅读，我发现自己不仅复习了高中时的知识，也在西方政治思想史这一块有了更深的体会。
说起西方政治思想史，就不得不提到西方宗教这一因素。
宗教作为一种复杂的社会现象和文化现象，在对其进行全面研究时，不管是从哲学、社会学、人类学，还是从心理学和现象学等角度出发，都会涉及对其本质的界定。
然而对宗教本质的论述，却因研究者的立场、观点和方法不同而呈现出多元化的趋势。
加之，宗教是一种动态的社会文化现象，始终是与特定的时代相联系。
所以要给出一个恰当而又普遍的定义是异常困难的，迄今还悬而未决。
学者们对宗教本质的探询构成了宗教研究的脉动。
一、从古希腊罗马到中世纪末期对神本质的阐述和论证 在基督教诞生之前，古希腊罗马的一些思想家和有识之士就开始对宗教本身的问题进行理智性的思考和学术性的探讨，宗教或神灵的本质和起源问题一致困扰和吸引着众多的学者，从而也就构成宗教学的基本理论问题。
这一时期重在对神的本质进行探索和论证。
古希腊哲学开始时，哲学从宗教神话逐渐分化开来，他们批判古希腊传统的宗教，开始将宗教的神改造成为理性的神。
塞诺芬尼根据埃塞俄比亚人和色雷斯人各自有不同的神，得出不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神。
得谟克里特用其原子论否定了神创世界说，认为是万物皆由原子构成，包括神灵。
①他认为人们畏惧不可知的自然及统治者，想约束人们的行为才创造了神。
公元前４世纪后，传统的宗教、道德走向没落，东方神秘主义和宗教迷信在希腊社会中广为流传，灵魂不死观念充斥着整个希腊社会，引起思想家们的反思。
伊壁鸠鲁反对灵魂不死，反对盲目信仰。
他认为宗教产生于对神和死亡的恐惧，只有依靠智慧才能摆脱这种恐惧。
普罗底库斯从分析希腊神话中神的不同神性得出，神的观念是人们对有利于人类生活的自然表示感谢和崇敬而构想出来的。
西方政治思想史读后感
西方政治思想史读后感西方政治思想史是一部关于人类政治思想发展的宏伟史诗，它记录了从古希腊罗马时期到现代的政治思想演变，展现了人类对政治权力、社会秩序和公共事务的探索和思考。
在阅读这部著作后，我深深感受到了西方政治思想的丰富多彩和深刻内涵，也对自己的政治观念和价值观念有了更深的思考和认识。
首先，西方政治思想史向我们展示了政治思想的多元化和复杂性。
从柏拉图的《理想国》到马基雅维利的《君主论》，从洛克的《论人类理解》到孟德斯鸠的《论法的精神》，每一个思想家都在探讨政治权力的本质、政治制度的构建和政治伦理的规范。
他们的观点各不相同，有的主张民主，有的主张专制，有的主张自由，有的主张平等，这些观点相互交织、互相对立，形成了丰富多彩的政治思想图景。
通过对这些思想的学习，我深刻地认识到了政治思想的多元性和复杂性，也更加珍视了不同政治观念的交流和对话。
其次，西方政治思想史让我深刻理解了政治思想与社会现实的互动关系。
在这部著作中，我们可以看到不同政治思想家对当时社会政治现实的反思和批判，他们试图通过政治思想的建构和传播来改变社会现实，推动社会政治的进步和发展。
例如，孟德斯鸠通过《论法的精神》对封建专制制度进行了批判，提出了法治国家的理念，为近代民主制度的形成和发展奠定了思想基础。
这些政治思想家们的探索和实践，为我们提供了宝贵的经验和启示，也激励着我们积极参与社会政治的改革和建设。
最后，西方政治思想史让我深刻认识到政治思想对个人的影响和引导作用。
在这部著作中，我们可以看到每一个政治思想家都是一个具有独特人格和思想的个体，他们的政治思想受到了他们的生活经历、社会环境和文化传统的影响。
例如，卢梭的政治思想受到了他在瑞士的民主经验和对自然人的理解，柏拉图的政治思想受到了他在雅典的政治实践和对理念国家的向往。
这些政治思想家的思想和行为，都对后人产生了深远的影响，也为我们提供了宝贵的思想资源和精神支持。
通过对西方政治思想史的学习，我不仅对政治思想有了更深的理解和认识，也对自己的政治观念和价值观念有了更深的思考和反思。
关于西方思想史研究的几点思考
关于西方思想史研究的几点思考本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！在西方文明的发展进程中，思想观念具有着重要的意义。
正因为如此，思想史的研究才会成为历史学研究领域中的重要分枝，欧美各大学历史系在本科阶段就设置了这方面的课程，同时还有思想史方向的硕士和博士生培养。
为推进思想史的研究，欧美各国相继创办了思想史研究的专门学术期刊，如美国的“观念史杂志”，英国的“思想史杂志”，以及“政治思想史杂志”等，也成立了思想史研究者的学术组织，这样一种高度学术分化和有机联结的学术机制有力地推动了思想史研究的发展。
在我国，作为一个专门的学术研究领域，西方思想史研究始终没有得到应有的重视，其原因不言而喻。
就是在这样困难的条件下，仍然还有一批学者执着于思想史研究，不算解放前，1949年之后，我们就有三代学人在从事着思想史的研究。
如较早的老一辈学者王养冲先生和吴恩裕先生等，第二代学者有何兆武先生等，第三代则为活跃于现在的一些中青年学者。
在一代代的学术传承中，西方思想史研究这样的“星星之火”得以绵延多年而不绝；也正是在这样一批学人的共同努力下，思想史研究成果才不断面世。
它表现在：翻译出版了一批西方经典思想家的著作，引进介绍了国外思想史研究的最新成果，西方思想中的基本概念和基本内容得到了初步的考察。
同时，通过思想史的研究，不仅丰富了历史学的研究内容，改变了过去学术研究中的一些错误的理解，而且更重要的是，这些研究更新和重塑了我们这个民族的思想观念。
虽然西方思想史研究已经取得了一些成绩，但必须清醒地认识到，这些研究仅只是刚刚起步，仍然还存在着很多局限。
它表现在：第一，历史学界对西方思想史研究依然重视不够，还没有成为历史学科分枝中的重要独立内容。
在这样的学术背景下，我们对西方思想史的很多内容缺乏研究，如西方历史上的共和主义思想，影响近代早期思想发展的自然法思想等，就连我们以前非常重视的近代社会主义思想现在都没有人再进行学理式的研究。
关于西方思想史研究的几点思考
关于西方思想史研究的几点思考西方思想史作为一个重要的研究领域，涉及到各个时期和领域的思想文化，包括哲学、宗教、政治、经济等方面。
对于西方思想史的研究，我有以下几点思考。
首先，对于西方思想史的研究需要有广阔的学科基础。
西方思想史的研究不仅需要对哲学、社会学、历史等学科有扎实的基础，还需要了解宗教、政治、经济等多个领域的知识。
只有在广阔的学科基础上，才能更加全面地理解西方思想史的演变和发展。
其次，对于西方思想史的研究需要注意到历史背景和时代差异。
西方思想史是在一个长时间的历史进程中发展起来的，不同时期和地区的思想文化有着不同的背景和特点。
因此，对于西方思想史研究者来说，需要深入了解每个时期的社会、政治、文化等方面的背景，以便更加全面地理解思想史的演变。
第三，西方思想史的研究需要具备全球视野。
西方思想史的研究不仅需要关注欧美地区的思想文化，还需要关注其他地区的思想文化对西方思想史的影响。
比如，中国、印度等古代文明对西方哲学的影响是不可以忽视的。
因此，对于西方思想史研究者来说，需要具备较强的全球视野，才能深入而全面地了解西方思想史的演变。
第四，西方思想史的研究需要具备批判性和创新性。
对于西方思想史的研究，需要具备批判性地审视西方文化传统，更加深入地剖析其中的问题、矛盾和局限，以便更好地了解思想文化发展的历程。
同时，也需要具备创新性地开拓新的研究方向和途径，以推动思想史研究领域的发展和创新。
西方思想史是一个学科广泛、历史悠久、文化博大精深的研究领域，它需要扎实的学科基础、注意历史背景和时代差异、具备全球视野、具备批判性和创新性。
只有在这些方面有所突破，才能更好地探索西方思想的深层次和背后的文化动力。
关于西方思想史研究的几点思考
关于西方思想史研究的几点思考注重文本本身是一方面,如何阅读文本则更为重要。
作为思想史研究来说,它与其它学科最大的差异就在于要有“ 历史”的视野,即要将文本放在一定的语境下来解读。
以往的思想史研究一个非常大的缺点就是孤立地研究某一个思想家,或者某种观念,这种研究被称为聚焦于“观念的单元”（Unit Ideas）。
这里的“观念的单元”意指西方思想传统中那些基本的和经久不变的观念。
在这样的研究方法下,历史学家的任务主要是把每个人的政治思想系统化,并从中推演出一些结论或他们对某些基本观念的态度。
然后,历史学家便将几个思想家作比较,不管他们是否关心同一理论抽象层次的问题。
他们的相似之处或“共同观念”都被当作历史延续性的表现；他们的不同之处则被看成历史变化或发展。
西方学者将这样的研究批评为,政治思想史变成了一些基本观念的历史,并被归结为一种单一的、发生在高度抽象层次的历史,是一种“理性重建”。
而现在,我们应该在更宽广的背景下,和在不同的语境下来研究文本,即重新回到历史,运用历史的研究方法去考察那些思想观念的演进,进行“历史重建”。
只有这样,我们才能够真正地理解文本,把握其主旨,得到真正意义上的思想史。
第二,注重对“概念”的梳理和考察。
在思想史研究中,我们应该要去考察思想观念的演变,但是,这种演变体现在什么层面上,或者说,我们要注重的不仅是人们在自己的头脑中形成了什么观念,更重要的是形成了什么“基本观念”,但是这种“基本观念”并非是泛泛的,它的核心和基础是一系列的“概念”。
因此,观念就体现在一系列的“概念”上,体现在对“概念”的定义上。
人们如何在自己的头脑中形成了一系列“概念”,如何给这些“概念”作出定义,并且运用这些“概念”来认识和理解现实的世界。
例如,当我们要研究人们的社会主义观念时,我们就必须要研究“社会主义”这个基本概念,它的基本内涵是什么,这个概念的定义如何产生和演变,并且作为一种概念又是如何进入到人们的头脑中的。
西方思想史读后感
西方思想史读后感读了西方思想史，我仿佛被卷入了一场跨越时空的奇妙旅程。
这可不是那种翻翻书页、点点头就过去的阅读，而是一次真正能让我内心起波澜的深度探索。
书中展现的西方思想的发展历程，就像是一部超级长的电视剧，每一集都有新的角色和剧情，让人目不暇接。
从古希腊时期那些充满智慧的哲学家，到现代各种思潮的碰撞与交融，我看到了人类思考的力量是如何一步步改变着世界。
比如说古希腊时期的苏格拉底吧，这个老爷子整天在大街上找人辩论，问一些让人头疼又不得不思考的问题。
他没有什么高大上的教室，也没有什么华丽的讲义，就是凭着一张嘴和一颗追求真理的心，让人们对自己的想法产生怀疑，重新审视生活中的种种现象。
想象一下那个画面，熙熙攘攘的街道上，苏格拉底穿着简单的长袍，拉住一个路人就开始发问：“朋友，你说什么是正义？”路人一脸懵，苏格拉底却不依不饶，非得把这事儿说个明白。
这场景，多有趣！还有柏拉图，他提出的理念论让我琢磨了好久。
他说我们现实世界中的东西都是对理念世界的模仿，就好像影子是真实物体的投影一样。
我一开始觉得这也太玄乎了，但是仔细想想，又好像有点道理。
比如说我们心中都有一个关于“完美的圆”的概念，但是在现实中，我们能画出的圆总是有那么一点点不完美。
这不就像是现实在努力追赶理念，但总是差那么一点儿吗？到了中世纪，宗教的力量占据了主导地位。
那时候的人们对上帝的信仰简直是深入骨髓。
教堂高高耸立，钟声回荡在城市的每一个角落。
人们在生活中的一举一动，似乎都要受到宗教教义的约束。
但这也不是说完全没有好处，至少在那个动荡不安的时代，宗教给了人们心灵上的慰藉和依靠。
我能想象到一个疲惫的农民，在结束了一天辛苦的劳作后，走进昏暗的教堂，在烛光中默默祈祷，希望能得到上帝的保佑，让生活变得好一点。
文艺复兴时期就像是一场思想的狂欢派对。
人们突然发现，原来除了上帝，我们还可以关注自己，关注这个美丽的世界。
艺术家们拿起画笔，画出了人体的优美线条；文学家们用生动的文字，描绘出人间的喜怒哀乐。
西方思想政治史读后感
西方思想政治史读后感西方思想政治史就像是一场超级漫长、超级精彩，还时不时有点“无厘头”的大戏。
刚开始看的时候，我就像走进了一个堆满了各种奇奇怪怪思想盒子的大仓库。
古希腊那些哲学家啊，就像是一群在思想原野上撒欢的孩子，他们提出的想法那叫一个天马行空。
像苏格拉底，整天拉着人问问题，感觉他就像一个执着的“思想侦探”，非要把真理从人们混乱的脑袋里揪出来。
他那一套“产婆术”，我觉得就像是在给人们的思想接生，把那些模糊不清的概念催生成清晰的想法。
还有柏拉图，构建他的理想国，那简直是在打造一个思想上的梦幻城堡，把人分成不同的等级，虽然现在看起来有点不合理，但在当时就像一颗重磅炸弹，炸出了人们对理想社会构造的无限遐想。
随着历史的车轮慢慢滚动，基督教的思想开始在西方世界“攻城略地”。
那时候的宗教思想就像一张巨大的网，把整个社会都罩在里面。
人们的生活、道德、政治都被宗教教义管得死死的。
不过呢，也正是因为宗教思想的这种统治地位，使得西方的思想政治在后来的发展中有了一个强大的对手，就像游戏里的大BOSS，激发了无数思想者去挑战它，去挣脱它的束缚。
到了中世纪后期，一些思想的小火苗开始在黑暗的宗教统治下闪烁。
像文艺复兴时期的那些人文主义者，就像是一群勇敢的“思想海盗”，他们开始抢夺被宗教霸占的人性、自由这些宝藏。
他们强调人的价值，让人从对神的盲目崇拜中抬起头来看看自己，我觉得这就像是给西方思想打了一针强心剂，让它从沉睡中慢慢苏醒过来。
然后就是启蒙运动啦，这简直是西方思想政治史上的一场超级狂欢派对。
各种思想大神纷纷登场，像伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠这些人。
伏尔泰就像一个犀利的吐槽大师，对旧制度、旧思想那是一顿猛批，他的那些话语就像一把把利剑，刺向封建专制的心脏。
卢梭呢，他的“社会契约论”让我感觉他像是一个构建理想社会关系的超级建筑师，他告诉人们，政府的权力是人民赋予的，这在当时可真是个石破天惊的想法。
孟德斯鸠提出的三权分立学说，就像是给政治权力这个大怪兽打造了一个坚固的笼子，把权力分成不同的部分关起来，让它们互相制衡，避免权力的滥用。
读《西方政治思想史》后的感悟与总结
读《西方政治思想史》后的感悟与总结在深入研读《西方政治思想史》之后，我深感这是一部引人深思的作品。
它不仅为我揭示了西方政治思想的发展脉络，更让我对人类社会政治现象有了更为深刻的认识。
首先，我为西方政治思想的深厚历史底蕴所震撼。
从古希腊的哲学家们开始，到中世纪的教父与思想家，再到近代的启蒙思想家们，他们的智慧与思考汇聚成一条源远流长的思想长河。
这部作品带我穿越时空，让我得以一窥他们深邃的思考与智慧，让我深感自身的渺小与无知。
读到这里，我不禁开始思考我们当前社会的政治现象。
无论是民主思想的演进，还是自由理念的拓展，都可以在这部作品中寻找到其根源。
例如，对于自由的理解，我们从霍布斯、洛克到康德，他们的思想一脉相承又各有特色，为我们提供了宝贵的思想资源。
此外，《西方政治思想史》也让我认识到政治思想的多元与复杂性。
不同的时代、不同的地域、不同的文化背景，都塑造了各具特色的政治思想。
这些思想的碰撞与交融，为我们提供了无尽的启示与思考。
在我看来，《西方政治思想史》不仅是一部研究西方政治思想的学术著作，更是一部启迪心灵的智慧之书。
它教会我如何去思考、去理解这个世界，让我更加坚定地相信人类的智慧与力量。
最后，我想说，《西方政治思想史》为我打开了一扇通向智慧的
大门。
我将继续在这条道路上探索与前行，以期在未来的日子里能够为社会、为人类做出更大的贡献。
关于西方思想史研究的几点思考
关于西方思想史研究的几点思考西方古典文论发展的历史是从古希腊到德国的美学发展。
经过一个学期的西方文论史的学习使我了解到了许多西方文明的文化与美学思想。
古希腊文艺思想包括三个时期：前柏拉图时期的毕达哥拉斯学派最早提出“美是和谐”，赫拉克利特是最早提出朴素辩证法和“艺术模仿说”的学者，苏格拉底的文艺思想则认为“美是善”；柏拉图时期的文艺思想包括“哲人之治的理想国与文艺在其中的地位与作用”，还有就是理式的模仿说是反对文艺的真实性。
柏拉图文艺思想中其它有意义的文艺思想：柏拉图在西方文论史最早提出艺术美和作家心灵美的关系问题，作品的艺术美是作家心灵和人格的表现；柏拉图认为有艺术天才的作品往往比只凭记忆进行创作的诗匠的作品好；在西方文论史上最早提出关于艺术美的理论思想，看到了感情在文艺创作中的作用。
亚里士多德的文艺思想是文艺本质论主要表现在《诗学》：他发展了文艺模仿说，“文艺是对人行动的模仿”，他认为诗比历史更有哲学意味。
历史走进了希腊化的罗马时期，这一时期的文艺思想受古希腊的影响主要表现为古典主义。
代表作家是赫拉斯的作品《诗艺》主张罗马的中心任务是歌颂君主和歌颂丰功伟绩：古典主义原则，理性主义原则，“合适”原则，文艺的社会作用。
朗吉纳斯的文艺思想体现在《论崇高》中作品的特色、崇高的来源、作家如何创作崇高的作品、天才和社会关系的问题：艺术天才首先有先天的条件。
普罗提诺是前柏拉图主义者，其哲学思想是“太一”，认为美大体分两类：即此岸美和彼岸美，还认为对不同等级的美要采用不同的关照方式。
中世纪神学文艺思想的前期代表是圣·奥古斯丁，他的教文哲学是原原本本的宣讲基督教的原罪，奉献教义，严格按教义行事。
又叫原教旨教义。
要点首先上帝是美的本体。
上帝是真正的美、绝对的美，上帝是至高至善、至美、是至仁、至义、至美。
美的本体作为美的存在是无所不在的，无中生有地创造了美。
其二是艺术虚构，如一副画中的马，不是虚构的马，怎么能算是一副真正的画呢？只有虚构的东西才是真正的艺术。
关于西方思想史研究的几点思考
关于西方思想史研究的几点思考西方思想是指诞生于欧洲、以希腊哲学和道德观念为基础，经过几千年的演变和发展，形成的具有丰富内涵的思想体系。
西方思想史研究是一种深入探讨这些思想的起源、发展和现实意义的学术研究。
在这篇文档中，我将就西方思想史研究的几个问题进行思考。
一、西方思想史的时空范围首先，我们需要明确西方思想史的时空范围。
虽然“西方”这个概念在人们的认识中已经有了比较明确的界定，但是具体在研究西方思想史时，我们需要关注的是哪些地区和哪个阶段的思想。
我们可以将西方思想史的时间框定在古希腊时期至今，空间范围包括欧洲、美洲和澳洲等地区。
这样，一方面可以便于研究人员对相关史料的汇集和整理，另一方面也有利于减少研究焦点零散和提高研究的深度和广度。
二、西方思想史的哲学方法在研究西方思想史时，我们需要采用何种哲学方法才能更好地把握和阐述这些思想？我认为，此时最重要的是要将研究视角放在思想的内在发展逻辑和历史演化背景之中。
这涉及到哲学史的一些核心问题，例如意义的认识、逻辑的规范、社会的存在及其历史演化等等。
只有把握好这样的方法，才能更好地将思想史的内容和意义展现出来。
三、西方思想史的主题和问题当我们研究西方思想史时，从哪些角度来考察问题，我们需要关注哪些主题？我认为，可以从以下五个方面来考察：1.思想史的哲学意义：这涉及到对思想和人类生活的本质问题的探究，以及各种思想流派的哲学基础和意义的探讨。
2.思想史的社会历史意义：这涉及到思想与社会生产力发展、政治制度、文化传承等方面的关系，以及思想在社会发展中所具有的历史作用。
3.思想史的价值意义：这涉及到思想在人类社会生存、发展、进步和实现人类自由、平等、幸福等方面的价值，特别是对于当代社会和未来发展的重要意义。
4.思想史的表达方式和传承问题：这涉及到各种思想流派和学术传统的存在和传承方式。
其中包括学术制度、教育模式、文化传统、对话交流和信息技术等方面。
5.思想史的方法问题：这涉及到研究人员在研究思想史时所采取的方法和认识论基础问题。
学习西方政治思想史的感想
学习西方政治思想史的感想浅谈学习西方政治思想史的一点感想通过一个学期以来对西方政治思想史的学习，使我对于西方政治思想的发展过程以及历史有了系统的全面的认识，由于我们的所学习的课程是著名教授徐大同所编著的《西方政治思想史》，该书使用的是通俗化的语言，认识更快，在思想上也更容易接受，现就自己在学习中的点体会汇报如下：一、使我系统的认识了西方政治思想史的主要发展历程所谓的政治思想，是有关于政治的思想，也就是说人们在政治活动中的总的指导思想或者理论，正所谓思想决定行动，西方政治思想既受各个时期社会政治的影响，也受政治思想个人个体的特征思维所影响，但不论怎么说，政治思想有他的历史性，还有他的社会性。
通过学习，使我懂得，西方政治思想的起源于古代的希腊，因此。
政治思想肯定会受希腊文化特别是哲学思想的深刻影响，希腊政治思想给了西方政治思想的一个坚实的基础，那就是，重视并探索社会政治秩序的建立，这是前提，是条件，也是根本，这种思维方式一直沿续到十九世纪才有所改变。
通过学习，使我懂得，在整个西方社会发展的历史长河中，一部西方政治思想史就是一部西方政治的缩影，既是多元演变的，也是派别林立的，但无论从哪个方面来看，我们都能知道，无非是经历了自然政治观、神学政治观和权力政治观。
自然政治观顾名思义，就是探索宇宙、认识事物的本源，以此为出发点，去探索社会事物，特别是社会政治的规律，希腊一开始就把神和人分开来研究，把神与政治分开，政治所体现的不是神灵的色彩，而是自然的属性，他们的基本答案大体都认为政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的。
柏拉图认为，社会、城邦的产生是由于社会分工的需要，是社会发展的结果，亚里士多德把政治秩序的建立看成是人类社会发展的必然需要，这是社会规律、是自然发展形成的，很显然，这种认识与神的关系基本没有，是遵循社会发展规律或者自然规律。
希腊的另外一个自然法思想的影响也非常深远，例如早在希腊古代自然哲学时，就产生了“逻各斯”思想，它的内涵是要探索事物的规律，而这正成为了西方自然法思想的萌芽。
重视研究价值、倡导学术争鸣——关于推进西方政治思想研究的两点思考
在我国，如果从20世纪初严复翻译出版约翰.密尔的《群己权界论》（ON LIBERTY）与孟德斯鸠的《法意》（De I,Esprit des Lois）算起，那末，对于西方政治思想的研究已有百年历史。
改革开放前的30来年，随着政治学学科的被取消，西方政治思想的研究只能处于“边缘化生存的状态”，甚至处于“几近被废弃”（1）的境地。
1978年后，“解放思想，实事求是”、“改革开放”之风盛吹，政治学学科逐步得以恢复，西方政治思想研究在我国也重新受到重视。
有学者认为，近20多年，这一研究领域所取得的学术成果“超过了历史上任何一个时期”。
（2）应该说，此言不为过。
但就总体状况看，我觉得，国内对西方政治思想的研究重视还不够，已有的成果也只能表明我们才刚刚完成“补课”任务，只是为今后的深入研究构筑起了一个平台。
那末，怎样才能使我们的西方政治思想研究从已有的平台上逐步走向繁荣，引向深化?国内一些学者多向度地表达了他们的思考，读来颇受教益。
笔者在此补充两点，谨供方家指正。
第一，应当重视研究西方政治思想的理论价值。
建国后的历史教训告诉我们，压制甚或废弃西方政治思想研究，主要导源于对这种研究的价值之否定。
例如，认为研究西方政治思想，就是宣扬“封资修”，就是与马克思主义政治学说“唱对台戏”；认为社会主义国家根本不需要研究西方那一套政治思想，云云。
恐怕很难说，今天已经完全不存在这样一类偏见。
而只要这类偏见尚有存在，就肯定不利于繁荣与深化对于西方政治思想的研究。
故而，应当继续克服认知上的偏见，重视研究西方政治思想的理论价值。
在笔者看来，这种理论价值是显而易见的。
其一，我们所坚持的马克思主义政治学说，与西方政治思想之间存在着密切的联系。
“马克思主义政治学的产生，不仅基于19世纪欧洲社会的变化发展，而且还基于欧洲社会思想发展所取得的重大成果”（3）。
所谓“欧洲社会思想发展”，自然包含欧洲（西方）政治思想的发展。
马克思主义不是无本之木，无源之水。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
西方古典文论发展的历史是从古希腊到德国的美学发展。
经过一个学期的西方文论史的学习使我了解到了许多西方文明的文化与美学思想。
古希腊文艺思想包括三个时期：前柏拉图时期的毕达哥拉斯学派最早提出“美是和谐”，赫拉克利特是最早提出朴素辩证法和“艺术模仿说”的学者，苏格拉底的文艺思想则认为“美是善”；柏拉图时期的文艺思想包括“哲人之治的理想国与文艺在其中的地位与作用”，还有就是理式的模仿说是反对文艺的真实性。
柏拉图文艺思想中其它有意义的文艺思想：柏拉图在西方文论史最早提出艺术美和作家心灵美的关系问题，作品的艺术美是作家心灵和人格的表现；柏拉图认为有艺术天才的作品往往比只凭记忆进行创作的诗匠的作品好；在西方文论史上最早提出关于艺术美的理论思想，看到了感情在文艺创作中的作用。
亚里士多德的文艺思想是文艺本质论主要表现在《诗学》：他发展了文艺模仿说，“文艺是对人行动的模仿”，他认为诗比历史更有哲学意味。
历史走进了希腊化的罗马时期，这一时期的文艺思想受古希腊的影响主要表现为古典主义。
代表作家是赫拉斯的作品《诗艺》主张罗马的中心任务是歌颂君主和歌颂丰功伟绩：古典主义原则，理性主义原则，“合适”原则，文艺的社会作用。
朗吉纳斯的文艺思想体现在《论崇高》中作品的特色、崇高的来源、作家如何创作崇高的作品、天才和社会关系的问题：艺术天才首先有先天的条件。
普罗提诺是前柏拉图主义者，其哲学思想是“太一”，认为美大体分两类：即此岸美和彼岸美，还认为对不同等级的美要采用不同的关照方式。
中世纪神学文艺思想的前期代表是圣·奥古斯丁，他的教文哲学是原原本本的宣讲基督教的原罪，奉献教义，严格按教义行事。
又叫原教旨教义。
要点首先上帝是美的本体。
上帝是真正的美、绝对的美，上帝是至高至善、至美、是至仁、至义、至美。
美的本体作为美的存在是无所不在的，无中生有地创造了美。
其二是艺术虚构，如一副画中的马，不是虚构的马，怎么能算是一副真正的画呢？只有虚构的东西才是真正的艺术。
其三是语象：象征语言中的形象。
有了象征的语言，才有了形象性。
人们常借助于生动的形象去领悟语言的含义，从而产生乐趣。
例如：滋生、繁衍芸芸众生。
其四是艺术分类：一是引起人们好奇心，好奇感的艺术。
二是引起人们的快乐感的艺术。
后期以托马斯·阿奎那为代表的经院哲学：把传统的教文哲学更理论化、系统化、精致化了的神学哲学。
他的观点：他认为真理是具体的，思想和事物的符合，人的知识束缚人的感觉。
人的理性提供的真知却又不能达到理想超越上帝的程度。
人理性认识不能理性地认识上帝，只能说明上帝的存在。
人的终极目的是真而不是善，道德只是人理性的创造物。
现实中的人由这样本性构成：一是自我保存，二是种族延续。
国家的存在完全是为了个人，因此统治需符合民意。
托马斯的文艺思想是他把美和善，艺术和道德在理论上做了区分，涉及到人的欲望，善就是人都对它产生欲念的东西，所以善可以当作人的一种目的看。
而美在本质上是不关涉欲念，是属于形式因的范畴，是一眼见到就使人愉快的东西。
美的具体特点是对一个事物外观的理性关照。
因此美关涉到的是人的更高级的关涉需要。
托马斯对艺术模仿自然说的发展：首先是要符合上帝的理性。
其次是要看理性是否完整的体现了艺术家的思想观念，并且把理性看作艺术是否符合真实的标准。
因此，他的模仿说完整的体现艺术家的思想观念，他认为艺术品还应当是客观与主观的统一。
上帝的创造和人的创造的思想：他认为一方面提出艺术的创造首先是上帝的创造，但又认为只要人的眼睛向上，人也能够创造，而且艺术创造就是艺术家的主体向客体转化的过程。
艺术品就是作家的主观观念转移到外部的质料上去，所以艺术永远是自由的，艺术家的目的就是要把构思中的观念表现出来。
还有一位代表是阿拉伯：他强调文艺应表现人的感情生活，而宗教表现的是人的理性，因此文艺不应成为宗教的奴隶；艺术家在创作中应把自己的情感作为作品的决定性因素。
文艺复兴时期的文艺思想是世俗化的。
但丁《论俗语》中的文艺思想是统一的意大利民族语言：其一是“光辉性”指从统一的意大利民族语言信号从各地的俗语中规范化出来的语言，它应该是优美的、完整的、激荡人心的语言；其二是“中枢的”突破了地方俗语作为方言的局限性；“宫廷的”指统一的意大利民族语言应当具有权威性；“法庭的”指统一的意大利民族语言具有公正性特点。
还有就是但丁《神曲》中的文艺思想：其一实现了人的救赎模式的转换，此文艺思想具有两重性，主要是继承托马斯的神学思想和美学思想，但又不是一味的继承，而是在《神曲》中表现了新的内容，个人的灵魂的救赎；其二通往自由创作的《神曲》，实际上倡导一种以世俗的人为中心的新文学，一个人只要公正的生活就不用担心上不了天堂，文学就不应只是为上帝欲求的，也应指与世俗的人的英勇、爱情和美德；但丁在《神曲》中实质上是突破了半封闭的中世纪的神学美学体系，开创了一种新的文学美学体系——宗教的神权所象征的主义美学被人的美学代替，使富有人性的美学更加注重现实的表现。
达芬奇在科学发展史上最早用现代方法探索自然，通过实验、观察推理的方法探索自然。
他的文艺思想首先是“绘画是一种科学”理论意义：从人的经验中产生的，是机械、制作，从人的心中产生的是科学，而绘画就是在人的经验的基础上通过运用构思，运用透视学的知识所进行的一种理性的创造过程，因此，绘画是一门科学。
其次绘画在艺术领域中高于音乐、诗歌、雕塑，因为绘画是人的眼睛的艺术，眼睛是身上最尊贵的，是感知器官，因此，绘画高于音乐、诗歌、雕塑。
再次他论述了画家应有的修养、手段。
新古典主义文论的代表是笛卡儿，他的哲学思想“我思故我在”——在人的心智活动中感觉是骗人的，想象是重要的，思想也象梦幻一样不可靠，所以一个人要对自己认为确信的东西进行怀疑、考察，但我在怀疑，这是不能在怀疑的了。
因为我在思想这是确实的，所以笛卡儿断定我思想，所以我存在。
这一时期还有布瓦洛的文艺思想体现在他的作品《诗的艺术》中：一、理性主义原则，在哲学上是笛卡儿哲学的普遍的人性，在政治和伦理上是当时官方要求臣民所尽的义务，即对君主的绝对服从，在创作上要求情感服从理性，艺术形式也要服从理性。
二、自然主义原则，文艺创作合乎常情常理，即主要是带有封建贵族色彩的情和理，在人物描写上强调某种性格类型不变的特点。
三、古典原则，要求法国王朝的文艺要以罗马的文学为典范，希腊罗马的作品中维吉尔作品最优秀，因此法国文艺实践也要创作出像维吉尔那样优秀的作品。
四、道德原则，理性应同真善美统一，从道德上讲作家不要贪图金钱，作品不要腐蚀人心。
启蒙主义文论的代表是狄德罗。
首先是他的严肃剧：取消了悲、喜剧的严格界限，而建立起来的一种新的戏剧种类，目的是使当时法国第三等级人物能成为戏剧主要角色，引起人们对社会问题的思考，发挥戏剧的启蒙社会教育作用。
其次是情境、人物性格。
再次是性格和情境的辨证关系，直接为黑格尔所继承发展又被恩格斯继承发展。
卢梭“返回自然”主要表达对古朴的社会生活的赞美和肯定，基于他对当时社会现实的不满而产生的社会理想。
从生态文明建设角度看，他提出“返回自然”是有积极意义的。
从对个性真情呼唤角度看，“返回自然”意味着艺术应描绘人的真情实感，要把文艺描写人真情和人追求个性解放结合起来。
莱辛作品《拉奥孔》的文艺思想：一、诗与画的区别：1、虽都是模仿艺术，但模仿媒介不同，画是以空间的形体、颜色为符号；诗是以时间中的声音、语言为符号。
2、模仿对象不同，画表现全体和部分在空间中并列的事物、是静态美的，诗则表现全体和部分在时间中词序的事物、是动态美的。
3、效果不同，画作用于人的视角以形体色彩引起欣赏者的美感，诗作用于听觉，以声音、语言使欣赏者产生丰富联想。
二、诗、画不同的美学原则：画的最高美学原则是美，而诗的最高美学原则是真。
三、诗与画的辨证艺术观：诗虽长于表现动作，但也可通过动作暗示物体；画虽长于表现物体，但也可通过物体暗示动作。
莱辛的另一作品《汉堡剧评》则是表现新兴的资产阶级的生活、思想感情，使资产阶级人物充当戏剧主角。
维柯是第一个采取历史主义态度研究人类社会发展的，其作品《新科学》的文艺思想是人类历史发展三个时代的思想：1、神的时代，原始人凭本能生活，缺乏理性，具有较强的感觉力、想象力，把感觉到的又无法解释的事物的成因都想象成神。
2、英雄的时代，神话中的人取代了神。
3、人的时代，人的推理能力明显增强，人的欲望更加强烈。
文艺思想的主体是在神的时代人类原始思维的特征：1、“以己度物”原始时代的人不善于抽象认识事物还不能得出明确概念，只能用自身的本质转移到事物上去。
2、“想象的类概念”原始人对同类事物缺乏类概念，把形象鲜明的，具体的个别事物作为代表。
总的来说，十八世纪启蒙主义文论具有强烈的批判精神，对西方封建专制主义的文化，文艺思想的强有力的批判；鲜明的时代感、高举理性、人道主义的旗帜，通过艺术理论的建树为资产阶级理想社会提供舆论上的准备。
德国古典美学的文艺思想的代表是康德，他是西方现代美学的奠基人。
他的文艺思想首先是关于美的论述。
其次是文学艺术的理论：文艺的本质特征是人有意图的基于人的理性的自由创造；美的艺术的特点既是有目的的又是无目的的，不是自然相似自然。
再次是审美意象：艺术家从审美理想、审美追求出发，运用想象力创造出来的艺术形象。
最后是天才的独创性和典范性。
黑格尔：一、艺术美的本质是理念的感性显现，艺术美应是概念和感性显现，“感性关照”的形式是艺术美的基本特征；艺术美的创造是为了满足人的心灵自由的需要而产生的。
二、艺术理想的思想：艺术理想大体相当于今天的艺术典型，理想的人的性格是艺术理想的中心。
三、艺术类型包括象征型、浪漫型、古典型。
歌德：一、艺术和现实的关系：艺术家既是自然的奴隶又是自然的主宰，艺术家的创作要从现实出发，又要充分表现出自己的主观能动性。
二、艺术和现实的关系就不能在艺术创作中表现作家所处时代是判断其是否伟大的标准。
三、世界文学是近代资本主义充分发展下产生的。
歌德认为越是民族的东西越具有世界性，各民族各有其特点，各民族文学间应相互借鉴、学习、取长补短、共同发展，而非代替。
四、两种不同的文学创作路线，为一般而找特殊，在特殊中显出一般。
五、文学理想要创造一个“显著特征的整体”。
德国古典文艺思想总结了西方自古希腊以来的古典主义思想形成了前所未有的文艺学和美学独有的理论系统，第一次较深入揭示艺术审美本质，提出一系列新概念、新范畴，把西方文艺理论推到一个新进程，直接影响开启西方现代美学、文艺学思想。
西方现代各种不同文艺思想都可从德国古典文艺思想中找到理论源头。
德国古典文艺思想还是马克思主义文艺思想的重要理论前提。
从古希腊到德国的文艺思想让我们的头脑更加清晰，让我们的思想得以升华，对我们的内在素质有所提高。