菉竹山房

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作者介绍
口中衔着一只十分讲究的烟斗，裹在青烟袅袅之中的 吴组缃先生说：“这是我平生最大的嗜好，从二十几岁到 现在，已经有近六十年手不离烟斗了。”在他的手边，放 着一个大盘子，里边还躺着十几只烟斗。不过，先生只在 休息时方从容地喷云吐雾，一旦伏案工作，这盘烟斗就被 冷落在一旁了。 （文字客《忙于笔耕的吴组缃》） 这位年逾八秩的老人至今依然不辍写作，而且依然保 持着灯下工作的习惯。这是他在北京大学执鞭多年养成的。 吴先生长期主讲宋元明清小说史，他的授课方式与众不同。 每次上课前，他总是把要讲的小说史先发给学生们，让他 们充分提出问题。当班长把大家的问题收齐交给他时，常 常到了晚上八九点钟，于是他挑灯夜战，根据学生们的疑 问有的放矢地撰写第二天的教案。久而久之，灯下备课成 了习惯，每到夜深人静，他的思路就分外活跃，书读得进， 文章也写得顺畅。（文字客《忙于笔耕的吴组缃》）
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教学参考
被囚禁的女人——吴组缃的小说《菉竹山房》 解读（孙生民《扬州教育学院学报》2003年01期） 探幽人性的黑洞——吴组缃的《菉竹山房》 与施蛰存的《春阳》之比较（李静 《太原理工大 学学报（社会科学版）》2003年01期） 试论吴组缃《菉竹山房》（谢金荣《云南师 范大学学报（哲学社会科学版）》2002年03期） 试析《菉竹山房》中二姑姑人生悲剧的原因 （吴丽芳《嘉应学院学报(哲学社会科学)》2004 年05期）
补充注释
阴婚的历史发展
阴婚在汉朝以前就有了。由于阴婚耗费社会上的人力、 物力，毫无意义，曾予禁止。《周礼》云：“禁迁葬与嫁 殇者。”但此风气，始终没有杜绝，甚至有的直接表现在 统治者身上。例如：曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了， 曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子，把他（她）们 合葬在一起。 宋代，阴婚最为盛行。据康誉之《昨梦录》记载，凡 未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行 占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭， 将男、女并骨合葬。 《元史· 列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨 合葬之。”《明史· 列女传》亦载：杨□死而其未婚妻殉； 刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
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内容述评
一、作品通过对传统女性二姑姑年轻时的恋爱、婚姻以及凄凉的 人生历程与悲苦扭曲的心灵的描写，控诉了封建礼教与“阴阳婚”落后 习俗对人性的压抑与摧残。 二、二姑姑的故事事实上折射出中国农村的封闭、落后与停滞， 人们的思想依旧在传统文化的旧轨道上运转。 在二姑姑的内心世界里，仍然充满着原始的思维方式与落后的传 统信仰。她相信结灯花和喜鹊叫是贵客临门的神秘感应，对福公公(蝙 蝠)、虎爷爷(壁虎)喃喃自语，沉浸在亡夫托梦、显灵的自我封闭的情 感生活之中。构成“阴阳婚”精神基础的原始思维与信仰，成为她精神 生活的支撑与底色。迫害她的东西成为她喜爱的东西，外在的精神奴役 演变为内在的精神自我奴化。这就从更深刻的群体心理层面上揭示出当 时中国农村的落后现状及其缺乏变革的内因。 三、对主人公人道主义的同情，对自然人性的肯定与赞美。 作者站在现代启蒙思想的立场上，批判封建传统文化对人性的摧 残与迫害，同时也正面表现了人性在封建伦理道德桎梏下的反叛与自然 流露，也表明了作者对无法压抑的自然人性的真诚认同和赞美。
小说没有过多地停留在对二姑姑爱情悲剧的正面 造人物生活的环境和氛围。同时出色的景物描写 描写上，人物的性格也只以淡淡的笔墨加以勾勒，作 与人物形象的塑造有一种互渗关系和比喻关系。 者主要用大量的笔墨来营造气氛，进行细致的渲染与 烘托，让人在菉竹山房阴森而略带鬼气的氛围中，感 悟到守活寡的二姑姑虽生犹死，形同一片枯萎的花瓣 漂浮于封建传统文化死水潭的可悲境遇。 返回
补充注释
秋来 李贺 桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。 谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹？ 思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。 秋魂鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧！
诗歌融主观情思与孤坟野鬼于一体，托物传 情，借“鬼”寄慨，以瑰丽奇特的艺术形象来抒 发诗人抑郁未伸、怀才不遇的深广忧愤，读来令 人胆颤心惊，毛骨悚然。
补充注释
传奇指我国唐朝与宋朝两代流传于民间的一种 短篇“小说”。尽管它还不能称之为完全意义上的 “小说”，但是这些短篇故事不仅情节委婉曲折， 结构完整，而且文笔典雅优美，题材更是多种多样， 生动之极，常常是略略数语便把故事的人物勾画得 栩栩如生，其形象十分鲜明突出。后世的人们称之 为“传奇”，一则是因为这些故事大多情节离奇， 想象怪异，不同于平常生活，有的还罩上了一层神 话色彩，使得这些故事情节更加曲折优美，寄托了 当时人民大众的美好愿望和理想。其二则是唐代中 晚期，有个书生写了一本小说集，取名为《传奇》， 其中收录了不少这种故事，因此后世便一直沿用这 个名字而称之。
补充注释
传说，唐玄宗有一次从骊山回宫，身体不适，太医治了 一个多月，也不见效。有一天晚上，玄宗在睡梦中梦见两个 鬼，一个小鬼身着红衣，偷了杨贵妃的紫香囊和玉笛，绕着 大殿奔跑玩耍。大鬼身穿蓝袍，头戴破帽，袒露一臂，正手 执宝剑，追捉小鬼。捉住小鬼以后，割掉小鬼的眼睛，然后 撕吃他的身体。玄宗大惊，问大鬼：“你是何人？”大鬼说： “我就是多次参加武举考不中的钟馗，羞见江东父老，所以 触阶而死，感谢皇上用蓝袍为我殓葬，现虽在九泉之下，仍 发誓要为皇上斩除妖孽。”说完，化作一片红光飞驰而去。 玄宗醒后，出了一身虚汗，顿时身体清爽。不久，病就好了。 玄宗病好之后，就把吴道子请来，把自己的梦讲给他听， 要他按照梦中的样子画一幅画。吴道子立即展纸挥毫，很快 便画成一幅《钟馗捉鬼图》。玄宗重奖了道子，命画工摹拓 镌版，印赐两府辅臣，并传告天下。此后，一到岁末，家家 都在门上张贴此画，以驱鬼避邪。
教学重点
封建礼教对人性的 摧残与迫害。 文章中的人性流露 以及对人性的赞美。
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作者简介
吴组缃(1908—1994)，原名祖襄，安徽泾县 人。中国现代著名作家、学者。1933年毕业于清 华大学。后曾任金陵女子文理学院、清华大学教 授。1952年调北京大学任教授。曾任中国作协书 记处书记、北京市文联副主席。在大学读书时即 开始文学创作。初期作品往往以悲剧风格抨击摧 残人性的旧社会，后期作品转向对急剧破产的农 村社会的描绘。文笔细腻委婉，风格悲凉。著有 《宋元文学史稿》，短篇小说集《西柳集》、 《饭余集》，散文集《拾荒集》，长篇小说《鸭 嘴崂》(后更名为《山洪》)等。
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作者逸事
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相关评论
吴组缃属于在“五四”新思潮影响和 启迪之下，走上人生道路的一代知识分子 之列。他的创作放眼于整个的时代与社会， 早在三十年代就写出了一系列与左翼作家 相一致的好作品。1934年，茅盾便惊喜地 指出，“这位作者真是一支生力军”。 （赵园《吴组缃及其同时代作家——兼析 〈菉竹山房〉》）
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思考与练习
一、简要分析这篇小说中二姑姑身世的 悲剧意义。 二、试析这篇小说中景物描写的作用。 表现了一个传统女性无爱的凄凉人生历程， 揭示出腐朽的封建旧文化对人性和生命的压抑与 三、为什么说这篇小说主要采用的是侧 从记忆中的菉竹山房描写开始，作品以较 摧残。 面渲染和烘托的表现方法？ 多的笔墨来描写景物，层层推进，步步深入，营
补充注释
清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节 观的加强，仍很盛行。直至晚清封建礼教受到西 方精神文明的冲击才逐渐消失。 清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象， 还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓 之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸 亲”。早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间 举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的 鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿 子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不 用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原 来只娶一张女人的照片。三十年代以后，还有仿 照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，后边四个 人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。
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先生曾熟读孔子的《论语》，也常翻老 庄的书。“老庄和孔子，一个站在人生的 外边说话，一个站在人生的里边说话，都 有道理。人到老年似乎更领悟老庄。”先 生素来达观，近年更从达观走向超脱。但 无论如何，他热爱生活，珍惜生命，对文 学对人生的探求始终孜孜不倦。（文字客 《忙于笔耕的吴组缃》）
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菉竹山房
吴组缃
教 学 目 的 教 学 重 点 作 者 简 介 背 景 简 介 内 容 述 评 艺 术 赏 析 思 考 练 习 资 料 链 接 退出
教学目的
了解20世纪30年代中国农村的 封闭、落后与停滞的状况。 把握文章的中心脉络。 了解封建礼教、封建婚姻制度 对人性的摧残与迫害。
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补充注释
阴婚，也叫冥婚，是为死人找配偶。有的少 男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。那 时，老人们认为，如果不替他（她）们完婚，他 （她）们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。因此， 一定要为他（她）们举行一个阴婚仪式，最后将 他（她）们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬。也 免得男、女两家的坟茔地里出现孤坟。还有的少 男、少女还没定婚就夭折了。老人们出于疼爱、 想念儿女的心情，认为生前没能为他（她）们择 偶，死后也要为他（她）们完婚，尽到做父母的 责任。
作者逸事
一次，吴组缃应某编辑之约写了一篇关 于《三国演义》的文章。编辑从外国读者 的角度着想，将文章改写了几处，回寄给 吴先生。吴组缃阅罢说：“这已不是我的 文章了，不要署我的名字。”文章发表后， 编辑部寄来100元稿酬，吴组缃却如数退了 回去，他说：“我写的稿没有用，不能收 这稿费。” （游宇明《吴组缃注重“心灵 利益” 》）
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艺术赏析
一、生动、细腻而逼真的景物描写 作者从记忆写到现实，从去金燕村路上的远观写到近观，从菉 竹山房的外部写到房间的内部，从房内景况的粗看写到细察，层层 推进，步步深入，使读者对这所大宅有各方位的全面了解。出色的 景物描写与人物形象的塑造有一种互渗关系和比喻关系。特定的环 境、氛围为二姑姑可怕的身世作出了强烈的暗示和衬托。菉竹山房 缺乏的是人气、生气、人性之气的印象，正是通过景物描写的渲染 而达成的。 二、小说以“我”的讲述和活动为中心线索，刻画出二姑姑的 独特形象。 侧面叙述与正面描写，记忆中的故事与现实中的情节，都在 “我”的目光与叙事中得到了统一，有力地塑造了一个悲剧命运的 传统妇女形象。 三、出人意外的闹剧式结尾 这是情节发展的高潮，也是小说构思的精彩之笔。作者的手法 是在整篇小说造足恐怖可怕的氛围，但末尾却猛烈突兀地急转弯， 让人始料不及。引发读者更多的联想、思索和回味。
作者逸事
据丰绍棠先生一篇文章介绍：吴组缃当年在 清华研究院求学时，成绩非常出色，每月可得奖 学金30元，他的一家就靠这30元维持生计。一次， 吴组缃的论文不知何故 得罪了一位教师，这位教 师在判卷时只给他79分，而当时够80分才能领取 奖学金。这1分之差断了吴组缃一家三口的活路。 朋友们同情他，纷纷为之斡旋，那位教师终于吐 言：只要吴组缃认错，就可以改分数。吴组缃却 坚决拒绝认错，说：“这样的分数 ，有什么价值？ 这样苛刻，做人有什么意思！” （游宇明《吴组 缃注重“心灵利益” 》）
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背景简介
本文故事的开头是清代未年。女主人公一生命运的悲剧源 起于一场“冥婚”。“冥婚”有两种形式，一种是为已经夭折 的男女举行婚配并合葬的习俗。另一种则是生者与死者成婚的 现象，故又称为“阴阳婚”。作为落后民俗的“冥婚”，在中 国农村愚昧落后的社会环境里沿袭已久。小说中的二姑姑，虽 未与亡夫订过婚，却有一段才子佳人的风流事件，所以她“抱 着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”，是“阴阳婚”习俗的修正 版。 作品写作并发表于30年代初。尽管已经受过辛亥革命、五 四运动的洗礼，但30年代的中国，除了一些大城市在传统向现 代的社会转型中稍有变化之外，广大的农村一切如旧，尚未受 到现代意识的冲击，封建礼教、迷信思想与落后习俗仍然沉重 地压抑和统治着农村大众。 吴组缃出身于安徽农村，自小耳闻目睹了旧传统吞噬活生 生的青年男女的许多故事。他到北京清华大学读书后，接受了 现代启蒙主义思想，从而有了传统与现代比较视野下的批判意 识。当他重回落后、闭塞的故乡，往事的回忆与现实的遭遇就 触发了这篇小说的创作。