道教概论课程论文
道家文化2000字论文
资料范本本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载道家文化2000字论文地点：__________________时间：__________________说明：本资料适用于约定双方经过谈判，协商而共同承认，共同遵守的责任与义务，仅供参考，文档可直接下载或修改，不需要的部分可直接删除，使用时请详细阅读内容道家文化对我的启示中国是一个多民族的国家，各民族对中国文化的发展都有自己的一定贡献，所以有很多学者认为中国的传统文化是多元的、互补的，而在这其中起主导作用的就有土生土长的道家文化。
道家文化经历千年的磨砺与洗礼一直延续至今，亦可谓是博大精深，源远流长。
今天我所要谈的是道家文化作为一种传统文化，其中的一些精髓对后人的一些启示！一、虚怀若谷、宽厚谦逊中国作为四大文明古国之一，素有“礼仪之邦”的美称。
“礼”可谓的中华民族传统文化中的精髓，始终贯穿于这个民族发展的始终。
即使是在现代社会的今天“礼”也是不可缺少的，随着生产力水平的高度发达，物质的极度丰富，一些传统的美德显得越发的重要。
在现实生活中文明经常会听到一些关于谦虚之美德的话，如“谦虚使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“大盈若冲，其用不穷”等等。
而有关谦虚美德的虽然在《书.大禹谟》和《易.谦》等诸多著作中都有论述，但都没有道家之经典《老子》所说的那样集中那样的深刻，从多角度、多方面对此方面的美德进行阐述。
在道家文化中，提倡的是一种道法自然，低调做人做事，力戒居功自傲，反对自矜、自是、自大、自伐的思想。
如“饮者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”。
这句话说的自我吹嘘的人是没有成就的人，自已以为正确的人是不能表彰的人，自我表现的是不明智的人，自我夸耀的人是没有功劳的人，骄傲自满的人不会进步的人。
依据“自是者”、“自见者”、“自伐者“、和“自矜者”不能对“章”、“明”、“功”、“长”做出否定的判断。
这是因为错误的思维导致错误的判断，错误的判断又导致错误的推理。
道教选修课论文
道教的创立与主要教派道教,是起源与中国本土的宗教。
道教文化是中国传统文化的一部分。
道教源于先秦以来的方士、术士、而且派别很多。
在宗教学界，对于道教组织的形成时间，一般认为是在东汉时期。
而道教创始人中，以张道陵为代表的天师道，在早期道教中，影响最大。
141年，张道陵依据《太平经》造作道书24篇，自称出自太上老君口授，并依据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，创立五斗米道，奉老子为教主，尊为“太上老君”。
后被道徒尊为天师，其子孙也世代袭用天师的尊号，所以五斗米道后来也叫做天师道。
天师道是道教正式成型的标志。
方仙道是道教史前宗派。
本是古代一个学术流派。
逐渐成为方仙道后秦皇、汉武倡导开始盛行，是中国道教的前身道教史前道派。
元朝以后，道教演变成两大宗派，即全真道和正一道。
前者主张炼丹飞仙、遵守戒律，不许结婚、不食荤腥。
后者主张“祛魔”、“祈福”，以天师道为代表，可以结婚，又叫火居道士，俗称方士。
道观中的主持者也叫住熟悉经书的道士，应称“高功”。
道士又称“黄冠”、“羽客”。
女道士又称“女冠”。
全真道是中国传统社会晚期的重要道教教派，有广泛的社会影响。
全真道的创始人是王重阳。
全真道的立教宗旨和修持思想方法，在《重阳立教十五论》中作了比较集中的阐述。
此论未写著者，传为王重阳所造。
全真道主张精、气、神的修炼理论，“性命是修行之根本”，精、气、血为“人之三宝”，认为修行之人应当爱惜“三宝”。
修练成仙，是道教所追求的最终目标，在这点上，全真道与其他道派也一样，但王重阳的成仙概念，显然已和过去的概念有些不同，他虽然并未完全摆脱“长生不死”之类的思想束缚，但他并不强调肉体的“不灭”，特别是他已经完全抛弃了“轻举飞升”之类的无稽之谈。
全真教还主张“三教归一”思想、反对黄百之术。
正一道是道教符箓各派的总称。
原为五斗米道，亦称“天师道”。
唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等道派合流。
元成宗大德八年(1304年)封张陵第三十八代后裔张与材为“正一教主”，总领三山符箓，即龙虎山、阁皂山、茅山。
道家的智慧论文
道家的智慧论文道家的智慧引言：道家是中国古代哲学思想中的一派，其智慧深刻影响了中国文化的发展。
本论文旨在探讨道家的智慧，并分析其对个人修养和社会发展的意义。
一、道家的起源与发展道家起源于先秦时期，以老子和庄子为代表。
老子的《道德经》是道家思想的重要文献，强调“道”为宇宙万物的本源。
庄子的《庄子》则进一步发展了道家的思想，强调个体的自由和自我实现。
二、道家的核心思想1. 道的概念道家认为“道”是宇宙的根本原则，是一切事物的本源。
道无形无象，无欲无求，是一种超越性和包容性的存在。
2. 无为而治道家主张无为而治，即通过顺应自然的原则，以无为的态度应对事物。
这种无为并不是不做事，而是以柔性和自然的方式处理事务，避免人为的干预。
3. 自然与自由道家强调个体的自由和自我实现。
个体应该追求内心的平静与自由，摆脱社会的束缚和欲望的困扰，以达到身心的和谐与自我完善。
4. 非对抗与柔性道家主张非对抗的原则，认为与其与外界对抗，不如以柔性的方式应对。
与外界和谐相处，以达到事物的平衡和和谐。
三、道家的个人修养意义1. 内心的平静与自由道家的修养方法可以帮助个体达到内心的平静与自由。
通过修炼心性，个体可以摆脱欲望的困扰，实现内在的和谐与自由。
2. 个体的自我实现道家强调个体的自由和自我实现。
通过追求道的境界，个体可以发现自己的真我，实现自我完善和自我实现的目标。
3. 生活的智慧道家的智慧可以指导个体在生活中做出明智的选择。
通过顺应自然的原则，个体可以避免人为的干预和过度的欲望，以达到生活的智慧和自我满足。
四、道家的社会发展意义1. 和谐社会的构建道家主张非对抗和柔性的原则，可以指导社会关系的建立和维护。
通过与他人和谐相处，社会可以达到和谐与稳定的状态。
2. 治理的智慧道家的智慧可以指导社会治理的方式和方法。
通过顺应自然的原则，社会可以避免过度干预和人为的控制，以达到治理的智慧和社会的和谐。
3. 人与自然的关系道家强调人与自然的关系，认为人应该与自然和谐相处。
选修论文---道家
道家思想留给我们的摘要：道家的宗旨，核心，含义，茶与道家的关系，道家的妙谛，道家学派的讲究，道家学说的思想精髓关键字：道家，茶道，自然，清静无为，尊道贵德，公平原则，民本，以道治国，现实生活。
正文：道家学说以探索自然、社会、人生所当然和所以然为宗旨。
其核心思想为“道”。
以道贯大、地、人为核心，以自然秩序、社会秩序和心灵平衡的自然和合一体为目标，并以成道为终极关怀的学说。
道最初的含义是指道路，也就是说，道是有形的、多变的、可名的。
道也可以理解为研究、认识或处理某一问题的方法和途径。
道也是可名的，老子说的道不是“常道”或“可道之道”，而是那种揭示事物之问必然联系的本质东西，是一种无形的、不变的、不可名的恒道。
“天下万物生于有，有生于无”(《道德经》)。
无不是空洞的东西，而是万事万物的本原，既是万物之所出，又是万物之所归。
无不是什么都没有，而是相对于有的概念，相对于有形、多变、可名的存在。
无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的本质，它寓于具体事物之中，并通过具体事物表现出来，它是事物矛盾运动的法则和规律。
它不可能被感觉，却可以被理性所认识；不可能被改变，却可以被遵循和利用。
其次，道是朴。
朴有混浊之义，既存在于人的意识之外，并无常形常态而又起决定性作用的客观存在。
所以“视之不见、听之不闻、搏之不得”(《道德经》)。
朴有真之义。
“返朴归真”，在这里朴与真同义，是真实的东西又是具有真理性的道理。
朴有本之义。
朴是事物之本，“朴散，则为器”(《道德经》)，朴从根本上构成现实的万事万物。
再者，道法自然。
宇宙万事万物的形成，其本源，其真理，不是有意识地、人为地产生的，不以人们的意志而存在，而是自然而然的演变过程。
所以，“道恒无为，而无不为”，“独立而不改，周行而不殆”，看起来什么都没做，实际上没有任何不做的事，无时不在、无处不在。
老子为什么要创立道家学说，道的目的何在?当然是为了理世平乱、治国治身。
道是治的大本，是人用来管理的大法。
道家思想论文
道家思想论文
道家思想是中国古代哲学的重要流派之一，起源于战国时期的中国。
道家思想强调追求个体的自我完善和社会的和谐，主张“无为而治”、“顺其自然”，追求与道相合的生活态度。
道家思想的核心思想是“道”，道被理解为宇宙万物的根源和本体，超越一切存在和无存在，是一种神秘而深奥的存在。
因此，道家思想强调顺应自然，追求无为而治，即不人为干涉事物的运行，而是以自然的方式，让事物按照它们本身的规律运行。
道家思想主张“无为而治”，即不为个人私利而行动，而是顺其自然，随缘而安。
这种不执着于个人欲望，不过分干预外界事物的态度，被认为是达到真正自由宁静的境界。
同时，道家思想注重修身养性，通过修炼，使个体自身与道合一，达到超越世俗的境界。
道家思想对于个体自身的完善和社会的和谐起到了重要的影响。
在个体层面，道家思想提倡养性修身，注重个体的精神修养和道德品质的培养。
在社会层面，道家思想主张无为而治，抵制权力的滥用和人为的干涉，从而促进社会的自由与公正。
然而，道家思想也存在着一些争议和批评。
其强调的无为和顺其自然是否能够适应现实社会的需要，以及个体是否能够真正摆脱私欲的束缚，仍然是值得讨论的问题。
与儒家思想相比，道家思想注重的是个体的自我修养与境界的追求，有些人认为这种个体主义的思想可能对社会秩序和和谐造成一定的影响。
综上所述，道家思想作为中国古代哲学的重要流派，强调个体的自我完善和社会的和谐。
通过无为而治，顺应自然，以及修身养性，道家思想对于个体和社会的发展产生了重要的影响。
然而，道家思想也存在一些争议和批评，需要我们进行深入的思考和讨论。
道家的智慧论文
道家的智慧论文道家的智慧引言：道家哲学是中国古代哲学的重要流派之一，它以“道”为核心概念，强调人与自然的和谐与无为而治的思想。
道家的智慧在中国古代文化中起到了重要的作用，对于人们的思维方式、生活方式以及社会发展产生了深远的影响。
本论文将探讨道家的智慧，并分析其在个人修养、社会管理和自然观念等方面的应用。
一、道家的智慧在个人修养中的应用1. 无为而治的思想道家强调无为而治的思想，即通过抛却欲望，顺应自然，达到内心的平静与和谐。
这种思想对于个人修养起到了重要的指导作用。
例如，通过修炼内功，提升自己的道德修养和智慧，个人可以更好地应对生活中的挑战和困扰，实现心灵的宁静与平衡。
2. 随顺自然的态度道家强调顺应自然，与自然和谐共生。
在个人修养中，这意味着个人应该放下功利心，不追求物质的过度满足，而是以自然为师，学会从自然中获取智慧和启示。
例如，通过观察自然界的变化，个人可以学会适应变化、调整自己的心态，从而更好地应对生活中的各种挑战。
二、道家的智慧在社会管理中的应用1. 无为而治的政管理念道家的智慧在社会管理中强调无为而治的政管理念，即政府应该尽量少干预民众的生活，让民众自由发展。
这种理念对于社会管理起到了重要的指导作用。
例如，政府可以通过简化行政程序、减少政策干预等方式，为民众提供更多的自由空间，让民众自主选择自己的生活方式。
2. 和谐共生的社会关系道家的智慧强调和谐共生的社会关系，即人与人之间应该相互尊重、相互理解、相互合作。
在社会管理中，这意味着政府应该倡导和营造和谐的社会氛围，通过加强社会信任、促进社会公平正义等方式，推动社会关系的和谐发展。
三、道家的智慧对自然观念的影响1. 自然与人的和谐关系道家的智慧强调自然与人的和谐关系，认为人应该顺应自然，与自然共生共存。
这种观念对于环境保护和可持续发展起到了重要的指导作用。
例如，人们应该尊重自然，保护生态环境，避免过度开辟和破坏自然资源，实现人与自然的和谐发展。
道家思想的理解论文总结
道家思想的理解论文总结道家思想是中国古代哲学思想体系中的一支重要流派，总结道家思想的特点与内涵是理解道家思想的关键。
道家强调“道”，认为道是万物的根源和本质，是一种超越性的存在，其他一切事物都是从道演化而来。
道家思想注重对人性、社会制度等问题的思考，主张自然无为而治，追求人与自然和谐共生的境界。
本文将对道家思想进行理解和总结，重点探讨道的含义、道家对人性的看法、道家无为而治的理念以及在社会生活中的具体实践等方面。
道，道家思想的核心概念之一，是道家哲学的根基。
道家认为道是宇宙的基本规律和本体，是一种无所不在的超越存在。
《道德经》中有云：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话表明，道不可言传、不可名状，因为它超越我们的理解和表达。
道家将道视为宇宙的本质和运行的规律，是人们追求的最高境界。
在实际生活中，人们应当顺应道的规律，摒弃私欲和功利心理，以达到个体与宇宙的和谐。
道家对人性的看法强调“无为而治”，主张返璞归真，回归自然。
道家认为人性本善，追求无为而治的境界是人类最高的道德追求。
《道德经》中有云：“完全之美不必劳思，广大之德无须言述，原始之善无须刻舟求剑。
”这句话强调了无为而治的思想，也就是言行不离于道，不做刻意追求功利成果的行为，而只需顺应自然的本性。
道家思想将“无为而治”运用到社会管理中，主张实行温和的统治，推崇大公无私的政治理念。
《道德经》中强调：“民不畏威，则大威至。
”这句话表达了道家对于统治者的政治观点，主张通过示范来塑造政治领袖的道德品质，以实现社会的和谐与稳定。
此外，道家还提倡非攻和心性修养，认为通过内在的道德觉悟和心灵修养才能真正实现和谐社会的建立。
道家思想的充分实践体现在日常生活中的种种行为准则上。
比如，在待人接物方面，道家提倡“无为而无不为”，追求自然而然的和谐相处。
在修身养性方面，道家主张“以静制动”，通过冥思静虑来陶冶自己的心灵，以提升个体的道德修养。
此外，道家推崇“游心天地间”，以及欣赏自然景物等方式来感受大道的存在与体验。
道家论文
道家思想与组织管理摘要:管理“无常理”,组织在变化,已有的管理方式也须变化?中国传统文化中的道家思想,为组织管理走向更高层次提供了丰富的材料,推行“无为而治”将使组织管理达臻至高境界?关键词:无为而治;上善若水;自化;和谐;创造道家思想是在中国传统文化中占有重要地位的哲学思想流派,其学说表述严谨,是逻辑性极强的理论体系,它虽然没有在中国正统文化体系中占据主体地位,但却对人们的思想产生着巨大的影响?今天我们所处的时代,虽然已大异于老庄时期,但道家思想的精华对很多问题仍具教益?而仅从管理角度看道家思想,就可以发掘出不少颇具现代感的理念,也可说是“事少而功多”的管理之道?一\ 道家的管理之道道家的思想可谓博大精深,从中可发掘出的管理思想涉及管理原则?管理策略?管理方法?管理环境?管理者素质等多方面,而其所涉的各方面,虽然各有表述,最终却可以极其简约的文字来表达:“无为而治”?“上善若水”?(一) “无为而治”——管理的至高境界“无为”是道家学说中最为核心的思想?司马迁称:“道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知?其术以虚无为本,以因循为用?无成势,无常形,故能究万物之情?不为物先,不为物后,故能为万物主?有法无法,因时为业;有度无度,因物与合?”可以看出,道家的无为绝非无所为,消极应对只是其表象,以无为而治达成无不为的至高境界,才是其真正的内核?仔细研究无为思想,可从中发现颇具现代管理色彩的理念雏形?1循规律而不止于规律?《老子》42章中有言:“道生一,一生二,二生三,三生万物?万物负阴而抱阳,冲气以为和?”老子进而又在其着述中指出:“道者万物之奥?”其阴阳之说旨在说明万物都有产生发展的普遍规律?既然有规律存在,那么我们在处事时就必须遵循规律,“无为”乃是“辅万物之自然”,实质在于顺应规律?而遵循规律并不等于抱着现成规律停步不前,因为规律本身也不是一种常态,要明白“无成势,无常形”才能“究万物之情”?道家的这一思想恰向我们揭示了这样的管理理念:管理存在普遍规律,组织的管理应该重视运用规律,只有更多掌握和运用规律,才能更好地达成组织目标?但管理又不存在普遍适用的方法,组织只有结合自身情况,追求管理的突破和创新,才能更接近真正的管理规律?2“无为而无不为”?无为在老子那里更多的是“不谋而谋”,他所说的“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”?“无为而无不为”,清楚地表明他欲以看似消极的无为谋积极的“无不为”思想?这一点揭示了组织管理的至高境界:最好的管理不是纪律森严,迫使人人敬畏遵从?毫不逾矩;最好的管理者也绝非事无巨细?事必躬亲,处处严厉苛责,管理之道在于谋求“万物自化,天下自正”的局面?因此,高明的管理是不见管理,高明的管理者必不见其人,所谓“无为而无不为”正是此意?(二)“上善若水”——管理的理想模式道家对水有极高的评价:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几近于道?”在《老子》中的许多论述,可以看出道家将水视为接近万物之奥——道的缘由,也正是这些论述,包含着管理的理想模式?“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”;“柔弱胜刚强”——管理虽然凭借一定的权力,但权力的重点绝对不是“力”,管理的重心在“理”而不在“管”上,管理者及组织靠强制力是很难达臻管理的至高境界的?相反,以柔弱似水的模式进行组织的管理,即以水的柔软性适应一切环境,以水的平静谦和对待组织成员,以水的宽广包容组织成员,以水的稳定性面对一切危机干扰,又象水一般蕴藏着巨大的能量,始终推动组织向上发展,这样的管理则“几近于道也”?二无为而治的必备条件如前所述,无为而治?水式管理属于管理的理想境界和模式,既为理想,就非轻易可达成,无论对组织还是管理者而言,都必须具备相应的条件?1素质要求?无为而治首先对管理者提出了极高的素质要求,它不仅需要管理者深谙管理之道,能把握组织发展的大局,还必须有宽广的气度,可为他人营造一片广阔的天空?在人是“不自见?不自是?不自伐?不自矜”,于事是“不为物先,不为物后”?这实在是挑战人类自身的尺度,地位如管理者,要不自我表现?自我肯定?自我表扬?自认为了不起已经很不容易了,再要把握好不为物先,不为物后的尺度,实在是难之又难?但也惟有如此,才能保证无为而无不为的至高境界?无为而治对组织成员同样有极高的要求?若管理者以“我无为,而民自化”的指导思想推行无为而治,而组织成员却因此而无所适从,或是因“不见管理”而自我放纵?失之以责,必将导致无为而治的失败,并使组织遭受巨大损失?2环境要求?《老子》中有言:“清净为天下正”,纷乱浮躁的组织环境不可能孕育出无为而治的境界,也不可能让柔弱似水的管理模式在组织中展开?故而无为而治对于组织的要求很明确:一个安全而足够大的创造空间,这样的组织,既不会因为“无为”而使组织瘫痪,也不会因为“柔弱”而使管理者甚至组织陷于险境?基于上述要求,无为而治实际上只能在组织的高层(人员素质相对较高,环境相对适宜)或高层次组织中方能推行?三无为而治的推行计划?组织?指挥?控制?协调是广义上的组织管理职能,在组织高层或高层次组织中推行无为而治,其目标追求与广义的组织管理职能并无二致,但无为而治要求管理者的重心更趋向于组织内部,以战胜自己而使自己成为强者?1教育而至自化?将硬性的制度以水的柔性浸润每一位组织成员,使组织的需要?目标内化成为组织成员的共同愿景和追求,使组织的管理成为成员的自觉行为,使组织的发展成为成员发展的舞台?这就是教育而至自化的过程,这个过程建立在对组织成员的人格?人性?人生关怀基础上,以管理者的知人之智和自知之明为依托,在潜移默化中逐渐完成?每一个组织成员在整个教育过程中,得到所需知识和技能的培训,学会顺应组织发展规律,以最符合要求的态度对待任务,更受到直指内心的文化熏陶,对组织产生情感上的认同?“自化”层次的组织成员是无为而治的人力资源?2调节而至和谐?在道家看来,世界上任何事物都是由阴阳两方面构成的,大至天地自然,小至生活个体,无不如此?对管理者而言,调整组织中的各种关系,减少负面文化对组织的影响;调节组织成员的心理状态,引导各成员产生积极的情感体验,使组织“在相生相克中相辅相成”直至组织的和谐统一,是至关重要的?3激励而生创造?激励其实是无为的反题,要激励必“有为”,但运用激励机制促使组织成员确立积极?稳定?持久的追求,恰又符合无为而治对组织成员的素质要求?同时,激励在推行无为而治的组织中,更多的是一种包容?这种以包容体现的激励,能营造出宽松的环境,使积蓄着力量的组织成员迸发出无穷的创造力?这样,组织也将因此获得持久发展的原动力?组织的管理由“见物不见人”的简单做法,发展到严格的制度化?规范化管理方式,应该继续走向柔化管理,凸显对人的关怀,以众人的管理来成就组织的管理?中国传统文化中的道家思想,为此提供了极为丰富的材料?“无为而治”将真正成为组织管理的至高境界?。
道教养生浅谈论文
道教养生浅谈论文道教养生浅谈论文道教作为一种宗教，是以神仙信仰为核心，所追求的终极目标是长生不老、得道成仙，而在成仙之前则必须做到长寿，长寿的根本是要有一个健康的身体。
这样，养生就成为道教体系中一个基础的和至关重要的组成部分，随着道教在漫长历史中的发展，其中的养生学说也成长为道教文化中一个别具特色的具有完整体系的学说。
通过对道教养生术的研究，可以明确的看出，在这样一个宏大的体系中，庞杂的内容可以大致分为两个部分：首先是以道德为养生之根本，道教认为若不能涵养道德，则不可能得到成仙的秘密，其次，才会考虑到具体的养生之技法，这是道教养生学说的特色所在。
本文拟就这个问题进行一些探讨。
作为一种以长生不老为追求目标的宗教，道教修炼的总纲即：在涵养道德的基础之上，先以药物求得长生，然后再以数术求成仙。
在葛洪的《抱朴子内篇·论仙》中称：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也”。
表明了道教修炼者对于这一问题的认识，道教的修习中，通过养生的技术而达至的长生是修仙的基础，只要循道而行，修道是可成的。
一、养生以德为本在葛洪的《抱朴子内篇·对俗》中就明确的提出修道以德为先，如若不修道德，那么修行是不会成功的，而修德的具体表现就是立功德，当回答这个问题时，他明确的说道：按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。
为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。
欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。
立功德的具体表现是要去积极的帮助别人，使其得免灾祸，疾病痊愈，而不是只以自己修仙为重；同时，还要以儒家忠孝仁信为立身之本，讲求尽忠尽孝，如只是追求方术，那是不会得到长生的。
并且，在修行的过程中，不可以有有违道德的过错，否则，不仅不能长生，还有被夺寿的可能：行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。
凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。
道教论文现代意义论文：道教生态思想及其现代意义
道教论文现代意义论文：道教生态思想及其现代意义摘要：本世纪以来，人类社会面临着严重的生态危机，影响着人类的生存。
道教在“天人合一，万物一体”的整体思想指导下，要求人与万物平等、和谐相处，顺应自然，无为而治，尊重生命，保护环境。
道教生态观对于我们顺应自然规律，保护生态环境具有积极的启发和借鉴意义，有利于重建一种新的生态观，有利于维护生态平衡，有利于正确处理好经济社会发展与生态环境之间的关系。
关键词：道教；生态思想；现代意义道教生态思想对解决现代人类面临的生态危机，引导人与自然的和谐完善有重要的借鉴意义，甚至被视为指导人类克服当代全球性生态危机的精神支柱。
因此，对道教生态智慧进行系统的发掘和梳理是十分必要的。
一、道教生态思想的主要内容（一）万物平等，和谐共处道教认为“天人一体”，即宇宙是由人、生物和非生物共同构成的相互联系、协同进化的和谐整体，万物平等，不仅反对唯人独尊的人类中心主义，而且反对把自然仅仅当成是人类的征服和统治对象的态度，以及只为人类自己的需要而违反自然规律、掠夺自然、危害环境的行为，主张人物应和谐共处。
从宇宙的构成与万物的起源两个方面，道教论证了万物平等的思想。
它认为，从宇宙的构成来看，人和万物一样都只是其中的一部分，人并不是宇宙的中心，并无高于万物的特权，也没有不同于万物的特质。
老子认为，人是由于禀赋了天地之灵而成为宇宙中之一“大”的，“故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而人居其一焉”。
但人在宇宙中的地位并不比其它三“大”更高，因为“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
庄子提出：“天与人一也”。
他认为“天地与我并生，而万物与我为一”，而且还认为人的身体、生命、禀赋、子孙等都是大自然给予的。
既然人的一切都不为人类自身所拥有，而是大自然所给予，人既离不开天地也离不开万物。
因此，人类应当尊重自然，尊重一切生命，与自然和谐相处，而不应恃强凌弱，贵己贱物。
《太平经》认为，天、地、人、财都是由同一种元气演化而来，“天地与我同根，万物与我同体”，人与其他生物一样，都是由元气产生，因此人与万物是平等的。
关于道家思想的论文总结
关于道家思想的论文总结道家思想，又称为道教思想，是中国古代哲学学派之一，主张追求自然无为的生活方式。
道家思想的核心概念是“道”，指的是宇宙的原始力量和本源。
在道家思想中，人应该顺应自然，放弃功利心和欲望，追求无为而治的境界，以达到心灵自由和身心和谐的境界。
以下是对道家思想的论文总结。
首先，道家思想强调返璞归真，追求平和、自然的生活态度。
道家强调人与自然的和谐关系，认为人应该顺应自然，追求天人合一的境界。
与儒家强调人伦道义不同，道家主张放下人为的规范和压力，返璞归真，追求内心的自由和平和。
它提倡“无为而治”，即不操之过急，顺其自然，它认为只有与自然相融合，才能达到真正的自由和幸福。
因此，道家思想强调个体的内心修养和自我完善，以实现身心的和谐与自由。
其次，道家思想对于个体行为和社会关系的理解具有深远的影响。
道家主张“无为而治”，认为过度的行动会带来负面影响，因此主张不干预自然的演化过程。
在个体行为方面，道家思想主张内敛、柔和、低调的处世态度，提倡放下私欲和功利心，追求心灵的宁静与自由。
在社会关系方面，道家思想主张和谐、平等和互助的相处之道，反对权力斗争和竞争。
这种道家的人际关系观念对于中国古代社会的和谐与稳定起到了重要的作用，也对后来中国人际关系观念的形成产生了深远的影响。
第三，道家思想强调心性的培养和修养。
道家思想认为，人应该追求内在的心灵自由和和谐，而不是追求物质上的享受和权力的争夺。
道家通过修养心性，追求无为的境界，从而获得内心的平静和自由。
在修养方面，道家主张内外兼修，强调身心一体的修行方式，通过内观、冥想等方法，以培养心的宁静和对自然的敬畏之心。
道家提倡“内圣外王”的修养方式，既注重个体内心的修养，也关注社会道德的发展。
第四，道家思想关于人生意义的思考对于现代社会依然有重要的启示意义。
道家思想强调追求自由与平和，放下私欲和功利心，这对于当今社会追求物质欲望、功利主义的现象提供了反思。
现代社会的快节奏和竞争压力导致人们普遍感到心灵空虚和焦虑，道家思想为我们提供了一种宁静、自由的生活方式。
道家思想论文无为而治
道家思想论文无为而治第一篇：道家思想论文无为而治道家思想论文《老子思想解读简说：无为而治》我个人虽然喜好老庄哲学，亦有对其进行过些许深入地探讨，然终其本末，皆是一家之言罢了。
虽然，言在心中，不吐不快，就作了这一篇文章。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，自此语而言，大道理是不必著文说出来的，今日斗胆论道，比仙师老子我实在愧不能及。
话说老子李耳骑青牛出函谷关，关令尹喜见之紫气东来，便觉有圣人至。
遂迎之以大礼，又请老子作文阐道。
老子大笔一挥，洋洋洒洒写了五千字，其共八十一篇，上篇三十七，下篇四十四，因其上篇第一篇首句“道可道，非常道”名上篇《道经》；下篇首句“上德不德”，名下篇，《德经》。
合而称谓《道德经》，又名《老子》。
《道德经》大凡五千余字，而世界上但凡仅仅数千字就能完备的阐明一种学说的，唯有老子一人而已。
这本《道德经》竭尽阐述了老子清静无为的思想体系，能自成一家。
于此，在春秋时代，百家争鸣的时代，诞生了道家这一流派。
道家思想的核心，我大概可以用这十六个字来概括：无为，无欲，无我；居下，清虚，自然。
精确的说，“无为”是不准确的，老子通过“无为”最终还是要达到“治”这一目的的（后人多曲解，认为无为就是无所作为，这是不正确的，是有悖于老子思想的本源的）。
所以这篇我主要想论及的就是老子的“无为而治”思想。
无为而治的思想充斥着整个《道德经》。
老子哲学之“无为而治”思想素为中华民族所崇尚，所谓“无形胜有形，柔弱胜刚强（道经36）”、“夫唯不争，故天下莫能与之争（道经22）”、“大音希声，大象无形（德经41）”，无不阐释一个道理：事物的最高境界，往往不着痕迹、不露端倪。
心目中的伟大目标，苦苦追求而不可得，当历经风雨、胸无所挂时，彩虹不期而至。
武学中有“无招胜有招”一说，意即武功至精至纯时，可以执木为剑、以柔克刚，不囿古法、不拘经典，随意挥洒处，所向披靡。
“无为”是老子哲学的一个专有名词，不能照字面直译作“没有作为”，或误解为“无所谓”。
道家的智慧论文
道家的智慧论文道家的智慧引言：道家智慧是中国古代哲学思想中重要的一派，其核心理念是“道”，旨在追求人与自然的和谐与平衡。
本论文旨在探讨道家智慧的核心概念、主要思想以及其对现代社会的影响。
一、道家智慧的核心概念1. 道道家智慧的核心概念是“道”。
道是宇宙的根源，是超越一切的存在，无法被言语所描述。
道具有无形无质、无始无终、无限无穷的特性，是一种超越人类认知的存在。
2. 自然道家智慧强调与自然的和谐共生。
自然被看作是道的体现，是人类与宇宙之间的纽带。
通过与自然的融合，人们可以获得真实的智慧和生活的指导。
3. 无为而治道家智慧主张无为而治，即通过无为的行动来达到社会的和谐与秩序。
无为并不是指不做任何事情，而是指以自然的方式行事，不强求，不执着，顺应事物的发展规律。
二、道家智慧的主要思想1. 非对抗思维道家智慧主张非对抗思维，即不以对立和斗争为基础的思考方式。
道家认为，对抗只会加剧矛盾和冲突，而非对抗则能够实现和谐与平衡。
2. 自然主义道家智慧强调自然主义，即尊重自然的发展规律，追求与自然的和谐共生。
人们应当顺应自然的变化，不违背自然的本性，以达到内外一致的境界。
3. 无为而治道家智慧主张无为而治，即通过无为的行动来实现社会的和谐与秩序。
无为并不是懒散或消极，而是指以柔性的方式处理事物，不强迫或执着于特定的目标。
三、道家智慧对现代社会的影响1. 环境保护道家智慧强调与自然的和谐共生，对现代社会的环境保护提供了重要的思想指导。
通过尊重自然、顺应自然的变化，人们可以更好地保护环境，实现可持续发展。
2. 和谐人际关系道家智慧主张非对抗思维，对于解决人际关系中的矛盾和冲突具有积极的影响。
通过倡导和谐、包容的态度，人们可以建立和谐的人际关系，促进社会的稳定与和谐。
3. 政府治理道家智慧的无为而治思想对现代政府治理提供了启示。
政府应当以柔性的方式处理事务，不强迫或执着于特定的目标，以实现社会的和谐与稳定。
结论：道家智慧是中国古代哲学思想中的重要流派，其核心概念是“道”。
道教入世的议论文800字
道教入世的议论文800字中国传统文化中，儒家强调积极进取，道家主张看漩放下，两家学说各具意义，浸润着历朝历代不计其数的文人骚士。
.首先，中田古代士大夫都是深受儒家思想影响的。
他们胸怀着“修身，齐家，治国，平天下”远大抱负，秉,持着“为天地立心，为生民立命”的美好信仰，渴望一个施展才华的舞台。
然毕竟不是所有人都能如愿得志的。
士人们或因直言上谏被治罪，或因不受皇帝恩宠被贬谪，或被同僚诬陷遭流放。
内心苦闷抑郁，无人理解。
于是他们倾向与道家学说，倾心于“天人合一，道法自然”.......中国古代士人于是便不断在出世与入世之间作着艰难的抉择，不断在“进取”与'“看淡”之间徘徊，不断在“执着”与“放下”之间纠结。
其中令我尤为敬佩的是苏轼，即便被贬，仍能为当地百姓谋利，.所到之处皆能看见百姓安居乐业；而又能自适于山水之间，得出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的真埋。
最终实现出世与入世之向的自由切换，而苏轼的豁达情怀也化为了江间之清风，山间之明月，与世长存。
儒家与道家学说都极大程度地影响了苏轼。
我们今天何不效仿之？以一颗出世之心，为入世之事！就像史铁生说的那样：放下占有欲望，执着于行走的努力。
在如今这样一个万象更新高速发展的社会，真要做到一切都看淡，都放下，恐怕不合适，更加不可能。
作为社会的一份子，我们能把自己的工作、职业放下吗？我们能把家庭、情感看得如水一般淡吗？不能！我们需要努力，进取，执著，去实现、挖掘自我的多重份值，去为社会、为国家，基至力这企亡阔的世界，为全人类谋求幸福！我们应该去努力践行儒家学说中的“士不可以不弘毅，任重而道远”！另一方面，切勿太过极端,.一心追求，却忘记初心，而钻入“利益”的牛角尖。
执着，却执着于贪、嗔、痴，执着于欲望的实现,多么可悲丨老子曰：“上善若水,水善利万物而不争”这才是我们真主运该追求的境界——豁达坦然地放下可怕的贪念与欲望。
就让我们学会执着，学会放下，.做一个方写的“人”行走于这浩渺天地间!。
道家思想的论文
道家思想的论文摘要道家思想是中国古代哲学的重要流派之一，对中国的思想文化产生了深远的影响。
本论文旨在探讨道家思想的核心概念、哲学观点以及其对日常生活的指导作用。
首先，介绍道家思想的起源和发展历程；然后，分析道家思想的核心观念，包括道、无为、自然等；最后，探讨道家思想对人们生活的影响，包括个人修身养性、治国理政等方面。
通过对道家思想的深入研究，我们可以更好地理解中国古代哲学的精髓，以及如何将其应用于现代社会。
1. 引言道家思想是中国古代哲学的重要流派之一，与儒家、墨家等并称为中国古代思想文化的三大流派。
道家思想起源于先秦时期，被认为是中国文化的瑰宝之一。
道家思想的核心观点是“道”，即宇宙万物的根本原则。
道家思想强调无为而治，强调自然之道，并主张返璞归真，遵从自然的规律。
道家思想对中国古代政治、文化、道德等诸多领域产生了深远的影响，而今天，道家思想仍然对现代社会生活产生着重要的指导作用。
2. 道家思想的起源与发展道家思想起源于先秦时期，其奠基人被认为是“老子”（即李耳）。
道家思想的主要著作是《道德经》，这是一本充满智慧的哲学著作，深受后世哲学家和学者的推崇和研究。
道家思想的发展得到了道家学派的进一步发展和完善，其中最重要的代表有庄子。
3. 道家思想的核心概念3.1 道道家思想的核心概念是“道”，这是一种超越性的存在，是宇宙万物的根本原则。
道无形无象，无法言喻，只能通过心灵的体验感知。
道家认为，人应该追求与道的合一，通过修身养性，达到心灵的安宁和超越。
3.2 无为道家思想强调“无为而治”，即通过不主动干涉自然和他人，而达到和谐与平衡。
无为并非无作为，而是指“不逆自然”，不违背自然的规律，以返璞归真的态度来面对外在世界。
无为是一种超然的状态，同时也是一种智慧的体现。
3.3 自然道家思想主张遵从自然的规律，认为自然是最高的表率。
自然之道贯穿于万物之中，不受任何人为的干涉。
道家强调人与自然的和谐关系，主张顺应自然的规律生活，追求内心与自然的合一。
道家的智慧论文
道家的智慧论文标题：道家的智慧引言概述：道家是中国古代哲学思想中的一支重要流派，其思想深邃而丰富，包含着丰富的智慧。
本文将从道家的核心思想出发，探讨道家的智慧对我们当代生活的启示和指引。
一、道家的本源观1.1 道家认为道是宇宙万物的本源，是无所不在的存在。
1.2 道家强调道的无为而治，即不做人为干预，顺应自然规律。
1.3 道家主张顺应道的运行，追求自然与人类的和谐统一。
二、道家的无为而治2.1 道家提倡无为而治的理念，即顺应自然规律，不强求。
2.2 道家认为过度干预会破坏自然平衡，应该顺其自然。
2.3 道家的无为而治思想对我们指导管理和生活方式有重要启示。
三、道家的自然观3.1 道家强调顺应自然，追求自然与人类的和谐统一。
3.2 道家认为自然是最大的力量，人类应该尊重自然。
3.3 道家的自然观启示我们应该保护环境，与自然和谐相处。
四、道家的修身养性4.1 道家主张修身养性，追求内心的平静和清静。
4.2 道家认为修身养性可以使人心境宁静，达到心灵的平和。
4.3 道家的修身养性思想对我们指导个人修养和心灵成长有深远意义。
五、道家的生活智慧5.1 道家提倡简朴生活，追求内心的宁静和平和。
5.2 道家认为追求物质享受会使人迷失本心，应该追求内在的快乐。
5.3 道家的生活智慧对我们指导生活方式和人生追求有着深刻启示。
结语：道家的智慧蕴含着丰富的哲学思想和生活智慧，对我们当代生活有着重要的启示和指导意义。
我们应该从道家的思想中汲取智慧，追求内心的平静和和谐，顺应自然规律，保护环境，修身养性，追求简朴生活，实现心灵的升华和生活的美好。
中国传统文化课程论文--道教
浅谈我所认识的道教摘要道教是真正中国本土的宗教，中国千年传承的见证。
它的发展已经影响着中国的发展，即使相对于以前现在稍有衰落，但依然对社会的各个方面存在巨大影响力。
从它的起源、它的发展过程不难看出，道教的发展亦是一部“中华文明史”。
关键字：起源;历史；影响最近有在看一本书《明朝的那些事》，其中在讲述明嘉靖帝时提及他最信奉道教，非常宠信一些道士，使得道教在明朝非常兴盛。
嘉靖皇帝一即位，就参加道教的各种活动，对国家大事毫不关心，迷信鬼神，一心渴望能长生不老。
在他当皇帝的几十年里，他把皇宫变成了一个整天举行修炼的场所，一个进行提炼丹药的实验室。
他还学习古代宋朝的一位皇帝，给他的父母都追授了很长的道家名字，而他自己同样有一个长达几十个字的道家称呼。
他的这些行为，使得后世的历史中把他称为"道士皇帝"而他最终也恰恰是被道术所害。
他的一系列行为使我对道教充满了好奇，让我去了解。
道教的起源与形成。
道教内容十分庞杂，但大致不外是在三种社会思想的基础上衍化而来：一为鬼神崇拜；二为方仙之说；三为道家学说。
远在公元前一千几百年前的殷商时代，统治者十分崇拜鬼神，那时候就有了卜筮吉凶和祈福禳灾的巫师。
周代对鬼神信仰进一步发展，形成了天神、人鬼、地祇的鬼神体系。
这些，后来都为道教所沿袭继承，这是道教多神崇拜的来源。
到了战国时期 (公元前475—221)，出现了知仙方、炼仙丹的方士。
西汉初期，统治者以黄老清静之术治天下，黄老之说大兴。
东汉初期佛教传入中国后，更给了神仙家创立宗教的刺激，进一步与老子哲学结合起来，推奉老子为教祖，与儒、佛分庭抗礼，便形成了黄老道。
汉桓帝时，有了公开的宗教。
黄老道即道教的前身，因此以后道教的经籍，便都引述道家学说来作为理论依据，从宗教的角度加以解释和发挥。
上述几个方面，是道教思想信仰的来源。
西汉成帝时，信奉黄老道的齐人甘忠可作《天官历包元太平经》十二卷，到东汉顺帝时形成了于吉的《太平青领书》。
[精编]道家思想研究论文
![[精编]道家思想研究论文](https://img.taocdn.com/s3/m/ac5eb075bf1e650e52ea551810a6f524ccbfcbc3.png)
[精编]道家思想研究论文道家思想是中国传统哲学中的一个主要流派，它强调自然和谐，追求无为而治，追求超越生死的永恒之道。
本文将探讨道家思想的主要特点、思想渊源、道家独特的实践方法以及其对中国传统文化的影响。
道家思想的主要特点是强调自然和谐、反对权力和统治、追求无为而治、强调超越生死等。
其中，强调自然和谐是道家思想的核心，认为万物皆有其自然规律和道理，人类应该顺应自然之道，达到自然与人的和谐。
反对权力和统治则强调平等、自由和自主，反对各种形式的压制和剥削。
追求无为而治则强调不作为、不强求，让自然的规律自然产生作用，达到治理社会的效果。
强调超越生死则认为生死是过渡的状态，超越生死才能得到永恒的道。
道家思想渊源于中国古代的自然观念、文化传统和神话传说。
道家思想的起源可以追溯到《道德经》和《庄子》等经典著作的创作。
这些经典著作提出了道家思想的基本概念和理论框架，包括自然和谐、无为而治、道与德、天人合一等。
道家独特的实践方法包括内功修炼、道德修养、医学养生等。
其中，内功修炼是提高身体能量和心智能力的方法，如炼丹术、太极拳等。
道德修养则是追求心灵净化和道德高尚的方法，如禅修和修道等。
医学养生则是强调预防治疗和健康长寿的方法。
道家思想对中国传统文化的影响很大，特别是对文学艺术、哲学和宗教信仰等方面。
在文学艺术方面，道家思想为诗歌、散文及绘画、音乐等艺术形式提供了深刻的思想内涵和精神追求。
在哲学方面，道家思想为中国哲学的发展和演变提供了重要的思想渊源和理论框架。
在宗教信仰方面，道家思想也影响了中国的众多宗教信仰和修行方法，如道教、佛教等。
综上所述，道家思想是中国传统哲学中的一个重要流派，它的核心思想是自然和谐、无为而治、超越生死等。
道家思想在中国传统文化中占有重要地位，对中国的哲学、文学艺术、宗教信仰等方面产生了深远的影响。
道家思想研究论文
道家思想研究论文老子关于“无为”的论述,历来为后学所争议。
多数人都认为他的这一观点是消极处世的。
在一个主流哲学以索取并满足人类欲望为目标的社会中,开发和竞争是硬道理,追求成了每一个公民、每一个家庭乃至每一个民族的昂扬斗志和理想。
从这样的立足点出发,老子的“无为”当然要属消极。
但如果我们剥开主流意识的哲学观念,立足于宇宙的全人类立场上看,这一观点无疑是十分积极的。
老子是第一个悟透人性致命弱点的人,他了解人的贪得无厌、争强好胜,知道人会为了赢得尊贵和安逸而不惜互相残杀,尔虞我诈，因而提出了“无为”的观点。
所谓“无为”便是对自身欲望的抑制。
老子认为人的生命是平等的,享有同样的尊严。
“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”[1]。
人是没有贫富贵贱高下之分的，而人是最不把别的生命尊严当回事的种群,随意践踏其他的生命,而且对于同类也是用尽心计加以荼毒。
老子的“无为”就是从这一点出发,要求人类彼此尊重，平等相处,要处下居后,抱朴守缺,不要去追逐生命之外的东西。
“道常无为而无不为”[2]。
老子认为：“无为”就是不争,不索取,不竞争,对任何事、人听之任之，就是“无所作为”。
在老子看来，无所作就是对自己的克制,就是对地球有限资源的节约,就是“小国寡民”理想的实现。
在“道常”的带领下,“无为”以至于“无不为”。
你什么也没作为,你就是大作为,没有不作为。
你抑制了欲望,你才是大智者,你的生命才能在朴素中放射出最灿烂的光辉。
由是观之,老子的无为是一种积极的人生态度。
如果说对于老子误解在与对老子文本，对于庄子的理解则在于庄子的人生。
庄子更多的时候是以遗世高蹈，不食人间烟火的出世者形象出现在我们的印象中，其实在内心深处庄子是一个积极的入世者。
儒家的入世态度一望即知,而庄子的入世心理却潜藏在深层,不易发觉。
张松辉先生曾断言:“庄子从本质上讲是一位积极的入世者。
”[3]士人的内心深处,无不交织着入世与出世两种意识。
儒家是将出世意识挤进深层心理而张扬入世意识的士人;庄子是将入世意识挤进深层心理而强化出世意识的士人。
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《道教概论》读书报告
沈正阳材料科学工程学院3110103281
儒释道三者在中国的文化中有着极其重要的作用，道教（道家）作为中国本土诞生的宗教哲学，对中国的历史与文化有着长期而深远的影响。
道教典籍之中蕴藏的内涵极其富赡、深奥，涉及政治、哲学、文学、艺术、科技、医药以及人类生活的方方面面。
《道教概论》一书是由浙江大学孔令宏教授所编写的一本反映道教研究最新成果的著作，具有一定学术价值，同时兼顾学术性与可读性。
此书由道教历史的发展入手，研究了道教在不同历史阶段的发展状况，并对不同时期的道教思想做了深刻的研究与总结。
基于孔令宏教授提出的暂时性静态理想类型的思想，《道教概论》一书中将道教的历史划分为以下几个阶段：众术并竞的阶段，汉代至三国时期；众术杂糅、援道入术阶段，两晋至南北朝时期；道、术结合的阶段，隋至唐代中期；道、术汇聚的阶段，晚唐至北宋；道、术圆融的阶段，南宋至明代中期；循道化术的阶段，明代中期至清代；诠道改术的阶段，民国以来。
道教思想来源主要有两个方面，黄老道家和神仙方术。
关于道的定义与理解首先来源于老子所著的《道德经》，在汉初，黄老道家上承先秦道家、稷下道家并在战乱后需要修养生息的背景下获得了极大发展。
黄老道家主要有着以下观点：道是宇宙之本体（“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”“有物混成，先天地生；寂兮廖兮，独立不改，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”）；道的性质不可捉摸，绝然超越（“道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
”“无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”）；报雌、守弱、无为的治国理想与生存态度（“人之生也柔弱，其死也坚强；草木其生也柔弱，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
”“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲。
”“道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
”）；超越生死的生命追求（“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”）。
这些道家哲学成为后世道教修行的理论基础。
神仙方术自春秋战国时便已流衍民间，并载诸竹帛。
《庄子·逍遥游》有“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外。
”的记载，《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》等等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人被描绘成外生死、极虚静、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。
伴随
神仙之说的出现，寻求仙境仙人、传布成仙之方的方士便出现了。
他们将神仙方术与邹衍的阴阳五行学说糅合起来，并在汉代向黄老道家靠拢，促使道教的产生，此后神仙信仰与对长生久视的追求也成为了后世道教的基本信仰。
早期道教主要有太平教和五斗米教，其教义简单、组织单纯，信徒多为下层群众，比较关注民间疾苦。
但是由于汉末三国时期黄巾军起义的失败，统治者对道教进行了严酷的镇压，使得道教的发展陷入了低谷。
两晋南北朝时期，随着寇谦之与陆修静等人建立天师道，对道教做了整顿与改造，使其脱去了政治反叛者的色彩，最终使道教成为了统治者认可倡导的宗教。
在此时期，由于佛教的传入，道教在抗衡佛教的过程中，通过道与术的关联以及一部分玄学、佛学甚至儒学理论的吸收采纳与理论解释，道教的哲学理论得到了极大发展，完整的知识体系得以建立，这使得道教终于变为了可以与佛教抗衡的教会式、制度化的宗教，形成了完整意义上的中国道教。
隋至唐代中期，国家统一促进了南北道教的合流，使得各个宗派在术的方面互相学习，取长补短，融会贯通，并梳理构造出自己的道术系统。
这些变化进一步推动了理论上的探讨，使得道与术相互结合，令道教在两个方面都得到了巨大的发展。
晚唐至北宋时期，由于安史之乱后，由于政治失范、社会失序的影响，道教在政治和社会生活中的地位略有下降，外丹派已不再占据主流地位。
但在这一阶段，随着道、术的汇聚，内丹派、符箓派等道教宗派有了一定发展，对道教经典的整理也有了重大进展。
南宋至明代中期是道与术的圆融阶段，道的阐释完全成熟，道教理论达到了巅峰，同时，术也在整合中得到了精深化的发展。
这一时期由于理学思想成为官方的正统思想，使得道教大大发展了伦理之术，将伦理与道教原本的理论体系进行了结合，也令道教的神仙崇拜形成了详细的神谱，不过这也掩盖了道教原本的哲理色彩。
在术的方面，外丹术继续衰落，而内丹术则成为了主流，同时符箓斋醮也在新形势下取得了较大发展。
在明代中期至清代，道教进入循道化术的阶段。
由于经过前一阶段对传统文化中各种思想理论的长期消化思考，道教在哲学方面已达到了一个巅峰。
因而在这一时期，道教对道的阐释和对术的应用都没有明显的创新与突破，只有对术的精致深入研究。
明末以后，由于失去了政治支持，道教的发展也日渐衰弱。
民国以来，在现代科学大发展的背景下，道教也尝试与现代科学结合，对以往的道教理论做出更加符合现代认知的解释，同时对术的方面也进行修改，以适应当代社会并转变为世界性大宗教。
作为一个接受过现代科学教育的大学生，我认为道教的一些经典理论可以与
科学观念相互印证。
老子认为“道”是万物的本源，事物的本体，最初的无（“天下万物生于有，有生于无。
”“道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
”），而“德”则是道的体现，由道而来的本性。
在我看来，道或许便是奇点，时间的原点，由此之中产生宇宙的大爆炸，从而令世界最终形成。
而德则是事物存在所应遵循的规律，事物只有依照这样的规律，才能继续存在。
庄子认为在事物的表象背后有着其固有的确定性，这种确定性被称作“理”。
在我看来，“理”可以认为是各种规律的综合，通过对于规律的理解与寻找，就可以加深对于万物的本体，也就是道的认识。
对于庄子所说的“气”，我认为其本质或许就是能量，气的运动就是能量的转移，万物的生成、发展、灭亡的过程就是在能量中产生和运动变化的（“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
今又变而之死。
是相与为春秋冬夏四时行也。
”）。
“长于水而安与水,性也;不知吾所以然而然,命也。
”如果说“德”是事物存在的方式，那“性”便是事物存在的特质，是道在该事物上的具体体现。
金属有不同硬度，液体有不同密度，这便是它们的特质，也就是它们的性。
对于“命”，道家有着生命与性命的双重含义，在我看来，是对事物发生变化时产生结果的概述。
人被杀就会死，这就是命。
庄子还提出了“心”、“情”、“神”的概念，在我看来，“心”就是思绪，“情”则是情感，而“神”则是理智。
在庄子的思想中，“精”是一个与“神”涵义相近乃至相同的同义词，但随着道教的发展，“精”的概念也发生了变化，被认为是构成人体生命活动的主要因素，在此我理解为人体的生理循环。
通过对《道教概论》的阅读，我对道教的思想、理论与发展有了广泛的了解，道教追求自由，崇尚科学，寻求实证的精髓，在现代社会也有着重要的意义。