中国教育史名词解释77395
中国教育史名词解释
1、稷下学宫就是我国古代一种特殊办学形式,就是学术上百家争鸣的场所,也就是当时私学空前发展的一个标志,意味着封建制官学的萌芽。
就是春秋用士、养士发展而来,就是有教师有学生、有教有学的教育机构,属官学与私学合营性质。
2、《论语》《论语》就是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体与对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等,与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
3、有教无类就是孔子的办学方针,它规定了孔子办私学的教育对象,其基本含义就是,不分华夷,无别贵贱,扩大受教育的对象,使那些愿意学习而在学力、经济条件与时间上又不允许的人,都有可受教育的权利与机会。
这一教育主张顺应了社会历史进步潮流,打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断,扩大了受教育的范围,符合教育事业的发展趋势。
4、学而优则仕就是孔子选拔人才的方针,就是子夏概括的孔子的教育目的。
其基本含义就是主张把官职与学习紧密联系起来,培养与选拔能治国安民的贤能之士。
为平民从政开辟了道路,促进了私学的勃兴,有利于封建官僚制的形成。
5、性善论中国古代人性论的主要观点之一,战国时期孟子首先提出。
性善论就就是说人的本性具有善的道德价值,每个人生来就有向善的潜能。
性善论就是孟子仁政学说的理论基础,对后世有重要影响,宋明学者予以改造后,成为中国古代人性论的正统理论。
6、性恶论中国古代人性论的重要学说之一,认为人的本性具有恶的道德价值,战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性本恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性本善,注重道德修养的自觉性,二者既相对立,又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。
在一定程度上揭示了遗传、环境与教育之间的关系,就是对中国古代教育理论的重大贡献。
7、《学记》《礼记》中的一篇,一般认为就是战国末期思孟学派乐正克的著作,就是中国古代教育史上与世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著,对先秦的教育理论与教育实践作了全面的总结与概括,论述了教育作用、目的与任务,以及教育制度、教学内容、原则与方法以及教师及师生关系,对有关教育学的基本问题都有精辟的论述,奠定了我国古代教育思想的理论基础。
中国教育史名词解释
1.明人伦：是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
后世也称为“五伦”。
孟子所提出的以“明人伦”为中心的教育目的决定了教育内容是以孝悌为主体的道德教育，道德教育成为教育的重要内容。
2.因材施教：针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。
孔子的“因材施教”主张改变以往教育“批量生产”的弊端，通过了解学生的特性，使用相对适当的教学方式令学生可以更容易接受学习。
3.有教无类：就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人都能入学，不论贫富、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权利和机会。
“有教无类”打破文化垄断，让平民百姓可以接受学习，扩大了受教育的范围，使更多的人可以受益，符合教育事业发展趋势。
4.百家争鸣：是指春秋(前770 -前476 )战国(前475-前221 )时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
“百家争鸣”的出现使得春秋战国时期的思想达到空前活跃的状态，产生了大量有思想的理念，同时促进了教育理论的发展和教育经验的丰富。
5.学而优则仕：受过教育的人应该得到一定的官职。
鼓励更多的寒门子弟努力学习，通过学习获得一官半职。
但同时也形成了所谓“万般皆下品，唯有读书高”的传统。
6.积微见著：知识是不断积累的。
才性虽低，锲而不舍，也可以成绩卓著。
纠正学子一跃而就的错误思想，培养学子正确的学习态度。
7.兼陈中衡：具体说就是“兼陈万物中悬衡焉”，“兼陈”就是把事物的各个方面或各种情况都展示出来，摆列开来。
“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的、中正的，有时也简称为“兼权”。
在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌，这就要求在教育中要教导人们辩证的学习。
8.化性起伪：指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。
强调了教育的重要意义，注重后天的教育，认为人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习。
中国教育史名词解释汇总
第一章名词解释：1、学在官府学在官府是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征，主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。
②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。
③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。
2、六艺是西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。
汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。
3、明人伦“明人伦”是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
后世也称为“五伦”。
孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
4、虚壹而静：是荀子提出主张培养的学习态度，强调学习要专心有恒。
虚，即虚心，就是不要先入为主；壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握；静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。
5、三纲领八条目：这是南宋朱熹归纳出来的《大学》中所提出的关于大学教育的纲领和目标。
所谓“三纲领”即明明德、亲民、止于至善，体现了儒家修已治人的理想目标。
所谓“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤。
实际上前五条都是修身的原则措施，后三条是修身的扩展和递进，先到国家，再到国，再到整个世界。
6、豫时孙摩：这是《学记》总结出的四条重要教学原则。
“豫”是预防性原则，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施；“时”是指及时施教原则，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教：“孙”是指循序渐进原则，教学要遵循一定的顺序进行；“摩”是指学习观摩原则，学习中要相互观摩，取长补短。
333中国教育史名词解释
333中国教育史名词解释摘要：一、引言二、中国教育史概述1.古代教育2.近现代教育3.当代教育三、333中国教育史名词解释1.教育制度2.教育思想3.教育改革4.教育人物5.教育事件四、教育史研究的意义五、结论正文：一、引言中国教育史是一部悠久而丰富的史册，自古以来，教育事业在我国就备受重视。
从古代到现代，我国教育的发展历程可谓跌宕起伏，教育制度、教育思想、教育改革等各个方面都取得了举世瞩目的成就。
本文将对中国教育史进行简要概述，并重点对333个中国教育史名词进行解释。
二、中国教育史概述1.古代教育中国古代教育起源于奴隶制时代，当时的学校教育与家庭教育相结合，教育内容以儒家学说为主。
春秋战国时期，诸子百家兴起，教育逐渐繁荣。
秦汉时期，官学制度逐渐完善，教育开始走向普及。
唐代以后，科举制度的实施使教育变得更加公平，培养了大批人才。
2.近现代教育近现代以来，中国教育逐步走向现代化。
洋务运动时期，引进了西方先进教育理念和制度。
戊戌变法时期，教育改革进一步深化，废除了科举制度。
辛亥革命后，建立了现代学制，教育面貌发生了翻天覆地的变化。
3.当代教育新中国成立后，我国教育事业取得了辉煌的成就。
教育制度不断完善，素质教育深入推进，教育公平得到有力保障。
改革开放以来，中国教育进入了快速发展的新时期，教育质量和国际化水平不断提高，为国家的繁荣做出了巨大贡献。
三、333中国教育史名词解释1.教育制度教育制度是指国家或地区在一定历史时期内，根据社会需求和人才培养目标，制定的关于教育组织、管理、实施的一系列规范。
我国的教育制度包括从幼儿园到大学的各个阶段，以及职业教育、成人教育等多种形式。
2.教育思想教育思想是指在教育实践中形成的关于教育目的、内容、方法等方面的理论观点。
我国古代的教育思想主要包括儒家的仁爱之道、道家的自然无为、法家的法治观念等。
近现代以来，西方的教育理念传入我国，如杜威的实用主义教育、卢梭的自然教育等，对中国教育产生了深远的影响。
中国教育史名词解释
1.稷下学宫是我国古代一种特别办学情势,是学术上百花怒放的场合,也是当时私学空前成长的一个标记,意味着封建制官学的萌芽.是春秋用士.养士成长而来,是有教师有学生.有教有学的教导机构,属官学和私学合营性质.2.《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话体裁为主,记载了孔子及其弟子言行,分散表现了孔子的政治主意.论理思惟.道德不雅念及教导原则等,与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”.通行本《论语》共二十篇.3.有教无类是孔子的办学方针,它划定了孔子办私学的教导对象,其根本寄义是,不分华夷,无别贵贱,扩展受教导的对象,使那些同意进修而在学力.经济前提和时光上又不许可的人,都有可受教导的权力和机遇.这一教导主意适应了社会汗青进步潮流,打破了少数奴隶主贵族对文化教导的垄断,扩展了受教导的规模,相符教导事业的成长趋向.4.学而优则仕是孔子提拔人才的方针,是子夏归纳综合的孔子的教导目标.其根本寄义是主意把官职与进修慎密接洽起来,造就和提拔能治国安平易近的贤良之士.为平平易近从政开拓了道路,促进了私学的勃兴,有利于封建权要制的形成.5.性善论中国古代人道论的重要不雅点之一,战国时代孟子起首提出.性善论就是说人的赋性具有善的道德价值,每小我生来就有向善的潜能.性善论是孟子仁政学说的理论基本,对后世有重要影响,宋明学者予以改革后,成为中国古代人道论的正统理论.6.性恶论中国古代人道论的重要学说之一,以为人的赋性具有恶的道德价值,战国末荀子建议这种理论.性恶论以人道本恶,强调道德教导的须要性,性善论以人道本善,重视道德教养的自发性,二者既相对峙,又相辅相成,对后世人道学说产生了重大影响.在必定程度上揭示了遗传.情况和教导之间的关系,是对中国古代教导理论的重大进献.7.《学记》《礼记》中的一篇,一般以为是战国末期思孟学派乐正克的著作,是中国古代教导史上和世界教导史上一部最早.最完全的教导学专著,对先秦的教导理论和教导实践作了周全的总结和归纳综合,阐述了教导感化.目标和义务,以及教导轨制.教授教养内容.原则和办法以及教师及师生关系,对有关教导学的根本问题都有精辟的阐述,奠基了我国古代教导思惟的理论基本.8.太学太学的转义就是儒家经典中所说的大学,我国古代官立高级学府,中心官学的焦点.大学之名始于西周,是皇帝之学辟雍的别号.公元前124年,朝廷为五经博士配备必定命额的弟子,就成为汉代太学的开端,今后历代大多都有太学,属中心官学,大学性质.招收学生资历历代多有变更.太学的树立,使地主阶层有了造就统治人才的正式大学,标记住中国古代封建官立大学轨制的树立.9.察举制是我国汉代一种提拔仕宦的轨制,从中心到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士.尤其是各地方长官他们有发明.考核.推举当地贤士的职责.察举制始于汉武帝时代,是中国科举轨制的雏形,奠基了我国国代选士轨制的基本.10.九品中正制也叫“九品官人法”,是魏晋南北朝时代施行的一种严厉按照家世取士的选士轨制,是中国古代选士轨制成长的中心环节.由中正官根据士人的家世和德才表示将士人进行评定为九级,朝廷选择前三个等级者授以官职.本质是承认了门阀氏族的特权.11.三纲五常是西汉董仲舒倡导的道德教导的根本内容,即“君为臣纲”.“父为子纲”.“夫为妻纲”,“仁.义.礼.智.信”.董仲舒把“三纲五常”及其响应的忠孝等封建道德说成是上天付与的,是违反不了的,旨在造就封建阶层统治者的忠臣顺平易近,为封建社会的政权.族权.神权.夫权统治供给了根据.12.《颜氏家训》颜之推著,用大量的汗青和事例剖析深入道理,是封建时代家训的集大成之作,是中国封建社会第一部完全而体系地阐述家庭教导的封建家庭的教科书,对后世教导产生了重大影响,被誉为“家教规范”.在家庭教导上提出的很多有益思惟,直到今天仍有必定的借鉴意义.但《颜氏家训》又不废弃棍棒教导的主意,使其家教理论有显著的封建独裁主义的颜色,表现了其汗青局限性.13.科举制科举是中国古代念书人的所介入的人才提拔测验,是历代封建王朝经由过程测验提拔仕宦的一种轨制.因为采取分科取士的办法,所以叫做科举.开端于隋,完全于唐,到1905年宣告废除,阅历了一千三百多年.科举轨制使选士有了同一的尺度和措施,有利于全国思惟的同一和学术的同一,增强皇权,扩展了统治阶层基本,从而巩固中心集权制的封开国度轨制.14.《师说》是唐代教导家韩愈有关教师理论的代表作,是中国古代第一篇分散阐述教师问题的著作,中间论点是“程门立雪”.他总结和成长了历代教导家关于尊师爱生的思惟,联合本身的教导实践经验从教师的感化.义务.择师尺度和师生关系等方面阐述了教师问题,极大地丰硕了我国教师理论宝库.15.六学二馆唐在隋的基本上设有国子学.太学.西门学.书学.算学.律学六学和崇文馆.弘文馆二馆.六学中前三学属通俗黉舍,进修儒家经典.后三学属专科黉舍,统归国子监管辖.崇文馆归东宫直辖,弘文馆归门下省直辖.二馆为珍藏书本.校理书本和研讨传授儒家经典三位一体的场合.充分表现了唐代封建教导的严厉等级性.16.朱子念书法是由元代程端礼整顿归纳的北宋教导家朱熹有关念书的经验及办法.共有六条：（1）循序渐进,即按篇章的次序依次浏览;（2）熟读精思,即对正文及有存眷解要熟读成诵,并重复回味,卖力思虑,懂得其真理;（3）虚心静虑,即念书不成先抱有成见,先入为主,要不抱成见,卖力弃取;（4）切己体察,即要联合本身的现实,检查自我;（5）著紧用力,即进修不成松弛,应抓紧时光,振作精力,尽力长进;（6）居敬持志,即要抱有弘远的志向,清除一切急躁的心态和邪念.17.京师同文馆也称同文馆,是洋务派于1862年在北京创建的造就外教翻译人才的一所外国语专门黉舍.1867年今后陆续增设近代学科,包含算学.天文.地理.矿学等,才成为名副其实的近代黉舍.中国近代第一所官办新式私塾,开中国近代教导之先河,1901年并入京师大私塾. 18.《劝学篇》张之洞于1898年揭橥,体系阐述了“中体西用”的杨武教导思惟,分表里两篇,内篇专讲“中学”,共九篇,外篇专讲“西艺”,共十五篇,目标在于强化封建君主独裁,否决政治改革,因而这一主意具有显著的保守性.反动性.但是,这一教导主意在客不雅上也促进了近代教导的成长.19.《大同书》康有为最重要的著作,1902年著,共20篇.表示了康有为大同的社会幻想与欲实施的政治纲要,是中国近代史上最早商量人类社会前景问题的一部名著.充满了平易近主主义平等的精力,也带有幻想社会主义的成分,固然无法实现,但它对促进中国人平易近的思惟觉醒的进步曾产生过优越感化.20.癸卯学制也称奏定私塾章程,是1904年由张之洞等拟定清当局颁行的中国教导史上第一个学制体系.是中国第一个经正式颁布并在全国规模内现实履行的学制,它的实施将中国教导推上了近代化的成长轨道.癸卯学制分为纵横两方面.纵的方面把全部学程分为三段七级.第一段初等教导,共三级十三年;第二阶段为中等教导五年;第三段为高级教导共三级十一年到十二年.儿童从七岁收学,到通儒院毕业,共计二十六年.横的方面尚有师范教导及实业教导两个体系. 21.壬子·癸丑学制1912年7月中华平易近国教导部经评论辩论形成了壬子学制,于1912年9月3日颁布.此后不久,教导部又陆续颁布了各类黉舍令,它们与壬子学制组成了一个完全的体系,学程18年,分三段四级,三个体系,被称为壬子癸丑学制.承上启下,是对传统的封建教导进行根赋性改革的学制,资产阶层性质,在中国教导近代化进程中,起到了除旧布新.继往开来的汗青感化.22.壬戌学制（一九二二年新学制）1922年诞生的模拟美国的学制,一般称为“新学制”,又称为“六三三学制”.求学年限为：初等教导6年,中等教导6年,高级教导4~6年.大学院年限不定.是中国教导现代化成长到一个重要阶段的标记.23.晓庄师范黉舍晓庄师范黉舍原名实验村庄师范黉舍,是陶行知于1927年在南京创办的黉舍.在晓庄师范中,陶行知将其教导思惟付诸实践,并确立了生涯教导理论思惟.晓庄师范黉舍的办学实践固然短暂,但是它的创办使陶行知确立了生涯教导理论思惟,具有深远意义.。
《中国教育史》名词解释
《中国教育史》名词解释1、学在官府：是夏、商和西周时期教育管理体制的共同特点。
学在官府又称“学术官守”，即教育机构设立于官府之中，学术被官方所垄断，民间无学。
主要表现为政教合一、官师一体。
2、稷下学宫：是战国时期齐国的一所著名学府，是战国时期东方的文化教育中心，也是诸子百家学术争鸣的中心场所，因其建于齐国都城临淄的稷门之下而得名。
作为一种教育机构，虽是齐国官办，但实际上是由许多私学组成，是一所官私合营的自由联合体，综合发展了春秋以来私学的长处。
3、六艺：即礼、乐、射、御、书、数，六艺是西周时期的主要教育内容，体现出西周时期的教育兼有知识和能力要求的特点。
4、农与工肆之人:出自《墨子·尚贤上》，在墨子看来，只要是有才能的人，不管出身多么微贱，国家都应该起用和重用他。
他反对血统门第世袭的“任人唯亲”的举官制度。
墨家基于“农与工肆之人”的平民化立场，强调了人格平等，提出了一种无差别、无等级的古代平等观；针对儒家“仁爱”和“唯上智与下愚不移”的人文观，响亮地提出了“官无常贵而民无常贱”的平等观，主张应当从“农与工肆之人”中培养名符其实的“兼士”来治理国家；从“农与工肆之人”的意愿与要求出发，坚持推行“有教无类”、“有道相教”的古典平民教育观。
5、素丝说：是关于人性的学说，是战国时期墨翟的教育观点之一。
以素丝和染丝为喻来说明环境对人的发展的作用。
6、三纲领:明德、新民、至善；7、八条目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下8、《学记》：是《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著。
《学记》文字言简意赅、喻辞生动，系统而全面地阐述了教育的目的及作用，学制与学年，教育教学的原则和方法，教师的地位和作用，教学过程中的师生关系以及学生之间的关系。
《学记》中的很多观点对现今的教育仍有重要的借鉴意义。
9、太学：中国古代的中央官学，始设于汉代，为中国古代教育体系中的最高学府。
中国教育史名词解释教学文案
1、稷下学宫是我国古代一种特殊办学形式，是学术上百家争鸣的场所，也是当时私学空前发展的一个标志，意味着封建制官学的萌芽。
是春秋用士、养士发展而来，是有教师有学生、有教有学的教育机构，属官学和私学合营性质。
2、《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等，与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
3、有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，无别贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又不允许的人，都有可受教育的权利和机会。
这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。
4、学而优则仕是孔子选拔人才的方针，是子夏概括的孔子的教育目的。
其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，培养和选拔能治国安民的贤能之士。
为平民从政开辟了道路，促进了私学的勃兴，有利于封建官僚制的形成。
5、性善论中国古代人性论的主要观点之一，战国时期孟子首先提出。
性善论就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。
性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
6、性恶论中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
在一定程度上揭示了遗传、环境和教育之间的关系，是对中国古代教育理论的重大贡献。
7、《学记》《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派乐正克的著作，是中国古代教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著，对先秦的教育理论和教育实践作了全面的总结和概括，论述了教育作用、目的和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法以及教师及师生关系，对有关教育学的基本问题都有精辟的论述，奠定了我国古代教育思想的理论基础。
中国教育史名词解释
1、辟雍：官学名。
原为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。
取四周有水，形如璧环为名。
其学有五，南为成均，为习乐之处；北为上痒，为习书算之处；东为东序，为习射之处；西为瞽宗，为演礼之处；中为辟雍。
其中以辟雍为最尊，故统之2、文翁兴学：汉景帝时期，蜀郡太守文翁到达成都后，深感蜀地地方偏僻，文化落后，有蛮夷之风，便选择属下聪颖吏员数十人，到京师学习，学成以后回到蜀郡，根据学绩情况给予不同的官职。
与此同时，他在成都设立学官，招收弟子，学成者逶以一定的官职。
儒家思想很快在蜀地发展起来，改变了当地的风俗，，促进了经济的发展。
文翁兴学在汉武帝时得到了推广。
3、不愤不启45、癸卯学制《奏678、朱子读书法：朱子读书法是朱熹总结出的指导学生读书学习的经验使其教育思想的重要组成部分。
：朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书’并提出了许多精辟的见解。
他的弟子将其概括为”朱子读书六条：即循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。
其思想有见地，后人依据他的读书法，编定了读书程序，在封建教育实践中影响很大。
9、虚一而静：荀子主张培养的学习态度，强调学习要专心有恒。
虚，即虚心就是不要先入为主，壹，即专心，不要一心二用，也不易已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握；静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。
虽然荀子的“虚一而静”认识论思想有一定的局限，但还是展现了巨大的理论魅力，对后来的思想家产生了显着的影响，特别是对于具有唯物主义倾向的思想家，影响犹为突出。
10、化性起伪：是荀子关于教育作用的学说，意为改造人们恶的天性而兴起人为的善;他指出教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用，人的贵贱，智愚，贫富都决定于后天的教育和学习，同时荀子又把环境影响和教育加以区分，他一方面承认环境对人的成长有重要影响，另一方面，他指出，人不是被动受环境影响，强调人的主观努力，人经过长期的教育和经文的学习，改变本性。
中国教育史名词解释
中国教育史名词解释第一篇：中国教育史名词解释1、稷下学宫是我国古代一种特殊办学形式，是学术上百家争鸣的场所，也是当时私学空前发展的一个标志，意味着封建制官学的萌芽。
是春秋用士、养士发展而来，是有教师有学生、有教有学的教育机构，属官学和私学合营性质。
2、《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等，与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
3、有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，无别贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又不允许的人，都有可受教育的权利和机会。
这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。
4、学而优则仕是孔子选拔人才的方针，是子夏概括的孔子的教育目的。
其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，培养和选拔能治国安民的贤能之士。
为平民从政开辟了道路，促进了私学的勃兴，有利于封建官僚制的形成。
5、性善论中国古代人性论的主要观点之一，战国时期孟子首先提出。
性善论就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。
性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
6、性恶论中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。
性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
在一定程度上揭示了遗传、环境和教育之间的关系，是对中国古代教育理论的重大贡献。
7、《学记》《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派乐正克的著作，是中国古代教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育学专著，对先秦的教育理论和教育实践作了全面的总结和概括，论述了教育作用、目的和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法以及教师及师生关系，对有关教育学的基本问题都有精辟的论述，奠定了我国古代教育思想的理论基础。
《中国教育史》知识点整理
《中国教育史》知识点整理中国教育史是指中国古代和现代的教育发展历程。
中国教育史的知识点主要包括古代教育、封建社会教育、近代教育和现代教育等内容，下面是这些知识点的详细说明。
一、古代教育1.古代教育的起源：古代教育是从部落社会向农耕社会过渡时期开始的，最早的教育形式是家庭教育和宗教教育。
2.古代教育的特点：宗教性、尊师重道、传统性、寒门贵子等。
主要通过家庭教育、讲学和书院教育传授知识和教育学生。
3.古代教育的影响因素：宗教、家族、士人和社会习俗等因素都对古代教育产生了重要影响。
4.著名的古代教育家：孔子、荀子、墨子等。
二、封建社会教育1.封建社会教育的起源：封建社会教育起源于秦汉时期，形成于魏晋南北朝时期，成熟于唐宋时期。
2.科举制度：科举制度是封建社会教育的核心。
科举分为乡试、会试和殿试三个阶段，通过考试选拔人才。
3.古代书院：古代书院是封建社会教育的重要组成部分，是社会精英培养的重要场所。
4.论语学派和道家学派：儒家学派主张“实践主义”，道家学派主张“养生之道”，影响了封建社会的教育理念和教育内容。
三、近代教育1.近代教育的起源：近代教育起源于明末清初的西学东渐，开始引进西方的教育理念和教育制度。
2.中西教育的冲突：明清时期，中西教育二者相互冲突，西学遭到保守派的排斥，但也逐渐深入中国社会。
3.近代学堂：近代学堂是近代教育的重要组成部分，设立了许多学堂来传授西方的科学知识和现代文化。
4.戊戌变法：戊戌变法是推动近代教育变革的重要事件，推动了教育现代化的进程。
四、现代教育1.新文化运动：新文化运动是20世纪初的教育革命运动，主张科学、民主和自由的教育。
2.新教育法案：新教育法案是近代中国首次正式颁布的教育法律法规，规定了教育的普及和现代化方向。
3.五四运动：五四运动是中国现代教育史上的重要事件，推动了教育民主化和科学化的发展。
4.现代教育制度：现代教育制度包括学前教育、义务教育、高等教育和继续教育等，形成了中国现代教育的基本框架。
名词解释中国教育史
1、鸿都门学答案一：汉灵帝光和元年，正是“党锢”之争达到最高峰的时候，一所设立于皇宫鸿都门内的新型的中央官学。
答案二：创办于东汉灵帝光和元年（178年），以社会生活所需要的诗、赋、书画作为教育内容，性质上属于一种研究文学艺术的专门学校，是世界上最早的文学艺术学校，它的创建一方面是统治集团内部各派政治力量的较量在教育上的反映，另一方面也打破了儒学独尊的教育传统，为后代专门学校的发展提供了经验。
2、“师法”、“家法”：所谓“师法”，即弟子传经时，必须严格遵守其师所传，不能有一字出入。
这样，一祖师之下的徒子徒孙代代相传，即形成“家法”。
一般西汉重师法，东汉重家法。
师法、家法的规定，加强了对经学的规范和管理，有利于思想的统一，却限制了学术思想的发展。
3、苏湖教法(分斋教学法)：是北宋教育家胡瑗在苏州、湖州讲学时采用的一种教学及教学管理方法（1分），其主要做法是：设立经义斋和治事斋，根据学生专长和爱好分斋而教。
（1分）它创立了中国教育史上最早的分科教学和学科的必修、选修制度。
（2分）4、朱子读书法：南宋著名理学家朱熹强调读书穷理，认为“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书。
”他的弟子汇集他的训导，概括归纳出“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
这“六条”不是孤立的，是相互联系的有机的结合在一起的，有内在的逻辑，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。
“循序渐进”包含有读书的“量力性原则”，“熟读精思”包括有读书的“巩固性”原则，“虚心涵泳”包含有读书的“客观性”原则，“切己体察”包含有读书的“结合实际”原则，“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则，“居敬持志”包含有读书的“目的性”原则。
可以说“朱子读书法”包含有上述这些原则的萌芽和因素。
5、监生历事：是国子监的一项教学实习制度，是一项培养官吏的重要措施。
此制是明洪武五年（1372年）为满足当时官吏不足的需要创立的，规定凡在监10余年者，派到“六部诸司历练政事”，诸司教习政事，并考察其勤惰。
中国教育史名词解释
第一章名词解释：1、学在官府学在官府是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征，主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。
②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。
③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。
2、六艺是西周官学的基本教育内容，即礼、乐、射、御、书、数，有“大艺”、“小艺”之分，书、数是小艺，主要是小学课程，礼、乐、射、御，作为大艺，是大学的课程。
汉代以后也把经孔子整理并作为教材的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六艺”。
3、明人伦“明人伦”是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
后世也称为“五伦”。
孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
4、虚壹而静：是荀子提出主张培养的学习态度，强调学习要专心有恒。
虚，即虚心，就是不要先入为主；壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握；静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。
5、三纲领八条目：这是南宋朱熹归纳出来的《大学》中所提出的关于大学教育的纲领和目标。
所谓“三纲领”即明明德、亲民、止于至善，体现了儒家修已治人的理想目标。
所谓“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤。
实际上前五条都是修身的原则措施，后三条是修身的扩展和递进，先到国家，再到国，再到整个世界。
6、豫时孙摩：这是《学记》总结出的四条重要教学原则。
“豫”是预防性原则，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施；“时”是指及时施教原则，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教：“孙”是指循序渐进原则，教学要遵循一定的顺序进行；“摩”是指学习观摩原则，学习中要相互观摩，取长补短。
中国教育史(复习提纲).doc
中国教育史复习提纲一、名词解释1、稷下学宫稷下学宫是战国时期一所由官家举办而私家主持的特殊形式的学校。
其创设是一“招致贤人、“得士以治之”为目的，主要的任务是讲学、著述和育才。
它是战国时期思想、学术自由发展的体现、是中国古代百家争鸣的缩影，也是古代教育容纳百家、思想自由的体现。
2、六艺六艺包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，是孔子为栽培德才兼备、能文能武的从政君子而选择的教学内容。
它是孔子对西周贵族“六艺”教育传统的批判继承，虽沿袭“六艺”名称，但对所传授的学科都做了调整，充实了内容。
它通过文化知识的传授，灌输道德观念，为道德教育服务，对人的思想教育有重要价值。
3、有教无类“孔子的私学以“有教无类”为办学方针，不分华夷，无别贵贱，杂收弟子。
在孔门三千弟子中，有少数贵族弟子,而大多数出生贫贱。
孔子“有教无类”的教育主张，打破了奴隶主贵族对文化教育垄断的局面，把教育对象从贵族转移到平民，扩大了学校教育的社会基础和人才来源，适应了当时“士”阶层的崛起及文化学术下移的历史潮流。
同时，这一主张千百年来成为社会下层人士追求平等教育权利的思想武器，在教育发展史上具有划时代的意义。
4、明人伦“明人伦”的教育目的论对中国封建社会的教育产生过深刻的影响。
所谓“人伦”，是指人与人这间的相互关系。
在封建社会，强调父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
在这“五伦”中最基本的是“父子”和“兄弟”两伦。
要求子对父孝，弟对兄悌。
家庭中的“孝”和“悌”应用到社会上，便是臣对君要忠，民对官要顺。
两千多年来，我国封建社会的教育所要达到的根本目的就在于“明人伦”。
5、虚壹而静荀子认为，“心”是藏与虚、两与一、动与静的统一。
首先，心能接受与储藏来自外界的知识，这是藏；但又不能让已获得的只是成为成见，妨碍新知识的接受，这就是虚。
其次，心能辨别差异，同时兼知多种事物，这是两或多；但心一旦专注于此物，就不能被为心所感的他物干扰思索，这就是壹。
中国教育史名词解释
1、辟雍：官学名。
原为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。
取四周有水，形如璧环为名。
其学有五，南为成均，为习乐之处；北为上痒，为习书算之处；东为东序，为习射之处；西为瞽宗，为演礼之处；中为辟雍。
其中以辟雍为最尊，故统之2、文翁兴学：汉景帝时期，蜀郡太守文翁到达成都后，深感蜀地地方偏僻，文化落后，有蛮夷之风，便选择属下聪颖吏员数十人，到京师学习，学成以后回到蜀郡，根据学绩情况给予不同的官职。
与此同时，他在成都设立学官，招收弟子，学成者逶以一定的官职。
儒家思想很快在蜀地发展起来，改变了当地的风俗，，促进了经济的发展。
文翁兴学在汉武帝时得到了推广。
3、不愤不启：子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”愤：心里想弄明白而还不明白。
启：启发。
指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
4、分斋教学法：是胡瑗在主持湖州教学时创立的一种新的教学制度，其主要内容是在学校内分设经义斋何治事斋。
经义斋是学习儒家主义，以培养较高的统治人才为目标，分设治兵，治民，水利，算数等学科，以培养某一方面有专长的技术管理人才。
在中国教学制度发展史上，分斋教学法第一次开了主修和副修制度的先声。
使其他学科也取得了与儒家经学的同等地位，在当时社会上引起了强烈的反响。
5、癸卯学制：中国近代第一个政府法令公布实施的学制、1903年清政府大臣张百熙、荣庆、张之洞依日本学制拟定《奏定学堂章程》，亦称《癸卯学制》。
它规定的立学宗旨是”无论何等学堂，均以患孝为本，以中国经史为基。
俾学生之术亦归于纯正，而后以西学其知识，练其技能，务其他日成才，各适实用。
6、太守三学法:是北宋王安石改革太学体制中创立的教学管理方法。
即:太学生员按等差分隶于外舍、内舍、上舍。
学员依学业程度，定期考试，依次升舍。
初入学为外舍生，每年经内舍试，按名额升内舍，内舍生则经上舍试按名额升入上舍。
上舍生按等级可取得科举考试的相应资格，其上等生可相当于科举及第。
中国教育史必背名词解释
中国教育史必背名词解释六艺答:简介:六艺是夏、商、西周时期的教育内容。
包括:礼乐射御书数。
内容:礼指的是政治、伦理、道德和礼仪方面的教育；射是驾驶马拉战车的技术；书是文字；数是算法。
其中，礼乐是大学教育的重心，列于小学教学计划的是书、数。
特征: 六艺体现了文武兼备的特点，体现了中华文明的早期辉煌。
其它:西汉后，将孔子编订的六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》也称之为是“六艺”，但是与西周时期的六艺有所区别。
有教无类答:简介:孔子对于教育对象的基本主张是“有教无类”含义:“有教无类”的本意是在教育对象上，无论贫富贵践与种族，人人都可以入学接受教育。
学而优则仕答:简介:“学而优则仕”是孔子对于教育目的的观点。
含义:学习是通往做官的途径，体现了教育的政治目的一一培养官员，其中，做官的要求是要通过学习成为德才兼备的君子，教育就是要培养能治国安民的贤能之士.《学记》答:《学记》出自《礼记》，是世界上最早专门论述教育、教学问题的著作，被誉为“教育学的推形”其主要观点有:教育作用和目的:教育对社会的作用为“化民成俗”，对个人的作用表述为“玉不琢不成器，人不学不知道。
”教育制度和学校管理:教育制度上，建立了从中央至地方，接行政体制建学的学制。
三纲领八条目:“三纲领”是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
“八条目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是实现“三纲领”的具体步骤。
中庸:《中庸》出自《礼记》，《四书》之一，是孟学派的作品。
它主要阐述了先秦家的人生哲学和修养问题，提出了“中庸之道”。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》稷下学宫：是养士之风制度化的终极体现。
是一所由官家操办私家主持的特殊学校。
是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。
罢默百家，独尊儒术答:这是汉武帝在董仲舒的建议下建立的汉代文教政策，儒学成为统一的指导思想。
中国教育史名词解释
-1、稷下学宫是我国古代一种特殊办学形式，是学术上百家争鸣的场所，也是当时私学空前发展的一个标志，意味着封建制官学的萌芽。
是春秋用士、养士发展而来，是有教师有学生、有教有学的教育机构，属官学和私学合营性质。
2、《论语》它以语录体由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，道德集中体现了孔子的政治主张、论理思想、和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春观念及教育原则等，与《大学》秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
3、有教无类无别是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又不允许的人，都打破了少数奴隶主贵族有可受教育的权利和机会。
这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，对文化教育的垄断，扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。
、学而优则仕4 是孔子选拔人才的方针，是子夏概括的孔子的教育目的。
其基本含义是主张把官职与学促进了私习紧密联系起来，培养和选拔能治国安民的贤能之士。
为平民从政开辟了道路，学的勃兴，有利于封建官僚制的形成。
、性善论5 中国古代人性论的主要观点之一，战国时期孟子首先提出。
性善论就是说人的本性具有对后世每个人生来就有向善的潜能。
性善论是孟子仁政学说的理论基础，善的道德价值，有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
、性恶论6 中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这注重道德修养的种理论。
性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
在一定程度上揭示自觉性，二者既相对立，了遗传、环境和教育之间的关系，是对中国古代教育理论的重大贡献。
7、《学记》《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派乐正克的著作，是中国古代教育史上对先秦的教育理论和教育实践作了全最完整的教育学专著，和世界教育史上一部最早、面的总结和概括，论述了教育作用、目的和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法以及教奠定了我国古代教育思想的理对有关教育学的基本问题都有精辟的论述，师及师生关系，论基础。
中外教育史名词解释
中国教育史名词解释：1、学在官府：学在官府又称学术官守，指教育机构设立于官府之中，官府垄断着学术典籍。
学在官府”是西周教育的显着特点。
是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征。
学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。
主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。
②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。
③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。
由于只有官府有学，民间无学术，所以要学习专门知识只有到官府之中才有可能。
这种历史现象有其客观原因：（1）、奴隶主阶级是社会物质和精神生产资料的垄断者。
(2)、社会生产发展的水平较低。
(3)、氏族宗法制度形成的家有世业传统导致官学不分的状况。
(4)、社会分工的状况：官与师尚未分离。
2、私学：私学是中国古代私人办理的学校，与官学相对而言。
春秋战国时期，出现了第二次社会大分工，士阶层兴起，随着文化教育的下移，私学骤兴。
根据现有的历史材料来看，私学的首创者是孔子，它是由学在官府向百家之学的转折点。
直接促进了文化下移和士阶层的兴起，推动了历史潮流。
稍后一些大办私学的是墨子。
此外，还有道、法、名、农诸家都有私学，从师成为一时的风尚。
各学派都有自己的信仰，以私学为中心，结成政治集团，虽未掌握政权，但活动量很大，由于这时期私学的巩固和发展，为几千年的私学打下了牢固的基础。
私学的创立是中国古代教育史上的划时代的革命。
它冲破了政教合一的枷锁，教育从政治活动中分离出来，完成了学校教育的独立化过程。
这也是学校教育和自然形态教育的第二次分离。
3、有教无类：有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。
不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。
中外教育史名词解释
中国教育史名词解释：1、学在官府：学在官府又称学术官守，指教育机构设立于官府之中，官府垄断着学术典籍。
学在官府”是西周教育的显著特点。
是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征。
学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。
主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。
②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。
③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。
由于只有官府有学，民间无学术，所以要学习专门知识只有到官府之中才有可能。
这种历史现象有其客观原因：（1）、奴隶主阶级是社会物质和精神生产资料的垄断者。
(2)、社会生产发展的水平较低。
(3)、氏族宗法制度形成的家有世业传统导致官学不分的状况。
(4)、社会分工的状况：官与师尚未分离。
2、私学：私学是中国古代私人办理的学校，与官学相对而言。
春秋战国时期，出现了第二次社会大分工，士阶层兴起，随着文化教育的下移，私学骤兴。
根据现有的历史材料来看，私学的首创者是孔子，它是由学在官府向百家之学的转折点。
直接促进了文化下移和士阶层的兴起，推动了历史潮流。
稍后一些大办私学的是墨子。
此外，还有道、法、名、农诸家都有私学，从师成为一时的风尚。
各学派都有自己的信仰，以私学为中心，结成政治集团，虽未掌握政权，但活动量很大，由于这时期私学的巩固和发展，为几千年的私学打下了牢固的基础。
私学的创立是中国古代教育史上的划时代的革命。
它冲破了政教合一的枷锁，教育从政治活动中分离出来，完成了学校教育的独立化过程。
这也是学校教育和自然形态教育的第二次分离。
3、有教无类：有教无类是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的对象，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
“有教无类”中的“类”是指“种类”即族类。
不分族类就是不分庶鄙，不分贵贱。
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1.明人伦：是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
后世也称为“五伦”。
孟子所提出的以“明人伦”为中心的教育目的决定了教育内容是以孝悌为主体的道德教育，道德教育成为教育的重要内容。
2.因材施教：针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。
孔子的“因材施教”主张改变以往教育“批量生产”的弊端，通过了解学生的特性，使用相对适当的教学方式令学生可以更容易接受学习。
3.有教无类：就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人都能入学，不论贫富、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权利和机会。
“有教无类”打破文化垄断，让平民百姓可以接受学习，扩大了受教育的范围，使更多的人可以受益，符合教育事业发展趋势。
4.百家争鸣：是指(前770 -前476 )(前475-前221 )时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
“百家争鸣”的出现使得春秋战国时期的思想达到空前活跃的状态，产生了大量有思想的理念，同时促进了教育理论的发展和教育经验的丰富。
5.学而优则仕：受过教育的人应该得到一定的官职。
鼓励更多的寒门子弟努力学习，通过学习获得一官半职。
但同时也形成了所谓“万般皆下品，唯有读书高”的传统。
6.积微见着：知识是不断积累的。
才性虽低，锲而不舍，也可以成绩卓着。
纠正学子一跃而就的错误思想，培养学子正确的学习态度。
7.兼陈中衡：具体说就是“兼陈万物中悬衡焉”，“兼陈”就是把事物的各个方
面或各种情况都展示出来，摆列开来。
“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的、中正的，有时也简称为“兼权”。
在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌，这就要求在教育中要教导人们辩证的学习。
8.化性起伪：指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。
强调了教育的重要意义，注重后天的教育，认为人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习。
9.“性相近也，习相远也”：人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。
“性”指先天素质，“习”即习染。
强调了早期教育的重要性，肯定了教育的必要性与可能性。
10.性善论：是一种对人性的看法，认为人之本性趋向善，行善比作恶要容易。
教育以巩固善性和预防“恶”性的沾染为主。
11.性恶论：是对人性的一种看法。
主张人之本性趋向恶，作恶比向善要容易。
“性恶论”否定了先天道德论，在一定意义上具有进步意义，在教育理论上也有更积极的意义。
12.道法自然：老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。
强调教育要不折不扣地遵循自然规律，按自然规律施教。
13.焚书坑儒：是从公元开始的焚毁五经、活埋儒士的事件。
严重摧残了古代的文化教育，对于一般的学校教育采取了错误的全盘否定的态度，扼杀了百家争鸣的学术风气，禁锢了人们的思想，使教育遭到了沉重的打击。
14.罢黜百家，独尊儒术：是指在政权和国家上层建筑中完全使用思想。
使教育在社会政治和社会生活中的地位空前提高，使儒学在教育观念和教育实施方面都处于主导和支配地位。