国学第九册第六课教案

国学第九册教学设计
第二单元道与规律第6课相反相成
教学目标：
1.正确、流利地朗读课文，注意读出节奏和韵味，尤其需要注意那些难度较大容易念错的字。

2.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。

3.熟读成诵。

教学重难点
1.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。

2.熟读成诵。

3.重点理解“生而不有，为而不恃，功成而弗居。

”等词句。

教学过程
一、课文内容简介
这一课内容选自《道德经》中的第二章《功成弗居》。

二、诵读感悟
1.教师范读课文，对于不认识和易错的字重点强调，标准拼音，要求学生注意停顿。

2.学生跟着音频试读课文，提醒他们要注意上述的停顿，体会全文的节奏。

3.学生练读课文，自由读、男女生对读、齐读、分组读、比赛读等方式，进一步熟悉课文
三、理解课文内容
1.学生对照译文理解课文
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

2.重点字词解释
①恶已：恶、丑。

已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。

居，担当、担任。

无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。

志，指个人的志向、意志、倾向。

3.教师讲解课文内容
『天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣』单单从文字上面是没办法解读的。

因为一般我们都主张明辨是非、好坏、善恶，但是这里的经文怎么说：『知道美，会是一种恶事呢？』为什么说：『知道善，也是一种坏事呢？』最主要是老子深观整个宇宙人生的实相，万事万物本来就是一体没分别，但是众生却一定要用『自我』划分开来，然后就界定出：我要的，就是美、就是善、就是好。

『自我』所不要的、不喜欢的，就界定为丑的、恶的、坏的，这些都是从『自我』的立场出发所区分的。

你认为大花漂亮、小花很丑，当走过路边看到小花，于是根本就不理一眼。

如果是一朵漂亮的玫瑰花，于是就很赞叹它，甚至想要摘回家、藏为私有。

我们的心是常常这样：看到好的，就
要抓；看到不好的，根本就不理睬。

人类就把它贴上标签－认定这个才是美的、那个是丑的。

我们的心就不单纯了，我们的心就渐渐的丑陋了，所以
『天下皆知美之为美，斯恶矣』。

『皆知善之为善，斯不善矣』『善』不是不知道好坏、善恶的『善』，而是你都从『自我』去界定。

符合我们自我的意思，就认为他是善的；不符合我们自我的意思，就认为他是恶的，就是『斯不善矣』。

因为你的内心是从贪、瞋出发，你的内心也是丑陋、充满着贪瞋的，符合你的意思就认为是善的，不符合你的意思就认为是恶的。

『故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随』就是『相对论』。

相对而论，当你树立出一个『对的』，同时『错的』也就被划分出来；当你树立出一个『大的』，则『小的』就被划分出来；把自己标榜为『圣人』，认为跟自己境界不相符合的人，就贬为『凡夫』。

『有无相生』如果树立一个『有』出来，『无』就被标立、划分出来；如果你树立一个『难』，另一个『容易的』就会有对称出来。

就好像：你认为白天是美的，在这个当下你喜欢白天的美，同时就已经认为黑夜、晚上是丑的，是不喜欢晚上的。

如果你有树立一个『喜欢的』出来，另外一个『不喜欢的』，就独立出来了，就是『长短相形，高下相倾』。

人类一界定出一个『高』，然后另外一个『低』就被标示出来。

我们现在用三条线，比较哪一个长？哪一个短？如果没有比较，就没办法说它是长、是短。

现在甲这一条线、乙这一条线，刚才单独甲这一条线的时候，我们没办法比较是长、是短，现在跟乙这一条线比较起来，就可以很明显的认为甲这一条线是比较
长，乙这一条线是比较短。

你界定一个『前』，一个『后』就分别出来，这些人围成一个圈圈，本来大家都是平等的存在，当『１』标榜出来，『２』就站在后面，我『１』在最前面，所以我就是老大，变成你这个『２』是在后面。

『２』呢？跟『３』比起来，『３』是站在我后面，变成我在前面，你一比、一比，结果比到最后，变成『１』是在『１２』的后面。

如果要这样比较，都是没完没了的。

比到比你大的，就成为心目中的偶像，就不断的要去追；比到比你贫穷的、比你不好的，就认为不要跟这种人厮混，就要赶快逃，你的心都无法安然自在。

这个前后都是因为有对比、有比较才会这样，如果能够超越这些比较心，没有前、没有后，大家的立足点完全都平等。

一栋楼房十二层楼，当我站在十二楼就已经非常高，于是就认为楼层比你下面的，都是比较低、比较矮、比较下。

但是没多久，旁边盖一栋三十六层楼的，你就变成比较矮了。

『是以圣人处『无为』之事，行『不言』之教』如果处心积虑的在那里比较、比较，是没完没了的。

『是以圣人处『无为』之事』本来就没事啦！『世上本无事，庸人自扰之』。

『行『不言』之教』就是以身教为主，再来『不言』，能够超越语言、文字。

『万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居』去看到整个大自然、法界所展现出来的现象，天、地就好像是我们的父母亲，真实的存在也是这样，不断一直在养育着我们，地球如此无条件、无所求的，承载一切众生、养育一切众生。

太阳也是如此普照着我们，所有人类生命的总能源都是来自于太阳，但是我们却没有去感恩过太阳，所以『万物作焉而不辞』。

地球、太阳、地、水、火、风，如此默默在养育我们一切众生，而且不辞辛劳。

从有天、地以来，地球默默的承载、默默的播种、默默的养育这些众生，太阳每天日出、日落，不断地阳光普照，把能源输送到地球来养育众生，『万物作焉而不辞』就是不辞辛劳。

然后『生而不有』养育一切众生，但是又不去主宰、不占为己有。

只有天、地、大自然展现出『生而不有』的精神，我们一般父母亲生了小孩子之后，就会认为『小孩子是我的，是我的心肝宝贝，我的、我的…』那个我、我所就会抓得很紧。

但是不管是你的小孩或是你，或是你的父母亲、你的祖先，全部都是法界、大自然的子女，整个大自然如此在养育着我们，但是『生而不有』，不会去占据你、不会去抓取你、不会去主宰你，让你自由自在的活着。

『为而不恃』对众生这么多的贡献，每分每秒都有『地、水、火、风』的养育，但是从来太阳不会去跟你炫耀『我功劳多么大、我多么伟大、我对你们多么重要…』从来没有。

从小到现在，太阳有没有跟你们炫耀自己很伟大？地球有没有跟你们炫耀自己很伟大？真正对我们生命最重要的是整个法界，从来不会跟你居功。

所以，真正对我们最重要的，却都是默默在奉献、默默在承担、默默的在做，我们能不能去感受？能不能去体会？
我们能不能做到这样的精神？有时候想想看，假如我们就像大地这样任众生踩踏、承载着众生、养育着众生，众生不但没有感恩你，还不断破坏你、踩踏你，甚而还吐痰、大小便…这样在蹂躏你，看看我们能不能做到没有瞋心、没有怨尤？这些都在宣说整个法界的无我、无私，但是人类常常站在『自我』的优越感，认为我们人类才是有情众生，山河大地是无情的、哪有什么重要，人类都站在我慢的立场轻视其它的，包括我们真正的天地父母，也都是如此在践踏、轻视他们。

『夫唯弗居，是以不去』整个法界大自然一直默默在养育众生，但是『夫唯弗居』从来不居功、不炫耀。

『是以不去』是跟『世间法』做对比，一般众生如果做了一件事有所成之后，就沾沾自喜，期求外界的标榜、表扬，但是纵使你的功绩、功劳再大，都会像昙花一现。

另外，有人就会在背后开始：有人羡慕你，就会有人嫉妒你；有人把你树立一个功绩，有人就会设法去除，世间人就是如此。

但是如果真的体会天地默默奉献的精神，就会
默默的去做，觉得该做就去做，不居功、也不炫耀，展现无我、无私的精神，
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『是以不去』你的生命才会超越时空，真正发挥意义出来。

四、熟读成诵
在理解课文内容的基础上试着背诵课文
五、自由学习
1.汉字家族
2.日积月累
3.古诗撷英
---精心整理，希望对您有所帮助。