哲学系课程系列董仲舒
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北京大学哲学系精品课程PPT系列011 董仲舒
51、山气日夕佳，飞鸟相与还。 52、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
53、富贵非吾愿，帝乡不可期。 54、雄发指危冠，猛气冲长缨。 55、土地平旷，屋舍俨然，有良田美 池桑竹 之属， 阡陌交 通，鸡 犬相闻 。
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26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
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27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
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29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
唯心主义哲学家——汉代思想大师董仲舒
唯心主义哲学家——汉代思想大师董仲舒唯心主义哲学家——汉代思想大师董仲舒来源：百度时间：2010-01-08 11:24:00董仲舒，广川人。
今河北省景县有大董故庄，世传即仲舒故里。
生卒年不详。
根据《汉书·匈奴传》《赞》“仲舒亲见四世（即孝惠、文帝、景帝、武帝）之事” 一语推之，董仲舒当生于汉高祖末年或汉惠帝初年，即公元前2世纪初叶。
又根据董仲舒著书例用旧历，不及使用太初历，可见他在汉武帝太初元年（前104）改历前已作古人。
他历经四朝，享年达80岁以上。
董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。
在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。
孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。
很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。
民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。
经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。
家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。
董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上事学之路的。
董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。
自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其方来形成多内涵的思想体系不无关系。
据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川（在齐）田生；传《春秋》，于齐鲁有胡毋生，于赵（大河南北）则是董仲舒。
八位大师中，韩婴和董仲舒分别来自燕赵，其他六人，都出于齐鲁故国，是儒学化了的齐鲁文化的传人。
其实燕赵也是齐鲁的近邻，是西汉初儒家文化圈内的成员之一。
三年不窥园董仲舒为学异常勤奋，数十年如一日，《史》《汉》本传说他专心学业，“盖三年不窥园，其精如此”（后引本传，不复出注）！王充《论衡·儒增》亦载：“儒书言董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。
董仲舒哲学
董仲舒哲學 END
第三節
• 三綱：天地、陰陽的上下、尊卑、主從 → 君為臣綱，父為 子綱，夫為妻綱。綱，大繩，細繩之所依。 • 《基義》：凡物必有合。……陰者，陽之合；妻者，夫之合； 子者，父之合；臣者，君之合。物莫無合，而合各相陰陽。 陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子 兼于父，君兼於臣，臣兼於君。君臣、父子、夫婦之義，皆 取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽， 妻為陰。陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功， 有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功于父，妻兼功于夫， 陰兼功于陽，地兼功於天。……是故仁義制度之數，盡取之天， 天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦 而助之，春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬 為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。 • 三綱說的歷史影響
董仲舒哲學
丁四新學苑
第一節 “人fu天數”說 第二節 天人感應論 第三節 人性論與倫理學說
董仲舒哲學
簡介
• 董仲舒（前179—前104年），廣川（今河北棗強）人。因 善治《春秋》，景帝時舉為博士。武帝時，三次上《天人 對策》，進一步發揮了趙綰、王臧、田蚡等人的崇儒思想， 主張《春秋》“大一統”的觀念，結束“師異道，人異論， 百家殊方，指意不同”的混亂局面。即主張“諸不在六藝 之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”，從而達到 “統紀可一而法度可明，民之所從”的目的。“推明孔氏， 抑黜百家”，《漢書·董仲舒傳》。 • 出《天人三策》外，董子的著作皆收入《春秋繁露》，今 存17卷82篇。
第二節 天人感應論
• 從天人同構、同類而相副，到天人感應。 • 一、天人感應 • 論證：從“氣同則會，聲比則應”的“同類相動”的自然現 象入手，論證天人感應。一樂器的宮弦-另一樂器的宮弦“共振” • 天人感應的現象是普遍存在的。陰雨天-腰酸腿疼，董子解釋： 陰雨天，天的陰氣會佔上風；人體内的陰氣與天的陰氣同類， 會發生感應。 • 人類社會的治亂與天道運行的感應關係：人類的治亂興衰會 影響到天道的運行；反之，天-災異譴告、祥瑞。 • 《漢書·董仲舒傳》之《天人三策》：《春秋》之中，視前 世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道 之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚 懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲
董仲舒的哲学思想
董仲舒的哲学思想
董仲舒的哲学思想：主要表现在董仲舒赋予《易传》中的“元”以逻辑在先和价值根源之意义，表明“元”是一个价值本体范畴；他把《易传》的“继善成性”论改造为“天止人继”说，反映了人类在宇宙万物中之地位与意义的一种自觉精神；又把《易传》“人文化成”的思想观念发展为一种“人文宇宙观”，从宇宙观高度审视人类文化，又从人类文化角度看待宇宙，宇宙观与文化观合二为一，表明了宇宙是人类文化创造的本源和基础，而人类文化是宇宙的发展和完善。
这就从宇宙观的高度肯定、突出了人文价值的崇高意义。
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2. 陆贾
• 陆贾（约公元前240年—约公元 前170年）是汉初著名的著作家， 思想家，著有《楚汉春秋》和 《新语》。 • 《新语》的主要内容是总结秦 亡汉兴以及历史上兴亡成败的 经验，为汉代统治提供一个治 国方针。他所提供的治国方针 以儒家的“仁义”为主，而以 道家的“无为”为最高理想。
3. 贾谊
七. 思考
• 谈谈董仲舒德天人感应思想？ • 谈谈董仲舒的刑德理论？ • 论述董仲舒的性情论？ • 谈谈董仲舒在儒学中的地位。
Next Time：汉代的经学 Time：
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The End
2. 人副天数
• “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》） • 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小节 三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（《人副天数》） 人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠）， 天有昼夜。 • 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。 • 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具 有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人 可以交感。
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四. 天人感应
• 以类相感 • 人副天数 • 谴告
1. 以类相感
• “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴 之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周 公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（《同类相动》） • “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。
2. 独尊儒术
• “春秋大一统者，天地之常经，古 今之通谊也。” “诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。” “邪辟之说灭息，然后统纪可一， 而法度可明，民知所从矣” （《汉书·董仲舒传》）
《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之六：董仲舒
《世界哲学源流史》中国秦汉时期哲学之六：董仲舒中国秦汉时期哲学之六：董仲舒自秦建立了中央集权封建一统的政治格局以后，秦汉统治者都在积极寻找与之相适应的巩固中央集权的思想武器。
从秦始皇到汉武帝，经过了七八十年，几代人的探索，最后终于找到了以董仲舒为代表的儒家神学思想体系，从此定为一尊，成为中国2000年封建社会的统治思想。
这里面有深刻的政治原因、经济基础和思想根源。
从经济上看，汉初经济残破，高、惠、文、景四朝用黄老之术、行休养生息政策，轻徭薄赋，力行节俭，对外礼亲退让，不兴兵戈，鼓励发展生产，经过60余年，到汉武帝时，国库充盈，太仓的粮食" 陈陈相因" ，国家财力强盛，以前无力兴办的事业现在可以办了。
从政治上看，自秦始皇建立统一的中央集权的政治格局，但没有稳固下来就被推翻了，汉承秦制，略有损益，但是汉初政治局面是不稳固的，高祖时有异姓王的威胁，文景时刘姓诸侯王割据势力的发展，直到景帝削平了吴楚七国之乱，又陆续削夺诸侯王的爵位和封地，到汉武帝行推恩令，王国问题才得以解决。
中央集权得到空前巩固，政治上真正实现了有效的统一。
在经济强盛，政治统一的新形势下，思想统一的问题也亟待解决。
秦曾经试图以法家为主，禁百家之书，焚书坑儒，进行了思想专制的第一次尝试，结果失败了，汉初接受秦朝的教训，推崇清静无为的黄老思想，起到了缓和阶级矛盾，治愈战争创伤的作用。
到汉武帝时情况变了，柔弱的黄老思想已不适应于强盛起来了的大汉帝国了。
为了维护汉朝长治久安，亟需建立一种适应封建大一统政治的思想体系。
董仲舒适应这种要求，建立了以阴阳五行为框架的具有神学内容的新儒家体系。
汉武帝选中了它，并定为一尊，终于为封建统治阶级找到了合适的精神支柱。
董仲舒，广川(今河北枣强县）人，生活在公元前179 (汉文帝元年）到公元前104 年(汉武帝大初元年）之间。
他早年就研究《春秋》，汉景帝时曾当过博士(官方讲授儒家经典的教师），他设帐教学，专心致志，攻读儒家经典，" 三年不窥园"。
第七章 董仲舒的哲学思想
3.经学与谶纬神学 经学与谶纬神学
谶
谶是一种"诡为隐语,预决吉凶"的粗 谶是一种"诡为隐语,预决吉凶" 俗迷信, 俗迷信,用模棱两可的文字假托神的预 为现实政治斗争服务. 言,为现实政治斗争服务. "谶者,验也."又名"符谶", 谶者,验也. 又名"符谶" 符命" 有的" 有图有字, "符命".有的"谶"有图有字,故称 之"图谶". 图谶"
三
天人相类同构
"人之为人,本于天,天亦人之曾祖父 人之为人,本于天, 人之为人 人之所以上类天也. 也,人之所以上类天也." 人之形体,化天数而成;人之血气, "人之形体,化天数而成;人之血气, 化天志而仁;人之德行,化天理而义; 化天志而仁;人之德行,化天理而义;人 之好恶,化天之暖清;人之喜怒, 之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之 寒暑;人之受命,化天之四时. 寒暑;人之受命,化天之四时.人生有喜 怒哀乐之答,春夏秋冬之类也. 怒哀乐之答,春夏秋冬之类也.他之副在 人之性情由天者矣. 人,人之性情由天者矣."
汉武帝
董仲舒 董学继承和改造了孔孟的天命 思想,又糅合道, 思想,又糅合道,法,名,阴阳等 各家, 各家,精心构制了一个规模宏大的 经学神学唯心主义和形而上学体系. 经学神学唯心主义和形而上学体系.
第二节 论
"天人感应" 天人感应"
1.重塑了有意志的天神偶像 1.重塑了有意志的天神偶像 2.天通过阴阳五行化生万物 2.天通过阴阳五行化生万物 3.天人相类同构 3.天人相类同构 4.神主宰的天人感应论 4.神主宰的天人感应论
中国哲学史-董仲舒
（2）经今古文之争
今文经： 先秦儒家典籍到汉代原本已经多佚，只是在民间通过 师徒父子口授相传。西汉朝廷为了便于经书流传，下令搜 集流散民间、口头流传的儒家著作，用当时流行的文字隶 书记录整理，写为定本，这就是“今文经”。 今文经学的特点是通过训诂章句为手段，阐发说明孔 子的思想，继承和发扬儒家学说。今文经学以《春秋》为 孔子为万世立法的“元经”，其主流就是“春秋公羊学”。 公羊学即为《春秋公羊传》里所阐发的微言大义，主要是 三科九旨，包括存三统、张三世、异外内、大一统、大居 正、大复仇、更化改制等。
一、天人感应
1．君权神授，天有意志 2．天人感应 （1）天人类同（共鸣共振）
（2）人副天数（人之曾祖父）
“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。” 人的道德品质，也是“天意”、“天志”的体现。 因为人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明 了天与人是合一的，天与人可以交感。 四时――四肢，360日――360骨节，五行――五脏， 寒暑――喜怒，昼夜――视瞑。
一、天人感应
1．君权神授，天有意志 （1）天生万物，百神之大君。 （2）阴阳四时，天之意志
喜暖春，怒清秋，乐阳夏，哀阴东。
仁为阳，恶为阴。
德为阳（生），刑为阴（死）。
天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴 者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所 亲而任，成天之功，犹谓之空，空者之实也， 故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已 矣，圣人之治，亦从而然；天之少阴用于功， 太阴用于空，人之少阴用于严，而太阴用于丧， 丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生， 以一时丧死，死之者，谓百物枯落也，丧之者， 谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气，哀乐之心， 与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也， 故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养； 冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其 理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱。
董仲舒与汉代哲学37页PPT
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境3、人生就像一杯来自有加糖的咖啡，喝起来是苦涩的，回味起来却有 久久不会退去的余香。
董仲舒与汉代哲学4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
16、业余生活要有意义，不要越轨。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
END
董仲舒的哲学思想
西汉朝，开始设立以研究与讲习儒 家经典为事的儒经博士。凡博士教弟 子的经书都用汉朝通行的隶书写成， 因此叫今文经。今文经的特点是，用 阴阳五行说解释与阐发儒家经典。由 之，一方面，使儒家的伦理—政治学 说有了宇宙生成论的依托；另一方面， 又使先秦时期原本较为朴素的儒家学 说流为谶纬神学。
天地之所生，谓之性情；
身之有性情也，若天之有阴阳也。（《春秋繁露•深察名 号》）
既然“天两，有阴阳之施”，故“身亦两， 有贪仁之性”是很自然的。情就是贪的， 就是不善的，这也是天然具有的。既然人 天然所生之性不一定为善，人天然具有的 情还是恶的，那么，人若要真正成为善人 就要教。而有受教者也就必有施教者，这 个施教者就是全合于“人道之善”的圣人。
他所谓“元”，也就是等于他所谓的广 义的“天”。所以他说，“天者万物之 祖”，“天者。百神之大君也”。“天” 在宇宙间是万物之祖，是百神之君。
董氏的天道观是殷周以来天神观念的否定 之否定。周代的天神观念，战国时期虽已 逐渐被荀子等人所否定，然而，并没有绝 迹，如邹衍把阴阳五行说改造成为五行相 克的五德终始说。及至汉，董仲舒更进一 步接受和发挥了邹衍的五德终始说，
性比于禾（谷），禾须加工才成为米，同 样性须加工才成为善。因之，他对孟子的 性善论颇有不同之见。他认为孟子之所谓 人性善是人性与兽性比较而言；但如果这 样的人性和一个作为标准的人性（圣人） 来比较，他就不是全善的。
其次，董氏还认为，生下来的人，不但具 有性，还具有情，性与情都是天所赋予的。 他说：
阳喜乐，阴怒哀。附会到人事，即是君、 父、夫为阳为尊；臣、子、妻为阴为卑， 此即“三纲”说。董仲舒称：“王道之三纲，
可求于天。”（《春秋繁露•基义》）又称： “道之大原出于天，天不变道亦不变。”（《汉
《中国哲学史》教学课件：02董仲舒
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是 萬 物 之 主 ， 是 百 神 之 大 君 ， 是 自 然
亦 人 之 曾 祖 父 也 。 （ 為 人 者 天 ）
為 人 者 天 也 。 人 之 為 人 ， 本 於 天 ， 天
天 執 其 道 為 萬 物 பைடு நூலகம் 。 （ 天 地 之 行 ）
百天 神者 猶， 無百 益神 也之 。大 （君 郊也 語。 ）事
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谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
北京大学哲人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
董仲舒的儒家政治哲学
董仲舒的儒家政治哲学
董仲舒的儒家政治哲学是以“仁”为基础的政治思想。
他认为，仁主义是一种社会行为规范，它体现了一种友善、有礼、尊重他人、让利等道德观念。
他强调，忠臣必须服从皇帝，而且要尊重皇帝，以保证社会秩序和稳定。
此外，他认为，政治权力应当以文官执掌，而非武将以武力统治。
他认为，文官能够以仁政维护公平秩序，确保社会稳定，而武士以武力霸权则会导致暴力和混乱。
另外，董仲舒还认为，通过开展理性的实践和教育，可以培养公民的忠诚、礼貌和尊重他人的道德观念，从而推动社会进步。
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北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 汉唐的哲学思想(董仲舒)【圣才出品】
第2章董仲舒一、“大一统”的政治理论1．“尊君”董仲舒的全部哲学思想都是为汉王朝封建专制统治创立理论上的根据的。
为了适应当时已经形成的封建一统的政治局面，董仲舒认为“一统”是古今社会共同的要求，为了巩固“一统”，在政治上就必须推行君主的专制统治，这称作“尊君”，即要建立起君主的权威，并把“君权神授”理论化。
在董仲舒看来，“天”是最尊贵的、至高无上的，君主“受命于天”，因此他的意志也就是绝对的。
这是与当时巩固封建一统的专制统治相适应的。
2．“治民”（1）董仲舒总结秦王朝覆灭的教训，他要统治者采取德治和法治两手，并着重以封建的仁义道德去教化人民，主张在“德化”的基础上，要推行宽猛相济、威惠并施的政策。
（2）为了巩固封建统治的长远利益，他还提出“限民名田”的主张，限制豪强贵族过分地兼并土地，以便防止因土地兼并剧烈再激起新的农民起义。
（3）“罢黜百家，独尊儒术”。
董仲舒为了适应当时一统的封建专制统治的要求，他向汉武帝提出统一思想的重要性，要求封建统治者“罢黜百家，独尊儒术”，把以孔子为代表的儒家思想定为封建社会的统治思想。
要保持一统的局面就必须要有一个统一的思想来作为最高统治者的指导思想。
3．评价从董仲舒开始，将孔子神化，孔子被推为素王，在封建社会中具有教主的意义。
从此以后孔子被封建社会奉为圣人，具有绝对的权威。
儒家思想也取得了意识形态中主流派的正统地位。
二、“天人感应”的神学目的论1．“天道”（1）董仲舒把汉代的封建统治说成是“天道”“天意”的体现，这给封建中央集权专制以宗教神学的理论根据。
这样的“天”是宇宙间至高无上的主宰，自然界的万物及其变化，都是天的意志的体现。
（2）董仲舒讲“天”有意志，是通过对阴阳五行学说的歪曲以及对于自然界现象随意比附、解释来论证天有意志的，他把阴阳五行和自然季节的变化都说成是天的有意志有目的的活动。
①关于“阴阳”，“阳气仁而阴气戾”，这实质上是把阴阳二气伦理化了。
②关于“五行”，董仲舒通过对“五行相生”“五行相胜”和“五行顺逆”等论述，把木、火、土、金、水的次序说成是“天”所安排定的次序。
西汉中期董仲舒作春秋繁露,较系统地阐述
董仲舒《春秋繁露》简析《春秋繁露》是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。
《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行，以天人感应为核心的哲学-神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度奠定了理论基础。
据《汉书·董仲舒传》记载，董仲舒说《春秋》事得失，作《闻举》、《玉杯》、《蕃露》等数十篇。
《蕃露》是他讲《春秋》诸篇中的一篇。
“蕃”与“繁”古字相通。
《史记》说“蕃露”原是冠冕的一种装饰，缀玉而下垂。
贾公彦在《周礼·春官大司乐》中作疏说：“前汉董仲舒作《春秋繁露》。
繁：多；露：润。
为《春秋》作义，润益处多”，认为《春秋繁露》是对《春秋》大义的引申和发挥。
现存《春秋繁露》有17卷，82篇。
由于书中篇名和《汉书·艺文志》及本传所载不尽相同，后人疑其不尽出自董仲舒一人之手。
《春秋繁露》系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。
一、《春秋繁露》的创作初衷作者董仲舒是汉代的经学大师，他不仅博学多识，担任过朝廷的大官，而且“居庙堂之高则思其民”，决心用自己掌握的知识来促进国家的强盛。
而且在当时，社会生产力得到了恢复与发展，人民因为战争而终日慌乱不安的心也终于平静。
经济得到发展，政治上中央集权得到了加强。
中央集权统治急需一种理论体系来巩固，于是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张应运而生。
董仲舒在当时的社会上不仅是远近闻名、人人尊重的大学者，而且他做官理事的能力又非常出色，他曾两任汉朝分封国的国相。
因此，有这样一位能力不俗，又具有较高社会地位的人为汉代武帝出谋划策，皇帝当然会欣然接受。
《春秋繁露》作为董仲舒的代表作，主张在以往儒家的基础之上进一步强化集权统治，这样的思想正是汉武帝想要的。
汉武帝有着建立千秋大业的雄伟壮志，首先就要有支持他统治的完备思想体系的支持。
董仲舒易学哲学思想探析(一)
董仲舒易学哲学思想探析(一)摘要：董仲舒的易学哲学思想是他的整个哲学体系的核心内容。
其内涵丰富而深刻，主要表现在董仲舒赋予《易传》中的“元”以逻辑在先和价值根源之意义，表明“元”是一个价值本体范畴；他把《易传》的“继善成性”论改造为“天止人继”说，反映了人类在宇宙万物中之地位与意义的一种自觉精神；又把《易传》“人文化成”的思想观念发展为一种“人文宇宙观”，从宇宙观高度审视人类文化，又从人类文化角度看待宇宙，宇宙观与文化观合二为一，表明了宇宙是人类文化创造的本源和基础，而人类文化是宇宙的发展和完善。
这就从宇宙观的高度肯定、突出了人文价值的崇高意义。
关键词：董仲舒；易学哲学；元论；天止人继说；人文宇宙观AnanalysisonDONGZhong-shu’sphilosophyoftheYilearningAbstract:Beingabundantandprofound,DONGZhong-shu’philosophyoftheYilearningisthecoreofhisw holephilosophicalsystem.ThisismainlyembodiedbythatDONGZhong-shugrantedtheYuan,origin,inYi Zhuanthesignificanceofbeinglogicallypriorandtheoriginofvalue,indicatingtheYuanwasanontologica lcategoryofvalue.Hetransformedthetheoryof“succeedinggoodnessintonature”describedinYiZhuan intothetheoryof“heaven’sboundarybeingsucceededbyhuman”,reflecting aconsciousspiritstressingt hepositionandsignificanceofhumanintheuniverseandthemyriadbeings.Healsodevelopedtheideolo gicalconceptof“accomplishmentofhumansociety”explicatedinYiZhuaninto“humancosmicview”,exa mininghumanculturefromtheheightoftheworldoutlookandexaminingtheuniversefromtheangleofh umanculture.Thusheunitedtheworldoutlookandculturaloutlookintoone,indicatingthattheuniverse wastheoriginandbasisforhumanculturalcreationandhumanculturedevelopsandperfectstheunivers e.Andthereforehehighlyconfirmedandstressedthesublimesignificanceofhumanvaluefromtheheigh tofworldoutlook.Keywords:DONGZhong-shu;philosophyoftheYilearning;theoryofYuan;heaven’sboundarybeingsucc eededbyhuman;humancosmicview自近代康有为着《春秋董氏学》以来，学界探讨董仲舒思想时，大多讨论他的春秋公羊学，而鲜有论及董仲舒思想中的易学问题。
董仲舒天人哲学思想及其人文价值分析
041［摘 要］ 在当前全球化与信息化时代背景下，重新审视董仲舒的天人哲学思想及其人文价值，成为理解中国传统文化和促进文化遗产传承的重要课题。
这一研究不仅关系到对中国古代哲学思想的深度挖掘，也关系到如何在现代社会中运用这些思想应对人类面临的众多挑战。
基于此，对董仲舒天人哲学思想及其人文价值展开研究，分析董仲舒的生平与时代背景，阐述董仲舒天人哲学思想的核心内容，并分析天人哲学思想的人文价值，旨在全面理解董仲舒的天人哲学思想。
［关 键 词］ 董仲舒；天人哲学；人文价值董仲舒天人哲学思想及其人文价值分析陈 莹董仲舒天人哲学思想，作为汉代儒学发展的一个重要里程碑，其深邃的哲理和丰富的人文价值至今仍对中国乃至世界的文化思想产生着深远的影响。
在当前全球化与信息化深入发展的背景下，重新审视董仲舒的天人哲学思想及其在现代社会中的应用价值，成为理解中华优秀传统文化、促进文化传承与发展的重要任务。
这一研究不仅有助于深化人们对于天人合一思想的认识，对于探索人与自然和谐共生、构建社会主义核心价值体系等都具有现实指导意义。
一、董仲舒生平与时代背景董仲舒，西汉时期杰出的儒家学者，其思想深刻地影响着中国两千多年的政治和文化。
生活在汉武帝时期的董仲舒，其一生的学术和政治活动，不仅反映了个人的学术追求和政治理想，也深深地植根于那个时代的社会背景和文化氛围中。
公元前179年至公元前104年，正值汉朝由盛转衰、内忧外患日益严重的关键时期。
在这样的历史背景下，董仲舒以其深厚的儒学素养和对时事的敏锐洞察，提出了一系列改革的建议，试图通过儒家思想的复兴来解决当时社会中的种种问题。
董仲舒的生平和其所处的时代背景，为人们理解其天人哲学思想提供了重要的历史和文化语境。
董仲舒所提出的“天人合一”思想，正是在汉朝中期社会动荡、人心不安的大背景下，试图寻找一种稳定社会秩序、实现国家长治久安的理论基础。
在当时，儒家思想与道家、法家等诸多学派争鸣，董仲舒能够在这样复杂的思想环境中，提出新的理论创见，显示其非凡的学术勇气和深邃的思想洞察力。
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• 汉初黄老学派的主要代表有盖公和 曹参。
• 汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊 崇黄老之术。
黄帝
2. 陆贾
• 陆贾（约公元前240年—约公元 前170年）是汉初著名的著作家， 思想家，著有《楚汉春秋》和 《新语》。
• 《新语》的主要内容是总结秦 亡汉兴以及历史上兴亡成败的 经验，为汉代统治提供一个治 国方针。他所提供的治国方针 以儒家的“仁义”为主，而以 道家的“无为”为最高理想。
2. 正名
• “受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父， 事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。号 为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义， 足以化也。士者，事也。民者，暝也。”（《深察名号》）
• 性仁情贪 • 性三品说 • 性善论
六.性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而 无其阴也。（《深察名号》）
• 深察名号 • 正名
五. 名论
1.深察名号
• 名是决定是非的标准，是非应该由“名”来决定，他说:“名之审于 是非也，犹绳之审于曲直也”（《深察名号》）。
• “事各顺于名，名各顺于天”（同上），事由名决定，名由“天” 决定，“名”就是圣人代表“天意”给事物起的名称:“鸣而施命， 谓之名。”（同上）
3. 性善论
• 他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他 说:“禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。” （《实性》）
• 要达到性善，必须经过圣王的教育，他说:“卵待覆而为雏，茧待缫 而为丝，性待教而为善。”而担当教育者的责任的就是封建统治者， 他说:“王承天意，以成民之性为任者也。”圣王的任务是“继天成 性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
2. 人副天数
• “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》）
• 从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小节 三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”（《人副天数》） 人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠）， 天有昼夜。
• 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。
3. 贾谊
• 贾谊是汉初著名的政论家，文 学家，思想家，洛阳人，生于 公元前200年（汉高帝七年）， 死于公元前168年（汉文帝十二 年）。
• 他的著作，后人编为《贾谊新 书》
二. 大一统
1. 王道通三
• “唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君 随天。”（《汉书·董仲舒》）
Have A Break！
四. 天人感应
• 以类相感 • 人副天数 • 谴告
1. 以类相感
• “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴 之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周 公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”（《同类相动》）
• “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）。
• “古之造文者，三画而连其中谓之王。……取天地与人之中，以为贯 而参通之，非王者孰能当。”（《王道通三》）
汉武帝
2. 独尊儒术
• “春秋大一统者，天地之常经，古 今之通谊也。”
• “诸不在六艺之科、孔子之术者， 皆绝其道，勿使并进。”
• “邪辟之说灭息，然后统纪可一， 而法度可明，民知所从矣” （《汉书·董仲舒传》）
七. 思考
• 谈谈董仲舒德天人感应思想？ • 谈谈董仲舒的刑德理论？ • 论述董仲舒的性情论？ • 谈谈董仲舒在儒学中的地位。
Next Time：汉代的经学
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The End
• 人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳 之施，身亦有贪仁之性。（同上）
2. 性三品说
• 董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下
三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗 筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。只有 中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。
第十一讲：董仲舒
The Philosophy of Dongzhongshu
• 汉初的儒家与道家 • 大一统 • 德与刑 • 天人感应 • 名论 • 性与情
一. 汉初的儒家与道家
• 汉初黄老思想 • 陆贾 • 贾谊
1. 汉初黄老思想
• 汉代初年，一度选取了道家学说作 为统治思想。汉初几十年间，黄老 之学受到当时朝廷的尊崇。
三. 德与刑
• “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。 是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚 空不用之处，以此见天之任德不任刑也。”（《汉书·董 仲舒传》） 董仲舒把阴阳看成是“天”的两种基本因素，德、仁 爱、生育等等都是“天”的阳这一方面的表现；刑、杀等 则是“天”的阴这一方面的表现。“天意”欲生不欲杀， 以示“天”之仁爱之心。君主上法于天，政当以“德化为 本”，故应“任德不任刑”。
• 至于人的道德品质，更是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具 有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人 可以交感。
3. 谴告
• “天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃 先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知 变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱 也。”（《汉书·董仲舒传》）