第三章 仁爱课件

• 拟人化手法。雨是“唯求奉献”的，它选 择了一个不妨碍别人劳作的时间悄悄地来， 在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。
• 野径云俱黑，江船火独明。 • 很彻底地“润物”，雨下得多且够。
• 晓看红湿处，花重锦官城。
• 想象中的情景。整个锦官城杂花生树，一 片“红湿”，带雨开放，红艳欲滴，生机 盎然。这一切正是细雨滋润的结果。
• 用“好”字赞美“雨”，唤起对作好事的 人的联想，用“知时节”把“雨”拟人化， 赋予春雨生命和情感。
• 春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需时， 飘然而至，催发生机。多好的春雨。
• 随风潜入夜，润物细无声。
• 进一步表现“雨”的好。好在适时，好在 润物。
• 首联“知时节”还不足以表现雨的好，此 联写出春雨是伴随和风的细雨，那个“好” 才落实。
•墨子 《兼爱》
墨子（前468？－前376？），
• 名翟，出生地不详。 • 战国初期的大思想家，散文家，墨家学派
创始人。在中国哲学史上产生过重大影响。 • 今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚
同》、《兼爱》、《非攻》、《节葬》、 《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》 等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想 言论的记录。
• 已欲立而立人，已欲达 而达人 。
• 人能弘道，非道弘人 。
唐代诗人孟郊《游子吟》
慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。
孔子的观点
• 父母在，不远游； 侍奉父母，孝敬父母； • 父母去世，三年守丧，缅怀父母养育之情。 • 父母之爱是孔子“仁爱”思想的阐发原点
人的终极关怀
• 作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是 无法体认的，只是由审美主体在“仰高”、“俯 深”等超时空、物我的审美关系中，天地才生成 了高远深广的审美意象。同时，审美主体也感到 了人在宇宙中的渺小。而宇宙是无限的。
• 而王阳明更要以渺小之灵明去统摄那无限之宇宙。 这是多么崇高、伟大的人格。如果没有人的意识， 天地万物何有美丑可谈，更无生命意义可言，世 界就永远只在我心之外。
思考与练习
• 1、有人说，美是主观的；也有人说，美是 客观的。你怎么看？
• 2、结合王国维的“有我之境”与“无我之 境”来谈谈花与人的关系。
许地山（1893－1941）
• 名赞堃，字地山，笔名落花 生。
• 现代作家、学者。 • 文学研究会发起人之一 • 1927年起任燕京大学教授、
《燕京学报》编委，并在北 京大学、清华大学兼课。 • 操起创作既受宗教思想影响， 又固执于探讨人生意义 • 《春桃》标志着其创作走上 切实沉着的现实主义道路。
《春桃》
• 春桃的难题：是遵循传统道德回到丈夫身 边而舍弃深爱着的向高，还是追求爱情而 舍弃已残废了的名义丈夫？
• 许地山的不同之处：不以“反抗”为基调， 而是人抉择的矛盾来突显人性的纯美和光 辉。
另一不同
• 其他作家往往让丈夫在夫妻冲突中占据主 导地位，只有丈夫表态，妻子才能有所作 为。
• 《春桃》把决定权留给了妻子。
• 盛唐诗人，唐诗思想艺术的 集大成者
• 与李白齐名，世称“李杜” • 思想核心：儒家仁政思想 • 诗歌基调：忧国忧民 • 个人的遭遇命运与国家人民
的遭遇命运交织一起 • 被称为一代“诗史” • 杜诗风格：沉郁顿挫
杜甫《月夜》
• 今夜鄜州月， • 遥怜小儿女， • 香雾云鬓湿， • 何时倚虚幌，
闺中只独看。 未解忆长安。 清辉玉臂寒。 双照泪痕干？
• 四个字可以概括：爱人如己。
墨子提供的几组词语
• 爱－恶：心理上的差别 • 利－贼：结果上的差别 • 兼－别：行为上的差别
于是有……
兼士与别士
• 兼是爱人如己，别是利己伤人；
• 执兼者行兼相爱，交相利之事，为“兼 士”；
执别者行交相恶，交相贼之事，为“别士”。
动乱的根源是什么？
• 墨子回答：人与人之间不相爱。
任继愈主编：《中国哲学史》 （第一册）北京：人民出版社1996年版，第105页。
思考与练习
• 1、你如何理解墨子的“兼爱”思想？你认 为“兼爱”倘要实现，需要哪些条件？
• 墨子的“兼爱”思想与西方资产阶级所提 倡的“博爱”思想有何异同？
杜甫（712－770），
• 字子美，后世又称杜拾遗、 杜工部
仁爱， 天地最美
孔子（前551～前479）
名丘，字仲尼 春秋末期鲁国陬邑
（今山东曲阜东南） 人 我国古代伟大的思想 家、教育家 儒家学派的开创者 被公认为世界文化名 人之一。
《论语》
• 孔子弟子及其 再传弟子关于 孔子言行的记 录，是研究孔 子思想的主要 依据。
《论语》是记事文。但若从先秦诸子发展的 整体背景上看，它无疑又是诸子论议之文 的第一个阶段，为语录体。
• 孔子的政治思想核心是“仁”和“礼”。 所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包 括政治制度、道德规范等内容，其根本点 是尊卑贵贱有严格规定的等级制度。所谓 “仁”，不仅指主观的道德修养，即“克 己”、“爱人”，也指客观的伦理教化， 即按照周礼所规定的秩序来调整统治阶级 内部的矛盾，亦即所谓“复礼”。
王守仁美学
• 以“至乐”境界为目标，强调超然地与天 地同为一体，美善合一的“孔颜之乐”。 美是礼的感性显现。
• 这种美只能在审美体验中把握。在审美体 验中，审美主客消融，世界向我敞开，生 命意义在瞬间生成，我的存在被确证。
• 用生命体验人生意义是王守仁美学的最高 境界。
与天地万物同流
• “天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明， 谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶 灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地 鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没 有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间 隔得？又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵 明，便具无了？曰：今看死的人，他这些精灵游 散了，他的天地万物尚在何处？” －－《传习录》下，第124页
郭预衡主编：《中国古代文学史长编》（先秦卷）， 北京：首都师范大学出版社1992年版，第257页。
• 钱穆《论语新解（选）》 • 李泽厚《论语今读（前言）》 • 钱穆《中国教育制度与教育思想》
曲阜孔庙
• “东方圣城”——东 方文化中的显著地位， 被联合国教科文组织列 为世界文化遗产，
宰我的观点
• 三年之丧，时间太长，一年即可； • 丧礼可简化
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• 孔子“仁”的思想，既以宗法等级的人际 关系为基本内容，又包含了原始人道、泛 爱的成分。这两方面互相矛盾的内容不是 简单硬凑在一起的，而是有着当时现实矛 盾的基础。
李学勤等：《十三经说略》 北京，燕山出版社2002年版，第198页。
宿五松山下荀媪家
• 我宿五松下， • 寂寥无所欢。
田家秋作苦， • 邻女夜舂寒。
跪进雕胡饭， • 月光明素盘。
令人惭漂母， • 三谢不能餐。
• 李白性本高傲，他可以“一醉累月轻王 侯”，“天子呼来不上船”，可是，对一 个普通的山村老媪却是如此谦恭，如此诚 挚，充分显示了李白悲天悯人的情怀。
• 李白诗歌素以豪放飘逸著称，但此诗却没 有一点放纵，风格极为朴素自然。
• 首联“今夜鄜州月，闺中只独看”点 题，不从自己落墨，而是从对方着笔， 透露出亲人之间的思念之情。
• 未来的“同看”与往日的“同看”。
• 颔联“遥怜小儿女，未解忆长安”，十分 婉曲，紧扣上联的“独”字，更进一步以 小儿女的不解忆，反衬闺中妻子的独看、 独忆。
• “忆”的含义深广，“怜”字饱含深情
春桃的决定
• 合情：她没有放弃她所爱的向高；
• 合理：她没有舍弃残废的没有性能力和生 活能力的李茂。
• 这一决定体现了春桃的宽厚和大义，也体 现了她人性的纯美和仁爱之心。
春桃的形象
• 春桃：心地善良、大胆泼辣，敢于蔑视世 俗礼法的劳动妇女形象。是20世纪中国文 学史上难得的富有现代气息和魅力的下层 女性形象之一。
子夜吴歌
长安一片月， 万户捣衣声。 秋风吹不尽， 总是玉关情。 何日平胡虏， 良人罢远征？
• 本诗通过妇女趁月明之夜为远行征人 赶制冬衣的描写，表达了思妇对远方 亲人的怀念和对和平生活的期盼，抒 发了作者对思妇不幸遭遇的同情。
思考与练习
• 1、李白在《宿五松山下荀媪家 》表达了 怎样的复杂感情，谈谈你的理解。
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• 他虽然最喜欢用“异域情调”的材料，可 是他在那些小说里试要给一个他所认为 “合理”的人生观：他并没建造了什么 “理想”的象牙塔，自己躲在里面唱赞美 歌，不过他的人生观是多少带点怀疑论的 色彩罢了。
试举例加以说明。
李白（701－762）
• 字太白，号青莲居士，盛 唐诗人，
• 中国文学史上继屈原后又 一伟大的浪漫诗人，素有 “诗仙”之称。
• 既是一个天才诗人，又兼 具游侠、刺客、隐士、道 人、策士等角色的气质
• 儒家、道家和游侠三种意 识在他身上都有体现。
• “功成身退”是支配他一 生的主导思想。
• 情感思路：盼雨－听雨－看雨－想雨。细 腻逼真，曲折有致。
• 诗人体物察情的优长。“潜” “润” “重”字中有所体现。细节刻画
思考与练习
• 1、唐李商隐《无题》：“君问归期未有期， 巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话 巴山夜雨时。”试比较此诗与杜甫《月夜》 在表现手法上的异同。
• 2、《春夜喜雨》的“喜”体现在哪些地方？ • 3、人们为何把杜甫诗歌称作是“诗史”？
• 墨子的思想大大发展了孔子的“仁爱”思 想。
• 墨子的“兼爱”： 无分彼此、先人后己，是一种“伟大
的博爱”，比孔子的“仁爱”更为无私。
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• 墨子从小生产者的利益出发，主张兼爱互 助。他用这个原则解释社会的治乱现象， 认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”， 能不能兼爱就成了决定社会治乱的唯一条 件。墨子从兼爱观点出发，主张“兼”， 反对“别”。他把合乎兼爱原则的君叫做 “兼君”，合乎兼爱原则的士叫做“兼 士”，与此相反的君和士，他叫做“别君” 和“别士”。