中国古代文论复习及参考答案

《中国古代文论》课程复习资料一、名词解释：1.诗缘情2.发愤著书3.词别是一家4.尚巧贵妍5.文笔6.文以载道7.意、趣、神、色8.义理、考据、词章9.兴观群怨10.不平则鸣11.风骨12.《南词叙录》13.诗言志14.六观15.以禅喻诗16.幽情单绪17.诗大序18.“文气”说19.性灵说20.小说评点21.以意逆志22.吟咏情性23.别裁伪体24.《花部农谭》二、简答题：1.简述先秦儒家的主要文学观念。

2.简述《文心雕龙》中论“通变”的主要内容。

3.简述明代公安派的文学发展论。

4.简述魏晋南北朝文学批评发达的原因。

5.简述明代前后七子的文学主张及创作理论。

6.简述桐城派文论的主要观点。

7.试列举汉代批评家的主要赋论观点，要求至少举出三家。

8.简述《文心雕龙》的基本思想。

9.试述孟子文艺观的主要理论主张。

10.简述白居易的诗歌理论主张。

11.简述明代小说批评发展的几个基本问题。

12.试述《文心雕龙》在古代文论史上的地位与作用。

13.简述清代毛纶、毛宗岗父子对《三国演义》的评点。

14.简述先秦道家的主要文学观念。

15.简述清代浙西派和常州派的词论主张。

16.简述汤沈之争。

三、材料分析题：1.王国维《人间词话》（节选）有有我之境，有无我之境。

“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。

无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

古人为词，写有我之境者为多。

然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

无我之境，人唯于静中得之。

有我之境，于由动之静时得之。

故一优美，一宏壮也。

2.叶燮《原诗·内篇》（节选）诗始于《三百篇》，而规模体具于汉。

自是而魏，而六朝、三唐，历宋元明以下至昭代，上下三千余年间，诗之质文、体裁、格律、声调、辞句，递升降不同。

而要之，诗有源必有流，有本必达末；又有因流而溯源，循末以返本。

其学无穷，其理日出。

乃知诗之为道，未有一日不相续相禅而或息者也。

但就一时而论，有盛必有衰；综千古而论，则盛而必至于衰，又必自衰而复盛。

非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也。

乃近代论诗者，则曰《三百篇》尚矣，五言必建安、黄初，其余诸体必唐之初盛而后可，非是者必斥焉。

如明李梦阳不读唐以后书，李攀龙谓唐无古诗，又谓陈子昂以其古诗为古诗，弗取也。

自若辈之论出，天下从而和之，推为诗家正宗，家弦而户习。

习之既久，乃有起而掊之，矫而反之者，诚是也。

然又往往溺于偏畸之私说，其说胜则出乎陈腐而入乎颇僻，不胜则两敝，而诗道遂沦而不可救。

由称诗之人才短力弱，识又蒙焉而不知所衷。

既不能知诗之源流本末正变盛衰互为循环，并不能辨古今作者之心思才力深浅高下长短，孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛，一一剖析而缕分之，兼综而条贯之。

徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。

3.以下文献的作者全为王士禛：严沧浪论诗云：“盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，水中之色，镜中之象，言有尽而意无穷。

”司空表圣论诗亦云：“味在咸酸之外”。

康熙戊辰春杪，日取开元、天宝诸公篇什读之，于二家之言别有会心，录其尤隽永超诣者，自王右丞而下四十二人，为《唐贤三昧集》，为三卷。

（《唐贤三昧集序》）表圣论诗有二十四品，予最喜“不著一字，尽得风流。

”（《香祖笔记》）严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。

如王、裴辋川绝句，字字入禅。

他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间照，清泉石上流”，以及太白“却下水精帘，玲珑望秋月”，……妙谛微言，与世尊拈幕花，迦叶微笑，等无差别。

通其解者，可语上乘。

（《蚕尾续文》）4.刘大櫆《论文偶记》节选：神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。

然论文而至于字句，则文之能事尽矣。

盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。

神气不可见，于音节见之，音节无可准，以字句准之。

5.李贽《忠义水浒传序》：太史公曰：“《说难》、《孤愤》，贤圣发愤之所作也。

”由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。

不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎?《水浒传》者，发愤之所作也。

盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。

驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。

施、罗二公，身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。

是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。

敢问泄愤者谁乎?则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。

是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。

夫忠义何以归于水浒也？其故可知也。

夫水浒之众何以一一皆忠义也？所以致之者可知也。

今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。

若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。

则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也，然未有忠义如宋公明者也。

今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之宋公明也，独宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也。

真足以服一百单八人者之心，故能结义梁山，为一百单八人之主。

最后南征方腊，一百单八人者阵亡已过半矣，又智深坐化于六和，燕青涕泣而辞主，二童就计于“混江”。

宋公明非不知也，以为见几明哲，不过小丈夫自完之计，决非忠于君、义于友者所忍屑矣。

是之谓宋公明也，是以谓之忠义也。

传其可无作欤，传其可不读欤！故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。

贤宰相不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。

兵部掌军国之枢，督府专阃外之寄，是又不可以不读也，苟一日而读此传，则忠义不在水浒，而皆为干城心腹之选矣。

否则不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌乎在？在水浒。

此传之所为发愤矣。

若夫好事者资其谈柄，用兵者藉其谋画，要以各见所长，乌睹所谓忠义者哉！6.严羽《沧浪诗话·诗辨》（节选）盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处透彻玲珑不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。

夫岂不工，终非古人之诗也，盖于一唱三叹之音有所歉焉。

且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何处。

其末流甚者，叫噪怒张，殊忠厚之风，殆以骂詈为诗。

诗而至此，可谓一厄也。

参考答案一、名词解释：1.诗缘情：陆机对诗歌本质的认识，语出《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。

”此说产生在文学的自觉时代，是对以前“诗言志”说的丰富和发展。

“缘情”将“吟咏情性”一语简单化，普遍化，并概括了《韩诗》和班《志》的话，扼要的指明了当时五言诗的趋向。

2.发愤著书：司马迁对前人著书原因的概括，认为著作家都是由于正道直行，遭遇不幸，心中郁结怨愤，才著书立说的。

这一思想，其《报任安书》和《史记·屈原贾生列传》亦有表述。

后来李白提出的“哀怨起骚人”，韩愈提出的“不平则鸣”，欧阳修提出的诗“穷而后工”等，都是“发愤著书”说的继承和发展。

3.词别是一家：李清照在《词论》中提出的观点。

她系统总结了唐至北宋诸词家创作的得失，认为应严格划清诗词的界限，主张词须高雅、浑成、典重，用铺叙，有故实，还要分清五音、五声、六律、清浊、轻重，这是对词的艺术特征的首次归纳和探讨，代表了北宋末年力图把词的格律、法度和形式规范化的词坛总趋势，有利于发挥词体的表现优势。

但把诗词的界限绝对化，不利于词的发展，李清照南渡后的词作，实际上已突破了她的理论。

后世有人恪守她的理论，用以反对词体的解放，是不对的。

4.尚巧贵妍：语出陆机《文赋》。

“尚巧”就“会意”而言，“贵妍”就“遣言”而论。

至于如何巧会其意，妍遣其辞，陆机在《文赋》中亦提出了一系列的方法。

《文赋》虽然有时也强调意、物相称，辞达理举，形式内容并重，但总体上更重形式。

提倡会意尚巧，遣言贵妍，即是一例。

这种对形式的重视，既是陆机个人的爱好，也是时代风尚使然。

5.文笔：六朝时期对文体辨析分类时所用的一对概念。

对文笔的认识，因人因时而异。

如刘勰从形式上区别“文”、“笔”，认为“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。

”（《文心雕龙·总术》）而稍后一点的萧绎，则又基本上从文章的性质对其进行划分，以为“吟咏风谣，流连哀思者”谓之文，其他如“不便为诗”及“奏章”之体，则谓之笔。

其余有关文笔之分的解释虽多，但大体不出以上二端。

对“文笔”的详加辨析，在一定程度上反映了六朝人对文学本身特质的认识，折射出当时“文学的自觉”意识的勃兴。

6.文以载道：源于韩愈古文运动的理论主张，由北宋周敦颐概括而成。

韩愈在《争臣论》中说“修其辞以明其道”，提倡作文应宣传古道。

周敦颐在《通书•文辞》中说：“文所以载道也。

”他们的差别在于：就目标而言，韩在学文，周在求道；就作用而言，韩是明道，周是载道。

7.意、趣、神、色：明代戏剧家汤显祖对戏曲创作提出的要求，语出《答吕姜山》。

这是汤显祖针对沈璟为代表的“格律派”过分注重声律的倾向，强调了作品思想的重要性。

意，约略相当于“词以立意为宗”的“意”，又与“情”的含义有相通处；趣，指生动的趣味、风神；神，指创作的“灵性”；色，指艺术风格，主要着眼于文采词华。

四者是互相联系的整体，指作者的艺术创造精神、才能、个性，及其在作品中体现出来的艺术个性。

汤显祖认为这是戏曲创作中的首要问题。

8.义理、考据、词章：清代姚鼐提出的治学之道和论文纲领，见《述庵文钞序》。

义理、考据、词章三者相济的理论，继承了方苞“义法”的基本观点，即以“道”为核心，以义理去解析道，以考证去论证道，以文辞去表现道。

从三者的关系来看，义理是首要的，但同时有赖于考证，才不至流于空疏浅陋，理才能有所凭，文章则是如何表现这内容的问题。

当时学术界有宋学与汉学的对立，宋学继程朱，空谈义理；汉学重考证，须渊博；还有一些文章之士。

姚鼐各取所长，主三者相济，这是对汉学的妥协，使两派对立有所调和，也可取彼之长补己之短，还有利于扩大古文学家的门户。

从而使桐城派的理论更为完整，更加系统化了。

9.兴观群怨：孔子对文学的社会作用的理论表述。

语出《论语•阳货》：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”前人认为作品“引譬连类”能“感发”读者“意志”，是兴。

“考见得失”是“观”。

群是能使“群居相切磋”，即帮助人们沟通感情，互相切磋砥砺，提高修养。

怨是能“怨刺上政”，促使政治改善。