许慎-说文解字序
许慎《说文解字》序“古者包羲氏之王天下也”文言文阅读理解及译文
【相关链接】说文之为书，以文字而兼声音训诂者也。吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精，剖之密，因是为说文注，而声音之造大明。于许氏之说，正义、借义，知其典要，观其会通，而训诂之道大明。训诘声音明而小学明小学明而经学明盖千七百来无此作矣若夫辨点画之正俗察篆隶之繁省沾沾自谓得之而于转注假借之通例茫乎未之有闻。是知有文字而不知有声音训诂也。其视若膺之学。浅深相去为何如邪！
结合“说文之为书，以文字而兼声音训诂者也。吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精，剖之密，因是为说文注，而声音之造大明”分析，《说文解字》是一部以文字为主，兼论音韵和训诂的专著。
前两段阐述了文字的起源。第三、四段概括了周代到秦代文字的演变，《说文解字》还记录文字的发展起源、演变等。
【点睛】
参考译文：
往古的时侯，伏羲氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
①仰则观象于天，俯则观法于地②结绳为治③近取诸身，远取诸物④庶业其繁，饰伪萌生⑤观鸟兽之文与地之宜⑥百工以义，万品以察
许慎《说文解字序》 注释与翻译
许慎《说文解字序》注释与翻译古者包羲氏(即伏羲)之王天下也，仰则观象于天，俯则观法(法象，现象)于地，视鸟兽之文(文,错画也。
象交文。
今字作纹)与地(一说为“舆地”，即“与”之繁体“舆”通"舆”，“与地”即“舆地”。
“舆地”，以车喻地，即大地之意)之宜(通“仪”，仪象，或法度)，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂(示也;《康熙字典》:又布也;留传，留传后世)宪象(观测推算天象)。
及神农氏结绳为治而统其事，庶(众多)业其繁，饰(假托、掩饰)伪(作伪、虚假)(饰伪，即巧饰伪诈)生。
黄帝之史(史官)仓颉，见鸟兽蹄远(hang,兽迹也)之迹，知分理(即文理)之可相别异也(悟出纹理有别而鸟兽可辨)，初造书契(即文字)。
“百工以义(yi，治理)，万品以察(分辨、明察)，盖取诸夫(guai，《说文》分决也，即断决、分辨)“夫扬(扬:传播)于王庭”(这句意思是万物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以传播)。
言文者宣教明化于王者朝廷(说的是文字是在国王朝廷宣明教化的工具)，君子(王臣百官)所以施禄及下(下层民)，居德(德)则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本;字者，言挚乳(乳:繁殖泛指派生)而(一作，渐也)多也。
著于竹帛谓之书，书者如(如:《貌文》从随也。
一日若也，同也)也。
以迄五帝(指黄帝、帝颖项(zhuan xu)高阳、帝誉(ku)高辛、帝尧、帝舜)三王(指夏禹、商汤、周文武)之世，改易(改变)殊体(不同的形体)。
封于泰山者七有二代，靡(无)有同焉.《周礼》: 八岁入小学，保氏(官名) 教国子 (公卿大夫之子弟) 先以六书 (指事、象形形声、会意，转注、假借)。
一日指事。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二日象形。
象形者，画成其物，随体请进 (jiequ，弯曲)，日月是也。
三日形声。
形声者，以事为名，取(喻也)相成，江河是也。
四日会意。
会意者，比(比合、组合)类(字类、字群)台谊(义之本字，义乃谊之假借字) ，以见指 (指向) (二句言组合字群而会合其义，以表现所指向之物事也。
《说文解字序》原文及翻译
说文解字序许慎古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
“夬，扬于王庭”。
言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则（明）忌”也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
着于竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。
会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，“考、老”是也。
六曰假借。
假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书“六经”，左丘明述“春秋传”，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学僮十七以上始试。
讽籀书九千字，乃得为史。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观许慎的《说文解字序》是中国古代最早的一部字典，也是对语言文字的系统性研究。
从这部著作中可以看出许慎对语言文字的观点和态度。
许慎认为语言文字是人类思维和交流的工具。
在《说文解字序》的序言中，许慎写道：“言者，人之所以能言也。
言之者，图其所以意，而言之者；琢其所以声，而演之者。
”他强调了语言的作用和重要性，认为言语是表达思想的工具，通过言语可以传达自己的意愿和理解他人的意图。
他通过对字形的解析，揭示了古代文字的演变过程，深入挖掘了字形背后的意义，并将之与语音相结合，认为语言文字的形声关系是表达思想的基础。
许慎强调了文字的规范性和准确性。
他在《说文解字序》中提到：“动笔作字，起于象形，进于感讳，附于会意，以成表音。
”他认为字形应该准确地反映所表达的意义，并通过各种符号和古代文字的演变，确立起一套完整的字形层级体系。
他还强调了字义的合理性和准确性，在解释每个字义的时候，都基于字形和字音进行论证，力图追求字义的准确性和合乎逻辑的合理性。
许慎还注重字义的深入剖析和探讨。
在《说文解字序》中，他对每个字义进行了详尽的解析，细致入微地分析了字义的内涵和外延，揭示了字形背后的深层意义。
他试图通过研究字义的源流和演变，揭示语言的内在规律和逻辑关系，深入探讨了语言文字与人类社会、自然界之间的联系和关系。
许慎还注重了文字学的连续性和发展性。
在《说文解字序》中，他提及了前人的文字学研究成果，并对前人的研究方法和观点进行了批评和总结。
他以辩证唯物主义的观点，认为文字的产生和发展是人类社会发展的产物，历史上的文字学研究是前人的努力和智慧的结晶，而他的研究则是在前人基础上的延续和发展。
从《说文解字序》可以看出许慎对语言文字的观点是辩证的、综合的，他重视语言文字的功能和规范性，注重字义的解析和探讨，同时也注重文字学的连续性和发展性。
他的研究方法深入细致，逻辑清晰，开创了对语言文字系统化研究的先河，对后世文字学研究产生了重要的影响。
许慎·说文解字序
许慎·说文解字序古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。
言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著于竹帛谓之书，书者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者七有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事。
指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三日形声。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四日会意。
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注。
转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六日假借。
假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。
至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。
其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。
是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。
郡移太史并课，最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。
今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观许慎的语言文字观可以从他编写《说文解字》的目的来看。
他在序言中说：“序言所以解字必详其源，籍其承，本其末，崇其义者，欲兴鬼神之志，匡人伦之正，正己心而愿异之，敬天地而怀山川，人文之性以配天性，观古今之变以通神明，存吾身而能及物者也。
”从中可以看出，许慎认为解字不仅是一个高深玄学的学问，更是一种亘古至今的文化传承和道德修养。
许慎所遵循的是“以义为本”的原则。
他认为汉字的起源和演化都与其所表示的含义紧密相连，因此，理解字义是掌握语言的关键，也只有依据字义才能正确地使用汉字。
因此，许慎对于每个字的解释都十分严谨，细致入微，精益求精，严于律己。
他所记录的每个字都要历史考证、形音考究、义理探讨，以及注解来源、传说典故等多方面的详尽解释，不仅表达其本义，还能体现出其所属的文化背景和时代情境。
许慎的语言文字观还包含“名实一体”和“尊重实际用法”的思想。
他认为名和实不可分割，名是实的反映和表象，实是名的本体和内容。
因此，他在解释字义时，不仅要表达出字面含义，还要把握其实际含义，使读者能够真正理解其所表达的思想，明确其所传达的信息。
此外，他还非常注重实际用法，强调语言应该符合实际情况，适应时代变化，同时也尊重语言使用者的权利和感受，反对死板的规定和教条主义。
总的来说，许慎的语言文字观可以概括为“以义为本、名实一体、尊重实际用法”。
他的观点在当时有着深刻的影响，并对后来的汉字研究和汉语言言文字的发展产生了巨大的影响。
他的《说文解字》不仅是一部字典，更是一部充满人文关怀和思想精深的文化经典，被广泛视为中国文字学的宝库和瑰宝。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观《说文解字》是我国第一部专门用字作为主要研究对象的着作，由许慎编写，约成书于东汉永元十一年（121年）至元和元年（117年）。
其中的“序”部分，可以说是许慎的语言文字观的精华所在。
许慎在序中谈到了自己的写作动机，他说：“今以解析异体为序，学者可因而发挥，而一世之谈会，或能深思远慮，此躬自效力之所得也。
” 可以看出，他写《说文解字》的目的是为了促进学者间的讨论及交流，并且通过解析异体字的方法，进一步探究语言文字的本质，深化对汉字的认识和理解。
许慎在序中还谈到了他对于汉字的认识与看法，他认为汉字是“画胜文字”，即汉字的形态和构造，是基于人类对自然万物形态的观察和把握，并且经过一定程度的抽象和概括之后产生的结果。
同时，汉字的语音上“……音不可胜，故义多而不夭。
形不可胜，故异体相生，而释又相高”，说明了汉字的音形义三者之间的关系极为密切。
在解析“七十二壹格”的时候，许慎还提到了“形胜义”的原则，“壹格，或从数，或从章，或从独义，或从通义，此之谓形胜义”，即形态优美、独特的字形，可以在某种程度上占据一定的地位，甚至可以超越其本身的含义。
此外，在序中，许慎还谈到了“会意”和“形声”的语义构成原则，“会则百言文，形则八音声”，表达了汉字语义的两种基本构成方式。
其中，“会意”是指通过组合、拼合不同的讯息来形成一个新的意义；“形声”是指通过音义相似，形体相似来构成一个新的意义。
这两种构成方式在汉字的演变、发展中都起到了重要的作用。
总的来说，许慎的《说文解字序》不仅是一篇文字学专著，更是一篇有关汉字语言、文化、哲学思想等诸多方面的综合性论文。
在其中，许慎对于汉字的认识和探讨，体现了他深厚的文字功底和独到的思想见解，为后来汉字学研究奠定了坚实的基础。
两汉：许慎《说文解字序》以及译文
两汉：许慎《说文解字序》以及译文闻是书画 2017-04-16 08:34:43生卒年不详。
是我国东汉时期有名的经学家、文学家、训诂学家和词汇学家。
唐张怀瓘《书断》卷上谓许慎卒于东汉安帝末(约125年)。
后人考其事迹，认为许慎当生于东汉明帝时(75年以前)，卒于东汉桓帝时(147年以后)。
汝南召陵万岁里(今河南省郾城县东)人。
字叔重。
为太尉南阁祭酒，校长等。
人称许控长或许祭酒。
性淳笃，博通经籍，时有“《五经》无双许叔重”之语。
工书。
北魏王愔《古今文字志目》中卷列秦，汉，吴五十九人，中有许慎。
唐张怀瓘《书断》卷下云：“许慎少好古学，喜正文字，尤善小篆，师模李斯，甚得其妙。
”列其小篆为能品。
许慎以篆书为正字；著有《五经异义》、《淮南子注》、《孝经古文说》和《说文解字》十四卷等。
《后汉书》卷七十九下有传。
《说文解字》收入正文9353字，重文1163字，合计为10516子，全书解说用字133441字，首创540个部首编排法。
《说文解字》是我国第一部以六书理论系统分析字形，解释字义的宽字典，它保存了大部分先秦字体以及汉代和以前的不少文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌，比较系统地提出分析文字的理论，是我国语文学史上第一部分析字形，解说字义、辩识声读的字典，也是1800年来唯一研究汉字的经典著作，是我们今天研究古文学和古汉语的必不可少的材料。
如果没有这部书的流传，我们将不能认识秦、汉以来的篆书，更不要说到商代甲骨文和商、周的金文与战国时的古文了。
因此，它不但过去对汉字研究发生了巨大的影响，对现在和将来的汉字研究仍有巨大的意义。
說文解字序古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩為治，而統其事。
庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观《说文解字序》是中国古代辞书《说文解字》的序言，也是汉代学者许慎对于语言文字观的表达。
全文共计456字，主要论述了许慎对文字学的看法，可以从三个方面来看许慎的语言文字观：文字的起源、文字的性质和文字的作用。
许慎对文字的起源有自己的看法。
他认为，“圣人以文终天下，文以禁意，意言之故也”，文字是圣人用来传播思想的工具，是用来表达意义的符号。
他认为文字的发明是人类文明的重要里程碑，是为了能够记载和传承人类的智慧和文化。
在许慎看来，文字的起源跟人类的社会需要和人们对于信息交流的渴求密切相关。
许慎对文字的性质进行了深入的探讨。
他认为，“字者，言之意也”，字是言语的意义，是用来表达意思的标记。
许慎认为文字是有意义的符号，每一个字都有着自己独特的意义，通过组合成词和句子，可以表达出更加丰富、准确的意思。
他还进一步指出，“言之可使志一，故曰文”，文字能够准确地表达人的内心感受，让人们能够互相沟通和理解，让人们的思想在文字中得以具体化，文字也因此被称之为“文”。
许慎论述了文字的作用。
他认为，“以文为谡者，必以文为戒”，文字记录了人们的思想和行为，它不仅可以用来记录过去的经验和教训，还可以用来预测未来的发展趋势和规律。
他认为文字是人类智慧的结晶，能够帮助人们更好地认识世界、了解自己，对于个人和社会的发展起到重要的作用。
他在《说文解字序》中还提到了文字的修饰作用，他认为文字可以丰富人们的语言表达方式，提高文章的艺术性和感染力。
从《说文解字序》可以看出许慎对于语言文字的观点是十分重视的。
他认为文字不仅仅是一种工具，更是人类智慧的结晶，是人们思想和文化传承的载体。
他认为文字具有一定的独立性，每个字都有着自己独特的意义，并且通过组合起来能够表达更加准确丰富的意思。
他还认为文字具有预测和警示的作用，能够帮助人们更好地认识和把握世界。
他对于文字的观点对于后世的文字学研究起到了重要的影响，也对于汉字的保护、研究和传承提出了重要的启示。
许慎《说文解字叙》全文及翻译
許慎《說文解字敘》全文及翻译-------------------------------------------------------------------------------------------------------古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》、八卦，以垂憲象。
及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸題蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
夬，揚於王庭。
言文者宣教明化於王者朝廷。
君子所以施祿及下，居德則忌也。
往古的時侯，伏犧氏治理天下，(他)仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取於它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。
到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。
(到了黃帝的時代，)黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。
(文字用於社會之後，)百業有定，萬類具明。
倉頡造字的本意，大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。
這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風範，有助於君王的施政。
君王運用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。
& 倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書。
書者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體。
封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨後又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。
叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多。
把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。
「書」意味著寫事像其事。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观许慎是中国古代著名的语言文字学家，他的代表作品《说文解字》是中国第一部汉字字典，对于汉字的解释和理论有着深远的影响。
从《说文解字》中可以看出许慎对于语言文字的观念和看法，具有很高的学术价值和历史意义。
以下是从《说文解字序》中看许慎的语言文字观。
许慎对语言文字的起源和本质有着深刻的认识。
在《说文解字序》中，许慎提到：“古者言有七窍，外则物之声，内则心之思，言者传意也。
”他认为语言是人类表达思想和情感的工具，是交流和沟通的媒介。
他还指出：“天地之间，无不有言，言之理也”。
这表明许慎认为语言是与天地万物息息相关的，是生命中不可或缺的一部分。
他还从“形声”、“会意”、“象形”、“指事”、“转注”五种形体，说明了汉字的起源和演变的过程，认为汉字具有图画与音符，实现语言与文字的统一，体现了他对于语言文字的起源和本质的深刻理解。
许慎对于语言文字的功能和作用有着清晰的认识。
他指出：“言者，物名也”，“名具于言，言具于义”。
这表明许慎认为语言是对于物的命名，是人类思维和认知的表达。
他还指出：“盖言一经于志，文乃先通。
”表明了言语文字在思维中与文化环境中都具有不可替代的地位，是沟通交流和知识传承的重要工具。
许慎认为文字承载着人类的思想和智慧，是宝贵的文化遗产。
因此他在《说文解字序》中提出了编写《说文解字》的初衷：“观古训，考异言，辨谬讹，立字义”，即通过研究文字的本义和演变过程，来还原汉字的原始含义，以期达到准确表达和文化传承的目的。
许慎对语言文字的规范和标准有着严谨的态度。
在《说文解字序》中，许慎强调了文字学的重要性和正确性，他指出：“圣人于斯立言纲纪，圣人非掩言而扬名也”，“以时俱进，乐推广也”。
这表明许慎认为文字学是一门严肃的科学，需要严格的研究和规范，只有掌握了正确的文字规范，才能准确地表达思想和情感。
他还提到：“故考字不曲，辨义不淆，此言也”，“字不务多，其为无乏也”。
这表明许慎反对草率地造字和滥用文字，他认为文字应该准确清晰，避免歧义和混淆。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观《说文解字序》是汉代许慎所著的一部重要的文字学著作，全书共计9卷540字，对每个字进行了词源考证和文义解释。
通过阅读《说文解字序》，可以了解许慎的语言文字观。
许慎将文字视为人类社会交流的基础工具。
在序言中，他说：“宁常所底，故谓之文”，即人们所常用的表达工具，因此被称为“文”。
他进一步指出：“生此以区别物也”，文字的根本目的是为了区别事物。
许慎将文字的起源归于先民观察自然、辨别事物的过程中，从而形成了特定的符号。
他强调文字在人类社会的发展中起到了重要作用，实现了信息的传递和积累。
许慎重视文字的准确性和规范性。
他认为，字应该符合语音、形象和意义的规律，才能够准确地表达事物的特征。
在《说文解字序》中，他多次提到字形的构造和字音的规律。
他讲解了“蜀”字的构造，即上面的“虫”表示蜜蜂，下面的“口”表示蜜汁的滋味。
他还提到了“永”字由“三”和“口”组成，其中“三”的意义表示长久，而“口”的意义表示声音，从而表达了“长久不变的声音”的含义。
这些例子显示了许慎对于字形、字音和意义之间的关系非常关注，他认为字应该符合一定的规律和原则。
许慎的语言文字观还体现在他对于文字的使用和发展上的思考。
他谈到了文字的适用性和便捷性：“方宜所寄，故谓之言”。
他认为，文字的发展必须顺应社会变化和交流需求，才能够适应时代的发展。
他也提到了文字的传承和发展，例如他将契节、金石、竹帛列为学习文字的重要资料，强调了传统文化的重要性。
他也积极关注新近的文字创造和发展，例如他对于人名、地名的构造和解释涉及了当时的时尚和流行。
从《说文解字序》可以看出许慎对于语言文字的观点。
他将文字视为人类社会交流的工具，强调文字的准确性和规范性，并对文字的使用和发展提出了思考。
他对于字形、字音和意义之间的关系也进行了深入的剖析。
通过这部重要的文字学著作，我们可以更好地理解汉代人对于语言文字的重视和思考，也可以从中汲取对于文字的研究方法和态度的启示。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观许慎是中国古代著名的文字学家和方言学家，他的代表作品是《说文解字》，是目前已知最早的字典。
从《说文解字序》这篇文章中可以看出许慎对于语言文字的观点和看法。
在《说文解字序》中，许慎对于语言文字的起源和发展进行了深入的研究和探讨。
他认为“古无文字，则谁书之乎？”即认为文字的产生是出于人们对于事物的描绘和记录的需要。
他进一步指出：“则书为人巧者所始也，愚者所终也”。
这表明他相信文字的起源是出于智慧和巧妙的人所创造的，而文字的发展和演变则是在广大愚者的使用中逐渐完善和丰富的。
许慎对于文字的形状和构造进行了详细的研究和描述。
他认为文字的形状和构造是符合事物的本质和特点的，是通过人们观察事物形象来描绘的。
他对于“木”字的形状进行了解释，认为它是由“上、下、左、右相交”组成的，因为“木之长高，倍状顿油，结于一小丸，小丸止于竹，水广而下矣”。
“水”字的形状则是“三点同心相上下”，因为水“深积于地，津输于溪，地为厌赆，溪为口而舌动也”。
这些解释显示出许慎对于文字形状和构造的关注和研究。
许慎非常注重文字的意义和含义。
他认为文字是一种表意符号，要准确地表达出事物的本质和特点。
他在《说文解字序》中提到：“以若言者，则曩之声貌不可以喻矣”，即表示语言只有通过文字才能准确地传达出来，否则会导致误解和误解。
他举了很多例子来解释文字的含义和意义，例如“义”字的意义是“直也，指也”，因为“义者，是谓直窘指也”；“明”字的意义是“月亮壞也，以明光正出也”；“心”字的意义是“于施恕之义者也”。
通过这些例子，可以看出许慎对于文字的意义和含义进行了深入的思考和研究。
许慎在《说文解字序》中也谈到了文字的性质和特点。
他认为文字是不断发展和演变的，并且要适应社会和时代的需要。
他说：“盖因世之轻日新，故使书奇字异辞”。
这说明许慎认为文字是与时俱进的，需要不断更新和改变。
他还强调了文字的规范和准确性，以避免造成误解和误会。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观《说文解字序》是我国古代伟大的文字学著作之一，由东汉学者许慎所编纂。
这部著作以解释文字的形状、本义和引申义为主要内容，对于研究古代汉字的形体变迁、发展和意义有着重要的价值。
通过阅读《说文解字序》，我们可以了解到许慎对于语言文字的观点和见解。
下面我将从几个方面进行分析。
许慎在《说文解字序》中明确了文字的本义和引申义的关系。
他指出：“前夫其缀文者，因兹曲折，引以枝叶，本乎性命，荣乎衣裳，表乎饰奥之家。
”他认为文字的本义是从生活的实际中衍生出来的，它与人们的性命、衣食住行等方面息息相关，可以反映人类社会的发展和变化。
而文字的引申义则是在文字的基础上衍生出来的，具有更丰富的内涵和意义。
许慎对于文字的源流和形体变迁有着深入的研究。
他对汉字的起源和发展进行了详细的考证，并通过对汉字的形状、构造和组合方式进行分析，揭示了汉字演变的规律。
“形之起也，无形之祖也，隐而未见，故谓之形从，圆满而爽，故谓之象。
”他认为汉字的形态与事物的形象之间存在着关联，使用一定的方式来表示事物的形状和特征，这也是汉字得以存在和传承的根本原因。
许慎还对于文字的命名和造字有着独到的见解。
他认为，“字之法象则俗，凡是蠙器之称，人物之名，草木之类，皆受是造。
非所谓形象者，所谓文家:多谬参准，构同引讳，故知所入而治用，名属定秩。
”他强调了字形与事物形象的相对关系，认为文字的造字必须符合一定的规律和原则，不能随意凭空编排。
他的这一观点对于后世的字形学和字义学研究产生了重要的影响。
许慎还对于文字的传承和使用提出了自己的看法。
他认为，“故数代相通，宾继于上，降闻于下，总藏博志，别离参童，群籍焕裾，镌史夸钟。
”他强调了文字的传统和继承的重要性，认为应该把前人的成果和经验继续下去，保持文字的稳定性和连续性。
他也提出了学习和掌握文字的重要性，鼓励人们广泛阅读和研究文字，以丰富自己的知识和文化素养。
《说文解字序》体现了许慎对于语言文字的独特观点和深刻见解。
许慎-《说文解字》原文及译文
许慎-《說文解字》原文及译文许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南召陵区）人，由郡功曹举孝廉，再迁，除洨长，入为太尉南阁祭酒。
尝从贾逵受古学，博通经籍，时人为之语曰“五经无双许叔重”。
所著除《说文解字》外，还有《五经异义》《淮南鸿烈解诂》等书，今皆散佚。
清人有辑本。
《说文解字》，简称《说文》。
作者为许慎。
是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。
编著时首次对“六书”做出了具体的解释。
《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。
原文以小篆书写，逐字解释字体来源．全书共分540个部首．收字9353个．另有“重文”（即异体字）1163个．共10516字。
《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。
說文解字序原文及译文古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩為治，而統其事。
庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
著於竹帛謂之書。
書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。
从《说文解字序》看许慎的语言文字观
从《说文解字序》看许慎的语言文字观《说文解字序》是中国古代辞书《说文解字》的一篇序言，由东汉学者许慎所写。
这篇序言从多个方面展示了许慎对于语言文字的观点和理解，对于研究古代汉字的起源和演变，以及对汉字形义关系的认识，具有重要的参考价值。
在《说文解字序》中，许慎表达了他对于文字的重要性的认识。
他认为“未尝见禽兽之言，而《玉篇》先世命名曰文”，即只有人类才具备使用文字的能力，文字是人类文明发展的关键所在。
他在序言中提到：“夫符矣，言之端用也。
若人之有言也者，心虑声绪五色而成绪才。
不通文字者，犹虚德也。
”这说明了文字在交流中的重要作用，文字是承载人们思想、感情和知识的载体，在沟通交流中起着重要的作用。
在《说文解字序》中，许慎对于汉字的起源和演变也提出了自己的观点。
他认为汉字是“先民所制”，是中国古代先民在长期实践中创造出来的。
他说：“汉者，从二。
至言讹则世离。
故两结为书，喻尔非旧。
”这说明了汉字的起源与中国先民的生活和实践密切相关，汉字是在人民群众的创造和实践中逐渐形成和完善的。
在《说文解字序》中，许慎对于文字的形义关系也有一些认识。
他注意到了“黁出之以声，谓之音；传之以形，谓之韵”，即汉字有音形相结合的特点。
他认为汉字的形与意义之间存在着一种联系，并且这种联系是可以通过文字学的方法来探究和解释的。
他说：“推其初来，溯流通之始，列举名籍之序，备图候证，推极颇会，归结穷原。
”这说明许慎在编纂《说文解字》时，采用了考证的方法来研究汉字的形义关系，通过文字学的手段来理解和解释汉字的含义。
《说文解字序》展示了许慎对于语言文字的观点和理解。
他认为文字在人类社会中具有重要的地位，是承载和传递人类思想和知识的工具。
他还通过对汉字起源和演变的思考，揭示了汉字与中国古代先民的实践经验的关系。
他对汉字的形义关系也有自己独到的见解，并提出了一种考证的方法去解释和研究汉字的形义关系。
这些观点和方法对于研究古代汉字的起源和演变，以及对汉字形义关系的认识，具有重要的参考价值。
许慎说文解字序
许慎-说文解字序
许慎的《说文解字》是一部划时代的著作，它破除了文字的神秘性，将文字的创造和起源归之于神，而神是抽象的概念，不可知的。
他以小篆为字形根据，以六书为文字分类，并从字形、字音、字义三个方面对文字进行解析和解释，使得文字的解释具有了系统性和科学性。
在《说文解字序》中，许慎明确了自己的写作目的和方法。
他指出，文字是语言的符号，是思想的载体，是文化的基石，因此需要对它进行详细的解析和解释。
同时，许慎认为，文字的创造是有本源的，不是凭空产生的，因此需要通过字形和字义来追溯其本源。
此外，许慎还强调了文字的系统性和规律性，认为文字的构成和使用是有一定规律可循的，因此需要对它进行分类和归纳。
许慎在序中还阐述了自己的写作方法。
他指出，自己的方法是从字形入手，通过分析字形来解释字义和字音。
同时，许慎还强调了字音的重要性，认为字音是文字的基本属性之一，需要通过语音来解释字义和字形。
此外，许慎还运用了比较的方法，通过对不同地区的文字进行比较和分析，来探究文字的演变和发展。
从文学角度来看，《说文解字序》是一篇优秀的散文作品。
许慎运用了生动的语言和形象的比喻，将文字的创造、起源、分类、使用和演变过程描述得生动有趣。
同时，许慎还在序中表达了自己的思想感情和对文字的热爱之情，使得整篇文章具有了深厚的感情色彩和文化内涵。
总之，《说文解字序》是一篇重要的文献作品，它不仅是汉字解析和解释的经典之作，更是中国文化和思想的瑰宝。
通过阅读《说文解字序》，我们可以更好地了解汉字的历史和文化价值，更好地理解和掌握汉字的使用和演变。
同时，我们还可以领略到许慎的卓越才华和深厚的文化底蕴。
说文解字序 (3)
说文解字序引言《说文解字》是我国古代辞书之一，由许慎撰写于东汉末年。
这本辞书以形声学为基础，通过解析汉字的构造和含义，为读者提供了对古代汉字的深入理解。
它是研究汉字和古代文化的重要工具。
本文将对《说文解字》的序言部分进行解读和分析，以便更好地了解这部伟大的著作。
《说文解字序》的作者《说文解字序》的作者为许慎，字敬之，生於东汉末年。
许慎是一位学识渊博的学者，精通诸子百家之学及周易、六经、书传、诗、礼、乐等。
他用了十余年时间来编写《说文解字》，以图讲明汉字的起源、形状与含义。
《说文解字序》的重要性《说文解字序》是《说文解字》的序言部分，也是整部辞书的开篇之作。
它对于理解《说文解字》的编纂原则、作者的用心和研究对象的重要性起到了关键作用。
《说文解字序》中，许慎明确指出了《说文解字》的编纂目的：即为辨析汉字的起源和含义，进而揭示中国文字的文化内涵。
通过对汉字的解析，读者可以深入了解古代文化和哲学思想。
这种“以字说文”的方法被后世的学者广泛接受，并且对于汉字研究和汉字教育产生了重要影响。
《说文解字序》的结构与内容《说文解字序》共有三个部分，分别是序文、概说和辞义。
在序文中，许慎阐释了自己编纂《说文解字》的初衷和目的。
他指出，字的意义不仅仅体现在形状上，更重要的是它们承载着丰富的文化内涵。
通过解析字形和解释字义，读者可以更好地理解汉字。
在概说部分，许慎对分类字的原则进行了说明。
他将汉字按照象形、指事、会意、形声、转注、假借六个原则进行分类，展示了各类字的特点和差异。
在辞义部分，许慎按照汉字的偏旁部首进行了编排，然后解释了每个汉字的形状和义理。
他不仅注重字义的准确性，还通过举例和引文来说明字义的用法和含义。
《说文解字序》的影响《说文解字序》为后世的学者提供了对古代汉字的解析思路和方法。
它不仅影响了后世的辞书编纂和文字学研究，还对汉字教育和文化传承起到了重要作用。
在宋代，俞樾等学者在《说文解字序》的基础上再次加以评论和补充，形成了《说文解字异文疏证》等续修版本。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文选：许慎《说文解字序》〔题解〕本文选自《说文解字》。
《说文解字》系东汉经学家许慎著作的一部文字学专著。
在序言中，许慎对汉字的源流发展、体式作用等问题进行了探讨。
对我们了解古文字的发展情况有一定参考价值。
本文作者许慎，字叔重。
东汉汝南召陵人。
曾太尉南阁祭酒等职。
师事贾逵攻古文经学。
为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。
为我国古文字学的开山之作。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。
及神农氏，结绳为治而统其事②。
庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。
“百工以又，万品以察，盖取诸④。
”，“扬于王庭⑤。
”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。
其后形声相益，即谓之字⑧。
文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。
著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。
〔注释〕①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之文：“文”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。
即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。
即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
宪：大法。
②神农氏：传说中的上古帝王。
发明农具，发现药草。
结绳为治：用缺一页③④⑤庭”是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。
⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。
⑦依类象形：按事物的种类模画外形。
故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。
⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。
⑨文：即象形、指事的单体字。
本：原本的形象。
它：形声、会意的合体字。
孽乳：繁衍增生。
蜪：渐渐。
⑩如也：字形就如事物的形状。
11改易殊体：经过改变，字形不同了。
封于泰山：在泰山封禅祭天地。
七十有二代：泛言多数。
周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书①。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎②，日月是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意，会意者，比类合谊，以见指扌为③，武信是也。
五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。
六曰假借。
假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
〔注释〕①周礼：周代的制度。
所引文意，见《大戴礼记·保傅》。
保氏：官名，掌管教育。
国子：公卿士大夫的子弟。
六书。
汉字的六种造字用字方式。
②诘诎：③谊：同义。
扌为：同挥。
及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异①。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说②。
其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍③。
分为七国，田畴异亩，车轨④，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
〔注释〕①太史籀：太史，官名。
籀，人名。
与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。
②六经：儒家的六种经典。
包括：《诗经》、《尚书》、《易经》、《仪礼》(汉代后换为《礼记》)、《乐经》、《春秋》。
厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。
③力政：政通“征”。
恶(ｗù)：憎恨。
害己：妨碍、损害自己。
④异亩：一亩的面积不一样。
如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。
车涂：指车路的宽度。
轨车轮间的宽度。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者①。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆者也②。
是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁③。
初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣④。
〔注释〕①秦文：即小篆。
②《仓颉篇》：已佚，现有王国维辑本《重辑仓颉篇》。
中车府令：主管皇帝车马的长官。
《爰历篇》已佚。
胡毋敬：复姓。
《博学篇》亦佚。
汉人将三书统称《仓颉篇》或《三仓》。
或颇省改：有些多多少少的省略变动。
这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。
③官狱职务：行政和诉讼事务。
④隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。
隶书是汉字形体变化的一个转折点。
《汉书·艺文志》言隶书之名因“施之于徒隶也”。
约易：简单易写。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。
尉律①：学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为史②。
又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史③。
书或不正，辄举劾之④。
今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣⑤。
〔注释〕①自尔：从那时。
刻符：专用在符信上刻写的字形。
虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。
摹印：用于玺印。
署书：用于封签、题名。
殳书：用于镌刻在兵器上。
以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。
草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。
②尉律：关于廷尉的规定。
秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。
讽、籀都是读之义，指会认读。
所以的是小篆。
③郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。
④不正：不正确。
举劾：举，提出来；劾，批评。
⑤不课：不考试。
小学不修：不研究文字学。
莫达：不能通晓。
孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之①。
凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。
孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》②。
凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣③。
〔注释〕①从受之：跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者”学习。
②礼等：爰礼等。
元士：魁首。
《训纂篇》：字书。
60字为一章，34章，2040字。
书已不存，清冯国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。
《汉书艺文志》：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。
扬雄取其有用者，以作《训篆篇》。
”③略存：大略保存下来了。
及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文①。
时有六书②。
一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即古文而异者也。
三曰篆书，即小篆。
四曰左书，即秦隶书③。
秦始皇帝使下杜人程邈所作也。
五曰缪篆，所以摹印也。
六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼》、《记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》④。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。
⑤虽叵复见远流，其详可得略说也⑥。
〔注释〕①亡新居摄：指王莽摄政。
王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。
“亡新”犹言“伪新”。
应制：奉皇帝之命。
②六书：六种字体。
与文字构制的“六书”不同。
③左书：左即“佐”意。
以“佐”相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。
④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。
他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。
字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”。
实际是六国文字。
⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。
铭：铸在青铜上的铭文用字。
⑥汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大略可以做些解说。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，就乱常行，以耀于世①。
诸生竞逐说字解经，醓称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得改易②。
乃猥曰：“马头人为长”，“人持十为斗”，“虫者，屈中也”③。
廷尉说律，至以字断法④。
“苛人受钱”，苛之字，止句也⑤。
若此者甚众，皆不合孔氏之文，谬于史籀。
俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻⑥。
不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨⑦。
又见《仓颉篇》中“幼子承诏”，因曰：古帝之所作也，其辞有神仙之术焉⑧。
其迷误不谕，岂不悖哉⑨!〔注释〕①“大共非訾”句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人。
故：故意。
诡更正文：弄假改变字的正确写法。
乡壁虚造：向壁伪造。
“乡”通“向”。
不可知之收：不可理解的错字。
②诸生：今文家博士们。
醓字同喧，喧称，即嚷着说。
父子相传：即一代一代传授下来。
③猥：曲，卑贱。
猥曰：鄙陋地说。
马头人为长：长字的古文作，隶体变成，当时有的人按隶体说它的上部是马字的头部，下部是人字。
斗字：金文作，篆体为。
汉隶作，当时被分析为“人持十(升)为斗”的会意字。
单体的虫音ｈｕǐ，即虺字的初体，指覆蛇。
字形为。
双体的虫虫是昆虫的昆字的初体。
三体的虫，是总称的虫类义。
“虫者，，屈中也”是说中字的长竖下部弯曲，就成虫字。
许慎认为这三个字形体的解释都是不对的，是由于不知字形的演变所致。
④廷尉解释法律条文，错到竟然用字形的误解来解释法律。
⑤苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱”一条。
是说诃责审案人接受贿赂。
“诃”字用“苛”字或“]止可”字作通假，当时的隶书俗体又写成“可(苛)人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。
⑥卖弄他们习以为常的错误说法，拒绝接受很少听到的正确解释。
⑦通学：通达合理的学问。
字例之条：字形的规律，即六书。
怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途说。
究洞：深知圣人深奥隐微的旨意。
⑧幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。
秦汉以前，“诏”字有一般的“教训”义，不专用于帝王的文书命令。
神仙之术：指传说中的黄帝死时乘龙升天。
既然《他颉篇》是黄帝所作，要“幼子承诏”继位，由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。
这是望文生义者的错误推理。
⑨迷误不谕：执迷不悟。
《书》曰：“予欲观古人之象①。
”言必遵修旧文而不穿凿②。
孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡矣夫③!”盖非其不知而不问④。
人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑⑤。
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古⑥。
故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也⑦。
〔注释〕①引句见《尚书·益稷》，意为，我要看古人的图像。
②穿凿：牵强附会。
③引自《论语·卫灵公》。
原文是：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫! ”意思是：我还赶上看到史书里有阙疑的话。
古人的阙疑以待知者，就好比自己有马而不调习，借给善驾驭马的人骑着来调习。