2020高考语文论述类文本阅读第4讲论证分析题

第4讲论证分析题——定位原文信息，厘清层次关系论证类选择题直接体现论述类文本中的论点、论据、论证三要素，考查考生对文本三要素和说理逻辑的把握能力。

一、命题解读——五大命题角度要知道

真题示例

◎

(2018·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成后面题目。

①诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

②在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

①诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。②“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。③这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。④一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。⑤这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

①与“照着讲”相关的是“接着讲”。②从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。③以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。④在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。⑤中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。⑥这一意义上的“新子学”，

同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。⑦相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

①“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。②从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。

③“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。④在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。⑤然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。⑥就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。⑦“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。⑧进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。⑨“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)

◎信息提炼第1段为第一部分：交代诸子之学的兴起及范畴。

第①句—诸子之学的兴起

第②句—诸子之学狭义和广义范畴

第2段为第二部分：阐述“新子学”的内在品格及理解的两方面。

第3段为第三部分：从“接着讲”理解“新子学”的思想创造性

第①句：过渡句，引出“接着讲”

⇩

第②句：从与诸子之学的关联看，“接着讲”延续诸子思想创造的传统—对应A项⇩

第③④句：以中西思想的互动为背景，论证“接着讲”的必要和可能—对应C 项

⇩

第⑤⑥⑦句：在中西之学已相遇的背景下，“新子学”获得新的内涵和形态

第4段为第四部分：论证“照着讲”和“接着讲”之间的关系。

第①句：领起句

⇩ 第②③④句：论证“照着讲”是“接着讲”的出发点

⇩第⑤⑥句：论证在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲” ⇩第⑦⑧句：从逻辑到现实的顺序论证“照着讲”“接着讲”无法分离对应D 项

⇩第⑨句：总结句

提示：通过梳理第1～4段的层次关系和内容，有助于四个选项的判定。

[解题示范]

(2018·广东佛山二模)阅读下面的文字，完成1～3题。

什么是人文？什么是人文科学与人文精神？《易经》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文即理，即道，即法则，即常性。人文，即人之理，人之道，即做人的法则，即人之常性。人文科学即人的科学，即人心人性的科学，即关于人的法则与人之精神的科学，简单地讲，就是研究做人之道、做人之理的科学。这些人之道、人之理，都显示着人心人性的本质，都透露着一种人的精神，故称之为人文精神。

人文精神的培育、充实、大化，无疑要靠道德教化，要靠人心人性的涵养培育，特别是礼乐文化及整个教育的发展。但人文科学能否担当得起培养国家民族人文精神的重任，是需要深思的。现在人文科学门类很多。哲学、伦理学、社会学、历史学、法学、心理学、人类学、语言学、人口学、文学以及艺术等，无不属于人文科学。经济学原属历史哲学的一部分，自然也应属于人文科学。可以说人文科学几乎等于整个哲学社会科学。这些所谓的人文科学，虽然门类很多，但由于受浅薄的知识论哲学的影响，已经很少阐明人性的本质，很少具有人的精神了。例如，伦理学已不把人伦看成是天理，看成是人性的自然法则，而把整个伦理道

德从属于经济活动与社会集团的利益。心理学已经没有“理”，而把人看作生物有机体，把心看作一块血肉，在进行刺激反应的观察实验。历史学撇开人性、人的精神，大谈经济活动作为整个社会历史存在的本质与基础。人口学变成出生率、死亡率一类的统计，更是缺少人性，缺少人的精神。凡此种种，我们从这些所谓的人文科学中，哪里还看得到人性的存在呢？哪里还感觉到人的精神存在呢？不研究人心人性，不研究人的本质，只是在“物”的层面上游说，算不得科学！因为它舍去了根本。

因此，发展人文科学，必须以人心人性为基础，必须以人的灵明之心与永恒的道德本性为基础。这个心，是仁心、义心、理心。这个性，不是食色之性，不是情欲性欲之性，而是仁义礼智之性，是符合天道法则的“天命之谓性”，是继善成仁的性，是人生下来就具有的追求美好事物与品德的本性。我们只有把人心人性看作是美好的、永恒不变的，又把人的具体存在看作是与宇宙万物浑然一体，浩然同流，日日以新，共同迈向更加完美的生命境界，才能看到人性之美、生命之美、精神之美，才能用人文科学以满心的赞叹展现雄浑、波澜壮阔的生命气象，谱写出国家民族乃至整个人类新的生命圣歌。

(摘自司马云杰《论文化复兴》，社会科学文献出版社) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(D)

A．“人文”一词源远流长，古老的《易经》已经提出这个词并对其内涵作了具体阐释。

B．人文科学门类繁多，囊括了哲学社会科学的方方面面，经济学也属人文科学的范畴。

C．当前人文科学研究之所以把研究对象全“物”化了，是因为受浅薄的知识论的影响。

D．伦理学研究，不仅要看到伦理道德的社会属性，更要把人伦看成是人性的自然法则。

★2．下列对原文的分析，不正确的一项是(D)

A．首段先对人文等关键概念作了清晰的界定，这为后文的分析提供了理论依据。

B．第二段末用反问等手法，表达了作者对现在人文科学研究存在的不足的不满。

C．人性之“性”是“天命”，联系后文，“天命”是人先天就有的追求美好的本性。

D．末段的总结指出，只要研究人心人性，我们就能看到人性、生命、精神之美。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(B)A．人文、人文科学、人文精神三者概念有别，但彼此间有着非常密切的关联。

B．因为只关注社会历史存在的本质与基础，历史学忽略了对人性人心的研究。

C．对人的灵明之心与永恒的道德本性的深入研究，是人文科学得以发展的基础。