答向子期难养生论 嵇康
31养生论
醇泊：淳朴恬静 旷然：开朗的样 子。 寂然：心神安静 的样子。 一：纯一，即和 理和理。
也。外物以累心不存，神氣以醇泊 獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。 又守之以一，養之以和，和理日濟， 同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴 泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自 得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺 生而後身存。若此以往，庶可與羨 門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！
田种：散播漫种 的耕作方法。 斛：十斗。 树养：种植管理 的方法。
三段小结 蠲：消除。 萱草：同‚谖 草‛。 薰辛：大蒜。薰 通‚荤‛。 险：通‚岩‛。
夫田種者，一畝十斛，謂之 良田，此天下之通稱也。不知區種 可百餘斛。田、種一也，至於樹養 不同，則功效相懸。謂商無十倍之 價，農無百斛之望，此守常而不變 者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡 蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。 薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。 虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險 而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡 所食之氣，蒸性染身，莫不相應。 豈惟蒸之使重而無使輕，害
两：并，都。 情：实情。
较：通‚皎‛， 明白，明显。
长寿观
本段小结
精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有 终朝：整个早晨。 弗獲；而愧情一集，渙然流離。終 嚣然：嚣通枵， 朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀， 饥饿貌。 七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢； 夜分：半夜。 內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢， 殷忧：深忧。 植发冲冠：义近 醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒， ‚怒发冲冠‛。 赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之， 精神之於形骸，猶國之有君也。神 躁於中，而形喪於外，猶君昏於上， 國亂於下也。
之使暗而無使明，薰之使黃而無使 堅，芬之使香而無使延哉？ 故神農曰‚上藥養命，中藥養 性‛者，誠知性命之理，因輔養以 通也。而世人不察，惟五穀是見， 务：通‚瞀‛。 聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。 鬻：同‚煮‛， 滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香 芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮 伤害。 銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞 蕞尔：小的样子。 爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身， 涂：通‚途‛。 而外內受敵。身非木石，其能久乎？
养生论嵇康原文及译文
养生论嵇康原文及译文
嵇康是我国古代文化名人之一，他的养生论被誉为古代养生文化的瑰宝。
以下是养生论嵇康的原文及译文：
原文：
人有五脏，五脏之精，皆聚于胸中。
肺主气，心主神，肝主魂，脾主思，肾主志。
五脏气通，则身体健康；五脏气不通，则身体生病。
故养生之道在于调和五脏之气，以达到身心健康之目的。
译文：
人体拥有五个脏器，这些脏器的精华都集中在胸部。
肺主掌气，心主管神，肝主主魂，脾主主思，肾主主志。
当五脏之间的气能够畅通无阻时，身体就会保持健康；反之，若五脏之间的气不能畅通，身体便会发生疾病。
因此，保持健康的关键在于调和五脏之间的气，以达到身心健康的目的。
- 1 -。
晋代嵇康的养生精论（6）
晋代嵇康的养生精论（6）
作者：周贻谋
来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第4期
周贻谋
养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。
五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼荚华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。
不祈喜而有福，不
求寿而自延，此养生大理之所效也。
——嵇康《答难养生论》
这段话翻译过来，意思就是一养生有五大难处：名利之心不能灭绝，这是第一难；大喜大
怒不能消除，这是第二难；声色之欲不能抛弃，这是第三难；贪图肥甘厚味不能断绝，这是第
四难；劳神苦思反复发生，这是第五难。
这五难的现象必定存在，即使是内心希望延缓衰老，
心中吟诵养生的至理名言；仔细玩味其中的精华，呼吸早晨旺盛的阳气，也不可能不违背颐养
天年的规律，更不可能使人避免夭折短命。
倘若内心不存在上述五难的情况，那么生活就会过
得舒心顺畅，深藏不露的道德修养也会更加完善，主观上不祈求喜事而福气不招自来，不刻意
去追求高寿而寿命自然延长，这就是养生大道理的最好体现。
晋代嵇康所论养生有五难，其本身就是至理名言，堪称养生的座右铭，经常被人反复引用。
唐代名医孙思邈对此也是加倍赞赏，并在所著《备急于金要方》中加以选录引述。
建议有志养
生的中老年朋友可以把嵇康的上段文字背诵下来，必定可以从中得到怡养身心的有益启示，对
自身如何追求健康长寿也很有指导意义。
（本文作者系湖南中医药大学教授）。
晋代嵇康的养生精论（5）
晋代嵇康的养生精论（5）作者：周贻谋来源：《家庭医药·快乐养生》 2010年第3期窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。
火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾时之命，而将养有过倍之隆，温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。
圉马养而不乘，用皆六十岁。
体疲者速凋，形全者难毙，又可知矣。
富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也，亦可见矣。
——嵇康《答难养生论》上面这段话，翻译过来就是一窦老先生没有马车服饰，却活到了180岁，难道不是因为经常喜欢用琴瑟演奏音乐来调适心情所致吗？这是调养精神的一大特征呀！蚕农用火烤加温的方法催促蚕早日吐丝，这样的蚕只能活上1 8天，而在寒冷状态下自然吐丝的蚕却能活上30天，这活得长久的秘诀就在于没有逾越时令变化的规律。
养蚕的人采用加倍饲养的方法看起来似乎是多得恩惠，实际上温度过高而养得很肥的蚕早死，温度低、体瘦的蚕却能推迟衰亡，这是显而易见的。
养马场的马匹若无驾车乘骑之劳累者，均可活到60岁（现代研究表明，马的自然寿命为35岁）。
过于疲惫劳累的马匹会早日衰亡，而形体健全壮实者则难以死亡，这也是很容易理解的。
富贵之人大多病残，是由于嗜欲太多而不断攻伐身体所致；乡村农民大多长寿，是由于嗜欲很少而身体少受攻伐损伤的结果。
这些都是人们很容易看到的。
嵇康在此指出，窦公能坐享高寿，与他喜欢用音乐来调节心情是分不开的，说明养生尤其要重视精神调养。
他又以人和某些动物为例，说明嗜欲过多，劳累过度，长期如此必然损体短命；而清心寡欲，注意保全体力，自然有助于延年益寿。
尤为难能可贵的是，嵇康强调万物均不得逾越时令，也就是不可违背或超越春夏秋冬四时的自然变化规律，否则势必对长寿不利。
不论人或其他生物都是如此。
现今有的人喜欢吃反季节蔬菜，要知道反季节蔬菜生长违背时令，“先天不足”，其所含营养成分也与当季蔬菜有一定差距。
有些反季节蔬菜还是用催熟剂之类催促其生长的，对人体健康不利。
答向子期难养生论 嵇康
答向子期难养生论嵇康答向子期难养生论答曰:所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。
然欲动则悔吝生，知行则前识立;前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。
夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。
故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。
然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。
而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。
是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗;识名位为香饵，逝而不顾。
使动足资生，不滥于物;知正其身，不营于外;背其所害，向其所利。
此所以用智遂生之道也。
故智之为美，美其益生而不羡;生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立;故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。
又曰:富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。
未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞;中庸不可得，故与其狂狷。
此俗谈耳。
不言至人当今贪富贵也。
圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得;穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。
虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。
故君臣相忘于上，民家足于下。
岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉,且子文三显，色不加悦;柳惠三黜，容不加戚。
何者,令尹之尊，不若德义之贵;三黜之贱，不伤冲粹之美。
二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。
由此言之，岂云欲富贵之情哉,请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也,夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣(在上何得不骄,持满何得不溢,求之何得不苟,得之何得不失邪,且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉,奉法循理，不纟圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸;游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无<辶Ф>，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉,耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉,君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎,故世之难得者，非财也，非荣也。
魏晋南北朝散文的发展
魏晋南北朝散文的发展【篇一：魏晋南北朝散文的发展】魏晋南北朝散文是汉代散文的继承和发展。
这时，散文的应用范围更广了，文学性也更强了，作家作品的数量都超过了汉代。
史传散文出现了令、叙、诔、传、碑等各种形式；政论散文虽不及汉代多，但表、章、奏、议、论、说等，分别更加细密。
记事散文发展为多篇成卷；抒情议理散文仅以书信名目出现的，就有书、笺、札、帖、启等文章。
此外，这时期又出现了山水地理游记散文，它们以序、记、书、志、铭、注等名目问世，是魏晋南北朝时期散文发展的新形式。
魏晋南北朝散文的发展，表现出明显的时代特色与历史成因。
首先是叙事言情的书信和记叙游览山川景胜的文章大兴。
这是因为这一时期的社会动乱，政治黑暗恐怖，文人多远离政治斗争漩涡。
或隐居谈玄，或寄情山水，私议于友朋之间，啸傲在长林丰草。
因此，描绘山川形胜成为寄兴所在，文人把议政兴怀抒泻于私人书信之中。
其次，由于社会生产的发展，人类思维能力提高，历史家能从纷繁复杂的历史事件中总结出规律性的认识。
一些历史著作减少了具体历史事件的形象记叙，文、史逐渐分家，历史传记逐渐独立于史书之处，成为文学传记。
其三，受辞赋的影响，魏晋南北朝散文呈现出严重的骈俪化倾向。
语言追求对偶排比，词藻讲求妍华，更有声律亦追求精工者，于是形成了骈体。
其四，受抒情诗赋影响，散文的抒情成分增多。
或谈风云月露，或记山石花草，或叙深交旧情，或论古今人物，文章都有浓重的抒情色彩。
散文的骈俪化是一种文风倾向，由于文人竞相追求，逐渐形成了一种文体。
这种文体的产生和发展，除与当时文风有关外，汉字的独体表意单音特点，也是一个重要因素。
它追求语言对仗、声律精工。
一篇文章之中大量用典，辞藻修饰得非常华丽。
它在魏晋南北朝时期非常盛行，影响所及于后世各代。
第二节建安散文家曹操曹操是一位著名的政治家，他没有专门进行文学散文创作。
但他一生写了大量的教、令、书、表，这些文章都鲜明地表现出时代特色与作家个性。
曹操文章思想通脱，言语坦率自然，多“勤勤恳恳叙心腹”，具有清峻明快的风格。
【名师讲题】《高士传 严遵》嵇康《答向子期难养生论》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
材料一：严遵，字君平，蜀人也。
隐居不仕，常卖卜于成都市，日得百钱以自给。
卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。
扬雄少从之游，数称其德。
杜陵李强素善雄。
久之，为益州牧，喜谓雄曰：“吾得君平为从事，足矣。
”雄曰：“君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。
”强心以为不然。
及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：“扬子云诚知人也。
”蜀有富人罗冲者，问君平曰：“君何以不仕？”君平曰：“无以自发。
”冲为君平具车马衣粮，君平曰：“吾病耳，非不足也。
我有余，而子不足，奈何以不足奉有余?”冲曰：“吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎?”君平曰：“不然。
吾前宿予家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。
今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。
此非我有余而子不足邪?”冲大惭。
君平叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。
”时人服之。
(节选自皇甫谧《高士传》) 材料二：奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然自足，不羡洪流，岂待积敛然后富哉？君子之用心若此盖将以名位为赘瘤资财为尘垢也安用富贵乎?故世之难得者，非财也，非荣也。
患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，衣褐啜菽，焉不自得?不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。
然则足者不须外，不足者无外之不须也。
不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。
今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。
故《老子》曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。
”此之谓也。
(节选自嵇康《答向子期难养生论》) 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
君子之A用心B若此C盖将以D名位E为赘瘤F资财G为尘垢H也I安用J富贵乎？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．具，指备办，与《苏武传》“常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道”中的“具”词义不相同。
嵇康、向秀养生之争背后的玄学分际
开之自然,不得相外也” O：1：（P258）向秀以“自然之理”为论辩依据驳斥嵇康,“夫人含五行而生，口思五味,
目思五色，感而思室，饥而求食，自然之理也” ,口+!29说明人的本然之性不可违逆。“自然之理”看似同 语反复，实则在“自然”与“理”的双向互释中各自给予对方以权威地位。所以在向秀看来,“自然之理”中 包含着对人的欲望的承认,欲望体现了人的能动有智，是人之所以为万物之灵的根本,若禁绝人欲,人将 与草木无异。
嵇康并不以向秀的驳斥为然，他在《答难养生论》中对向秀的反驳进行逐一的回应。话题离养生越 来越远，离人的情性问题越来越近。
首先，嵇康不同意人相比于鸟兽草木“贵智而尚动”的说法，他认为：
然欲动则悔吝生，智行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危。二者不藏之于 内，而接于夕卜，祗足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正。犹木之有蝎，虽木之所 生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。然则欲与生不并久，名与身不俱存，略可知 矣：1］（P269）
一、嵇康的养生观:清虚静泰，少私寡欲
魏晋名士喜欢服药，嵇康也不例外&《晋书》卷四九《嵇康传》记载:“康尝采药游山泽，会其得意,忽 焉忘反&时有樵苏者遇之，咸谓为神……又遇王烈,共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝 而为石&，：3](P1370)但是，嵇康在其养生思想中很少提到服药，更多的是谈论如何修养心性&
嵇康研究中的几个问题
嵇康研究中的几个问题卫绍生嵇康是魏晋之际的著名文士，阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等七贤游于嵇公竹林的主持者。
他高洁的品格，淡泊的心境，不俗的风貌，以及他那冷峻峭拔的文风诗风，都令同时代的人为之摧眉折腰，高山仰止。
嵇康和阮籍不仅是魏晋文学的双子星座，更是魏晋名士的典型代表，是魏晋风度的实践者和体现者。
然而，由于史料的匮乏，以及对现有史料理解的差异，对嵇康生平中的一些重要问题，如嵇康与何晏的关系，嵇康为何寓居山阳及寓居的时间，嵇康为何被杀等问题，研究者或是有意回避，或是语焉不详，或虽有论述却囿于旧说，给人雾里看花、隔靴搔痒之感。
本文就这些问题谈一点个人的看法，就教于方家同好。
嵇康与何晏的关系何晏字平叔，南阳宛（今河南南阳）人，汉灵帝时大将军何进之孙。
何进被杀后，其母尹氏被曹操纳为夫人，他也被曹操收养在宫中。
《魏志·曹爽传》载：“（晏）母尹氏，为太祖夫人。
晏长于宫省，又尚公主。
”而《晋书·嵇康传》则称嵇康“学不师受，博览无不该通，长好老庄，与魏宗室婚”。
由于何晏、嵇康二人同与曹魏有姻亲，所以，他们之间就有可能存在某种亲谊。
从有关的史料来看，他们之间还不是一般的亲戚关系，而是十分亲近的亲戚关系。
何晏尚公主事，《魏志·曹爽传》语焉不详。
裴松之注引《魏略》也仅是说“晏尚公主”，并未言何晏所娶为何人。
倒是裴松之注引《魏末传》说出了何晏所娶乃是金乡公主：晏妇金乡公主，即晏同母妹。
公主贤，谓其母沛王太妃曰：“晏为恶日甚，将何保身？”母笑曰：“汝得无妒晏邪？”俄而晏死。
有一男，年五六岁，宣王遣人录之。
晏母归藏其子王宫中，向使者搏颊，乞白活之。
使者具以白宣王。
宣王亦闻晏妇有先见之言，心常嘉之，且为沛王故，特原不杀。
这段记载与不仅与《魏志》所载不符，而且自相矛盾。
《魏志》言何晏之母尹氏，被曹操纳为夫人。
若何晏所娶是同母妹金乡公主，则金乡公主之母不应是沛王太妃。
然而，《魏末传》却说晏妻金乡公主是何晏同母妹，而金乡公主的母亲却是沛王太妃。
嵇康养生论原文_嵇康养生论 译文
嵇康养生论 原文 _嵇康养生论 译文嵇康养生论原文，养生论是嵇康众多作品中比较特别的作品，这篇作品不是谈文学谈思想，而是与后人谈养身，谈修心养性，也算是开创了早起养生的先河，下面是关于养生论的原文和译文，一起来看看吧！嵇康养生论 原文：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百馀斛。
田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
嵇康养生论原文及译文
嵇康养生论原文及译文嵇康的《养生论》可是咱老祖宗留下来的养生智慧的宝藏啊。
嵇康那时候就对养生有这么深刻的见解，真的很了不起。
他的原文就像一把神秘的钥匙，打开养生的大门。
这原文啊，乍一看有点难懂，就像进入了一个布满迷雾的古老森林，可一旦你深入进去，就会发现里面全是宝。
他讲的养生，可不是简单的吃吃喝喝睡睡。
就好比盖房子，不是随随便便堆几块砖就行，养生是一个系统的工程。
他的养生论里提到很多关于身心协调的东西。
咱们现代人啊，很多时候就像没头的苍蝇，忙忙碌碌，身体累，心也累。
嵇康就告诉我们，养生得先让自己的心静下来。
这就像一潭湖水，如果老是有石头扔进去，湖水就会一直波澜起伏，不清澈也不安宁。
我们的心也是这样，如果整天被琐事搅得不得安宁，身体怎么能好呢？再说说他提到的饮食养生。
这就跟汽车加油一样，你不能乱加。
好的油能让汽车跑得又快又稳，健康的食物就能让身体充满活力。
嵇康说的养生，不是让我们去吃什么山珍海味，反而是一些朴素自然的东西。
那些大鱼大肉吃多了，就像给发动机加了劣质油，时间长了准得出问题。
养生论的译文呢，就像是一个贴心的小助手，把嵇康那些深奥的话给解释得清清楚楚。
通过译文，我们能更好地理解嵇康的思想。
这就好比一个外国人跟你讲很复杂的事情，有个翻译在旁边，一下子就豁然开朗了。
养生不仅仅是外在的保养，更是内在精神的滋养。
咱生活里也能看到很多例子啊。
就说那些整天熬夜打游戏或者工作压力大到不行的人，身体就像一棵被虫蛀了的树，外表看起来可能还没事，可内里已经千疮百孔了。
而按照嵇康养生论去做的人呢，就像一棵在肥沃土壤里、有充足阳光雨露滋养的树，健康又有活力。
嵇康的养生论还强调适度。
什么事都不能过了头。
就像喝酒，小酌几杯能舒筋活血，可要是喝得烂醉如泥，那就是在伤害自己的身体了。
这就好比弹琴，弦太紧了会断，太松了又弹不出声音，养生也是这个道理。
养生这件事啊，真不是一天两天就能搞定的。
就像种花，你得天天浇水施肥，精心照料，养生也得持之以恒。
嵇康诗句中的名言
嵇康诗句中的名言1. 人无志，非人也。
出自晋·嵇康《家诫》。
如果人没有志向，那便不能称作是人。
2. 苟卜筮所以成像，虎可卜而地可择，何为半信而半不信耶？出自三国魏·嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》。
这句话即成语“半信半疑”的由来，是指有点相信，又有点怀疑。
3. 可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。
引自三国时魏国嵇康《琴赋》。
音乐可以疏导人的气血，保养人的精神，宣泄人的情感，抚慰人的心灵，要想在独处的时候不感到烦闷，最好的办法就是聆听音乐。
这说明音乐既有调节情绪、保养身心的作用，还能够为人们消愁解闷。
4. 蝎盛则木朽，欲胜则身枯。
语出三国·魏嵇康《答向子期难养生论》。
如果树木中的蠹虫变得多了，树木便要干枯，如果人的欲望如果太多，身体也会因此而垮掉。
5. 不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。
语出三国·魏嵇康《释私论》。
不要因为自己喜爱，便无缘无故地称赞。
也不要因为自己厌恶，便无缘无故的去批评。
6. 风驰电逝，蹑景追飞。
凌厉中原，顾盼生姿！出自三国魏嵇康组诗《赠秀才入军》，这是其在送他的哥哥嵇喜参军时所作的一组四言诗。
其中，“蹑”即追踪的意思，而“凌厉”形容的则是士兵们意气昂扬、奋起直前的样子。
这两句话意思为，骑着骏马的士兵风驰电掣而去，我根本就无法看清那如飞一般的身影；当他们在中原大地之上意气昂扬、奋起直前之时，即便是在回首抬眼之间，那种神态都很动人。
7. 荣名秽人身，高位多灾患。
语出三国·魏嵇康《与阮德如》。
荣誉荣耀多了就会伤害自己的身体，如果地位过高，反而会因此带来祸患。
这句话说明，名利和地位是会带来祸患和灾难的。
8. 至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白的老，从老得终，闷若无端。
语出三国·魏嵇康《养生论》。
积极采取措施保护身体健康，却损伤了生命机理。
导致死亡的原因，就在于生命机理微小的方面之差误造成的。
魏晋玄学与山水田园诗的生态取向
【内容提要】在生态视域中，魏晋玄学思潮经过对儒家、道家学说中所蕴涵生态思想的体认和吸纳后，进一步加深和拓展了文艺生态思想的学理内涵，形成了有别于传统的生态精神以及主体心灵与自然合拍而心融神释的生态效应。
深受玄学浸染的作家们在回归自然的自觉中使早期山水田园诗创作的生态取向得到确立，其审美及创作中呈现的自然的玄化、情化特征无疑也提升了自然生态的文化品格，增强了自然山水审美的人文意蕴，其创作所呈现崭新的人文和自然生态品质及面貌对后代生态诗学产生深远影响。
【关键词】魏晋玄学；山水田园诗；生态取向；生态诗学魏晋玄学作为一种以老庄思想糅合儒家经义的哲学思潮，在魏晋六朝特殊的社会文化环境里，既承袭了传统儒道作为一种生态哲学所具有的超越超脱地生存、把实现人的潜能与天性作为其共同的生态目标的思想因素①，又进一步深化和拓展了生态哲学的学理内蕴，显现了对文艺生态思想产生深刻影响的思维范式和认知理路。
一、“性其情”以致“大和”——魏晋玄学理想人格的生态内蕴以王弼为代表的魏晋玄学贵无派哲学，以体认“道”、“无”视为至高境界，其对老庄“自然”意义的阐发，蕴涵对道质道态之美的生态学意义阐释和生态哲学意蕴。
在王弼的哲学中，“大和”是与“自然”、“道”、“无”等具有等同意义的最高哲学原则，成为魏晋玄学推崇的前后一贯的哲学命题。
归结而论，玄学的“自然”具有三维意义，即本根论、存在论和方法论的意义，本根论指万物存在的根据，存在论指万物的自然本性或自然状态，方法论指因循为用、自然无为。
贵无派哲学正是在继承《老子》中关于“自然”所包蕴的三维意义的基础上对其意义作了进一步的阐发，如王弼注老子《道德经》二十五章中“人法地，地法天，天法道，道法自然”句云：“法谓法则也。
……人不违地，乃得全安，法地也。
地不违天，乃得全载，法天也。
天不违道，乃得全覆，法道也。
道不违自然，乃得其性。
法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。
自然者，无称之言，穷极之辞也。
向子期
想当年山阴竹林之会，谈笑风声，到而今却人去楼空，年华追忆，奈何世事不由人。
嵇康顾影索琴，琴声依旧，吕安灌园山阳，道骨仙风。
可而今穷巷空庐，惟有一个孤影对穷冢，世道之残喘，尘俗之匆匆，横隔千古，依稀眼前。
追伪心之所愿，愧对故人，愧对子期。
自古“物极必反”，儒家思想经汉朝数百年的大一统之后，其修身，治世的理论渐渐地被人为地利用，其派生条件一再发生变化，已失去了真正的面目。
曹操杀孔融，司马氏杀嵇康，都因不孝，而他们自身也未必就孝。
因此，清醒的人士开始排击儒教，排击那些虚伪的束缚，那些人为的礼法制度，其实，他们在形名与清谈之中排击的不是儒教，而是新生的派延条件。
他们用自然、个性的道家思想，将一切从礼法中释放出来，在怀疑和苦闷中，随心所欲，物我合一，寻求心灵寄托和慰藉。
而竹林七贤就在这样的情形下走进了一方圣地，开怀畅饮，放浪形骸，酩酊大醉，全自保身，“嵇叔夜、阮嗣宗酣暢于此，竹林之游亦预其末”，刘伶“举杯泽野，妙趣寰中”，他们在远离尘世喧嚣的竹林中，抒发情臆、排遣苦闷，涤荡心志，寄托生命，阮籍“嗜酒长啸，琴趣萧散”，阮咸“妙解音律，善弹琵琶”，嵇康“博宗伎艺，丝竹特妙”，向秀“酒酣起舞，任率无为”。
醉酣、吟诗、为文、辩玄、琴啸使一段段忧愤的缠绵，飘然尘俗。
于是，琴声徐徐，琵琶阵阵，清啸声声从茂林修竹之间飘然而出，那种清峻遥深的旷味寓时长流。
然而，在以后的多少时日里，当向秀“逝将西迈，经其旧庐”，于“日薄虞泉，寒冰凄然”之中，再次来到山阳旧居，当年的竹林之游，那一方圣土，已经万事空了。
嵇康的穷巷空庐依在，然而，临刑就命，顾影索琴的风姿，与那徐徐的琴声，七子的醉酣已经随风而去了。
如今，幽咽的溪水依在，嘹亮的笛声依旧，惟有人世难留。
而向秀又何止是怀古伤今，感怀沧桑，那“目送归鸿，手挥五弦”，那山阳灌园，洛邑偶锻，那曩昔游宴之好，均在婉转哀怨，情辞深痛中，寄寓了不尽的无奈，从前的洒脱而今的违心，一切多在无声的泪水中流淌。
在养生中体味理想人生境界_文选_嵇康_养生论_中的自然养生观_吴晓峰
在养生中体味理想人生境界——《文选》嵇康《养生论》中的自然养生观吴晓峰（江苏大学人文学院）养生，顾名思义，就是保养生命。
人生是有限的，如何保身、全生，使有限的生命得以享尽天年，这是中国哲学一直关注的话题。
特别是近年来，随着张悟本、李一等人的不断现身，有关养生的理论也再度成为人们关注的热点。
还有人发出疑问：“专家不可信了，百姓怎么养生呢？”有感于此，即想通过分析嵇康的《养生论》，了解一下嵇康对于养生问题的看法。
《文选》卷五十三李善注曰：“嵇喜为康传曰：‘康性好服食，常采御上药，以为神仙禀之自然，非积学所致，至于导养得理，以尽性命，若安其、彭祖之伦，可以善求而得也。
著《养生》篇。
’”①（1）《晋书·嵇康传》也说：“（嵇康）常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。
以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。
”都认为嵇康喜好服食之术以求长生，而其《养生论》即是他有关服食养生的重要理论著作。
我们如果仔细阅读原文，就不能不为他的精辟论述所叹服，从中既可学到如何养生，也可体会到他所追求的“无为自得，体妙心玄”的理想人生境界。
众所周知，魏晋时期正是社会动荡、思想解放的年代。
当时，社会思想十分错综复杂。
黄巾起义不仅打破了封建专制统治的秩序，也结束了儒学一尊的局面。
最明显的标志就是佛教、道教都得到极大发展，特别是玄学的兴起更成为中国思想史上的一场具有划时代意义的变革，玄学家们试图通过解读《易经》、《老子》、《庄子》，借助“得意忘言”的思想方法，探讨宇宙本体，寻找自我，体悟人生，无论在理论形态、概念范畴、思维方式以及由此而向其他文化领域扩展渗透所形成的时代的精神风貌方面，都是带有根本性的变革。
嵇康作为时代精神的突出代表，在时代的感召下，与大多数士人一样，也经历了思想上的不断地洗礼，最终形成了他独具个性的自然人生观。
史载，嵇康字叔夜，谯国铚人（今安徽省宿县西南）。
他是魏宗室之婿，与阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎交游甚密，世称“竹林七贤”。
《答难养生论》从养生五难说起(1)
“声色不去”。
“滋味不绝”，为四难
为官一任就要造福一方。我们一些官员晚节不保往往就是从“滋
味不绝”的酒桌上开始的，一来酒后不由自主，易犯糊涂，二来拿人
家的手短，吃人家的嘴软，权钱交易在所难免。更为悲哀的是，不少
落马的官员在“滋味不绝”中硬是把自己的身体活活地吃垮了!《黄
息、流产、气胸、失眠等等。中医认为，“大怒伤肝”。现代医学研
究发现，发怒会使人的交感神经兴奋，并释放大量儿茶酚胺，表现出
心跳加速、血压升高、呼吸加快、脑血管和冠状动脉痉挛等。长期发
怒还会降低或抑制机体的免疫力，易患肺癌、乳腺癌和食管癌等。盛
怒会扰乱胃肠蠕动和消化腺分泌，导致胃溃疡或溃疡性结肠炎。由于
帝内经》中说：“饮食有节..故能形与神俱，而尽终其天年，度百
岁乃去。”《管子》亦说：“饮食节..则身利而寿命益；饮食不节..
则形累而寿命损。”所以，无论从健康的角度还是从政的角度上看，
“滋味不绝”实乃为官者的一忌啊!
“神虑转发”，为五难
中医认为人“多思则神怠”，想得多了，人的心神会疲惫；“多
不少官员对个人生活作风问题几乎麻木不仁，甚至还有一些人对此不
以为耻，反以为荣。中医养生历来把“慎色欲”看作是养生的重要事
项。我国明代著名养生家高濂在《遵生八笺》中总结戒欲与养生的关
系时说：“阴阳好合，接御有度，可以延年。妖艳莫贪，市妆莫近，
可以延年。”我们有极少数干部难过“美人关”，不但把自己的身体
愤怒，人的思维变得狭窄，不能全面把握问题，导致工作出现差错，
其后果更不可预测。因此为官者二忌“喜怒不除”。
七贤
自汉末以来,阉宦、外戚、权臣交替把持朝政,士人气节屡受摧折。
及魏晉之际,司马氏专权,残酷高压之下,饱受打击的士人呈现出各种不同的品格和心态,而当时名士中的代表人物——竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸）,也正是这种种品格的突出代表。
嵇康无疑是竹林七贤中最具魅力的人物,在他的身上几乎集中了名士所需的所有要素,人们对他的评价极高。
“嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。
嵇康容貌秀伟,学识广博,精辩论善琴酒,可谓一代风流名士,但这決不是为他後世敬仰的主要原因,真正为人称道的是他高洁的品行、凛然的气节和不屈的精神山涛赞誉嵇康的为人“岩岩若孤松之独立”,正是对他绝異俗流的品格而言的。
嵇康生逢魏末,司马氏独揽大权,名教中人多与之沆瀣一气,全不知忠字为何物。
自汉末党锢之祸以来,士人气节屡受打击,元气大伤。
魏武三令求才,不以品行为高,把士人们笃守的忠的信念淡化,实际上是为自己篡汉作舆论上的準备,但对士人气节之泯没却起到了推波助澜的作用。
到了曹魏末期,这种形势愈发明显,士人们多数与时俯仰,屈从权势,汉末党人抗击时流之清节不可复见。
在世人的眼中,嵇康似乎是个不羁礼法、倾慕神仙、具有道家思想的人物。
“超然独达,遂放世事,纵意於尘埃之表”,“为性好酒, 傲然自纵”,“常修养性服食之事,弹琴咏诗,自足於怀。
以为神仙禀之自然,非积学所得,至於导养得理,则安期、彭祖之伦可及,乃著《养生论》”,“康尝採药遊山泽,会其得意,忽焉忘反。
时有樵苏者遇之,咸谓为神。
至汲郡山中见孙登,康遂从之游。
”然而很多学者已经看到,嵇康的追慕道家并非出於本心,实际是他的儒家政治抱负无法实现后的精神寄托,可谓无奈之举。
嵇喜《嵇康传》曰:“家世儒学, 少有俊才” , 嵇绍《赵至叙》曰: “时先君在学, 写石经古文。
”可知嵇康是精通儒学的,他在《与山巨源绝交书》中所说的“加少孤露,母兄骄恣,不涉经学”应该是一种托词。
在他的《述志诗之一》中,我们可以清楚地看到他思想的变化軌跡。
谈谈嵇康的率真悲美与和而不同
谈谈嵇康的率真悲美与和而不同嵇康（223～263），三国时曹魏文学家，“竹林七贤”之一，字叔夜。
谯国铚县（今安徽淮北临涣）人，曾任中散大夫，史称“嵇中散”。
嵇康幼时，家道衰落，其父早逝，生活饥寒交迫。
然而嵇康不忘读书，直至后来人生璀璨，名气大噪，以致在当时那样混乱不堪的朝代里，少有人能超越他。
嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。
其书信今仅存2篇，即《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》。
前者是写给山涛的，是对嵇康为官并举荐自己的谢绝书，文风泼辣洒脱。
后者是写给吕安之兄吕巽的，书中明确表明其对吕巽的所作所为极度不耻，并愤然表态与之绝交。
然而本文，则要从他的书信体《与山巨源绝交书》谈起，不揣浅陋，略陈管窥之见，以期求教于大方之家。
1 嵇康欲绝交的并非山涛本人细读嵇康与山涛的绝交书，不难发现，嵇康书信开拓只是向他人描述自己，表明自己的心理想法，表明自己对司马氏家族不效劳的坚决心态，但审视其对吕长悌的书信则完全是出于愤怒和为朋友鸣不平，是真正意义上的绝交书了。
前后二者皆有“绝交书”三字，或许这正是诱导了很多人在难以分清书信背景的情况下，曲解了嵇康的内心世界。
只要留心观察并进入嵇康的内心世界就很容易理解：嵇康绝交的并非实指山涛本人，而是暗指整个司马氏政权。
毕竟，山涛和嵇康二人有着十几年的挚友关系，如果，嵇康真的对山涛恨之入骨，恐怕嵇康也没必要、没心情或更不屑于写这封书信了。
何况，嵇康临死前还对子女说过：“巨源在，汝不孤矣。
”这就足以表现了嵇康与山涛间存有非一般的感情，也从更高端层面可以断定嵇康绝交的真正对象了。
2 嵇康政治立场和人生追求与当朝的逆向嵇康在书信中，开门见山表达出对山涛的不理解。
嵇康首先亮出了自己的为人哲学：“穷则自得而无闷、志气所托，不可夺也”。
这就是说我天性如此，没法强求。
嵇康任性情之实，率性情之真，这点也着实影响到后来的“公安派”。
“卧喜晚起，抱琴行吟，性复多虱，不喜作书，不喜吊丧，不喜俗人，心不耐烦”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
答向子期难养生论嵇康
答向子期难养生论
答曰:所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。
然欲动则悔吝生，知行则前识立;前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。
夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。
故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。
然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。
而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。
是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗;识名位为香饵，逝而不顾。
使动足资生，不滥于物;知正其身，不营于外;背其所害，向其所利。
此所以用智遂生之道也。
故智之为美，美其益生而不羡;生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立;故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。
又曰:富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。
未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞;中庸不可得，故与其狂狷。
此俗谈耳。
不言至人当今贪富贵也。
圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得;穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。
虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。
故君臣相忘于上，民家足于下。
岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉,且子文三显，色不加悦;柳惠三黜，容不加戚。
何者,令尹之尊，不若德义之贵;三黜之贱，不伤冲粹之美。
二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。
由此言之，岂云欲富贵之情哉,请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也,夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣(在上何得不骄,持满何得不溢,求之何得不苟,得之何得不失邪,且君子出其言
善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉,奉法循理，不纟圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸;游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无<辶Ф>，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉,耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉,君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎,故世之难得者，非财也，非荣也。
患意之不足耳～意足者，虽耦耕川亩，被褐啜菽，岂不自得,不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。
然则足者不须外，不足者无外之不须也。
无不须，故无往而不乏;无所须，故无适而不足。
不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。
故遗贵欲贵者，贱及之;故忘富欲富者，贫得之。
理之然也。
今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。
故老子曰:「乐莫大于无忧，富莫大于知足。
」此之谓也。