解读威廉·詹姆斯《宗教经验之种种》

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读书与宗教宗教学者的必读书单

读书与宗教宗教学者的必读书单

读书与宗教宗教学者的必读书单一、宗教经典著作1、《圣经》作为基督教最重要的经典,包含了旧约和新约。

对于研究基督教的教义、历史、文化等方面具有不可替代的价值。

2、《古兰经》伊斯兰教唯一的根本经典,是穆斯林信仰和行为的准则,对于理解伊斯兰教的核心教义和宗教实践至关重要。

3、《吠陀经》印度教最古老的经典,包含了丰富的宗教哲学、神话传说和祭祀仪式的内容。

4、《佛典》包括经、律、论三藏,是研究佛教教义、历史和修行方法的重要依据。

二、宗教史研究1、《宗教的历史》(凯伦·阿姆斯特朗著)本书以宏观的视角梳理了世界各大宗教的发展历程,展现了宗教在人类历史中的重要作用和影响。

2、《中国宗教通史》(牟钟鉴、张践著)系统阐述了中国历史上各种宗教的演变和相互关系,对于研究中国宗教的独特发展路径具有重要意义。

3、《基督教史》(胡斯托·L冈萨雷斯著)全面而深入地介绍了基督教从起源到现代的发展历程,是研究基督教历史的经典之作。

三、宗教哲学1、《宗教哲学》(保罗·蒂利希著)深入探讨了宗教的本质、宗教与文化、宗教与存在等重要哲学问题,对宗教哲学的发展产生了深远影响。

2、《宗教经验之种种》(威廉·詹姆斯著)通过对个人宗教经验的研究,探讨了宗教情感、神秘体验等方面的问题,为宗教心理学和宗教哲学的研究提供了重要的参考。

3、《轴心时代》(凯伦·阿姆斯特朗著)探讨了公元前 800 年至公元前 200 年之间,世界各大文明中出现的精神突破,对于理解宗教的起源和发展具有深刻的启示。

四、宗教社会学1、《宗教生活的基本形式》(爱弥尔·涂尔干著)运用社会学的方法研究宗教现象,对宗教的社会功能、宗教仪式等进行了深入分析。

2、《新教伦理与资本主义精神》(马克斯·韦伯著)探讨了新教伦理与资本主义发展之间的关系,为宗教与社会发展的研究提供了重要的理论视角。

3、《中国社会中的宗教》(杨庆堃著)研究了中国社会中宗教的组织形式、社会功能等问题,对理解中国宗教的社会角色具有重要价值。

实用主义的宗教观

实用主义的宗教观

战争后 , 政教分离 , 这种宗教私人化的趋势获得越来 越大的发展 , 2 到 O世纪形成一 股势不可挡 的潮流。 这意味着宗教越来越转入人类 活动的私人领域 , 对 公共领域的影响 E益缩小 , I 尽管制度宗教继续存在 , 并仍拥有相当大的势力 。 对于宗教私人化或世俗化这种趋势 , 古典实用
看法是错误的, 强调宗教信仰的行 为是从意志中派 生 出来。他提出“ 意志本质 ” 这个概念 。 用它表示意
志的根本内涵 , 认为正是这种意志本质的作用 , 才使
宗教信仰得以建立, 使无生命 的假 设变成有生命 的
激情等等也是非理性的 , 然而它们 正是宗教信仰赖
以建立的基础。他说 : 事实上 , “ 我们情不 自禁地信 仰着 , 乎 不 知道 自己 如何 信仰 以及 为什 么 信 几 仰 。 儿 ’ 矗 ’ 詹姆斯侧重 于从心理学角度考察宗教经验 , 与 此稍有不同, 杜威侧重 于从社会学角度考察宗教经 验。他声明他不否认宗教经验 的存在 , 否认这种 不 经验所产生的效果 的真实性 , 也不否认这种经验对 宗教信仰的形成所起 的重大作用。但他强调要从社 会学角度分析这种经验 的成因, 认为不同的信徒 由
教私人化 、 宗教经验 、 上帝以及宗教与科学的关系这
几个重大问题 的看法。

不仅在社会的思想领域 内处于绝对统治的地位 。 而 者 的宗教观点 , 只着重考察其中一些代表人物对宗
且在政治生活中教会也拥有很大权力。居民都有上
教堂 的义务 , 否则要受到法律惩罚。当时法律规定 。
非教徒没有公民权 , 不受法律保护 , 不得担任享有利
必须私人化 , 经验乃私人 宗教 的核 心。上帝是有 限的 , 不是无 所不知 、 所不 能的。宗教 与科 学的关 系, 宗教 而 无 这

一百本关于美学的书籍

一百本关于美学的书籍

一百本关于美学的书籍1.朱光潜《西方美学史》中国第一部、也是目前最好的一部《西方美学史》,可能代表朱光潜的最高学术成就。

读美学史似乎没有用处,就像读哲学史是无用的一样。

但用处其实还是有的,只是体现得比较缓慢,没有那么明显罢了,就像喜马拉雅山每年只不过增高那么一点点,肉眼看不见的。

要有心理准备:当你看了以下书目之后,便会发现,这绝对不是一份“速成”的书单。

学术界流传着这么一句话:“板凳要坐十年冷,文章不写一句空。

”怎样做到“不空”?当然要有自己的见解,但必须先了解前人大家都是怎么说的。

2.朱光潜《文艺心理学》中国人在20世纪所写的最好的美学入门书。

知识量不小。

行文生动,文才斐然。

所谓“言之无文,行之不远”,美学史上的传世之作,必定都是有文采的(康德几乎是唯一的例外)。

文字不清不楚的人,怎么搞学问?3.朱光潜《悲剧心理学》朱光潜的处女作,大家的处女作往往不可小觑。

易中天先生说:“这部著作类似可以看见太阳的一滴水,支撑着它的是整个西方美学。

”4.李泽厚《美学三书》(《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》)《美的历程》是写得最好的中国美学史,至今无人超越;也是李泽厚写得最好的一本书,至今无以超越。

《美学四讲》代表20世纪80年代中国美学的最高水平。

5.宗白华《艺境》(或《美学散步》)宗白华有灵性,对中国艺术有独到的感悟,研究中国传统艺术不可以绕过。

依我看,此书是“艺术美学”。

他的表述没有逻辑。

文字自然是很好的,如诗一般,但关键是文字背后的体验。

邓晓芒对他的评价是:有体验而无理论。

6.徐复观《中国艺术精神》徐复观对中国美学的贡献是,阐明庄子乃是中国艺术精神的源头,可谓抓住要害,这个发现如今几乎已成中国古典美学研究的出发点之一。

7.叶朗《中国美学史大纲》关于中国美学史的一个比较全面的图景,资料丰富,可以利用。

8.叶维廉《中国诗学》(选读)道家美学与现代解释学文论的一次较为成功的结合。

9.邓晓芒《文学与文化三论》(《灵之舞》、《人之镜》、《灵魂之旅》)在我看来,邓晓芒无疑是当今中国最高的山峰和最深的深渊。

“经验研究”与“理论研究”——古典社会学、心理学的诠释学意涵

“经验研究”与“理论研究”——古典社会学、心理学的诠释学意涵

“经验研究”与“理论研究”———古典社会学、心理学的诠释学意涵徐冰提要:当前中国社会学中的一个突出问题是,“经验研究”与“理论研究”两个阵营之间相互质疑。

然而,从当代诠释学的角度则有“经验”与“理论”一致性的命题:经验是文本的类似物。

这一命题原创性地蕴含在社会学和心理学的奠基者詹姆斯、涂尔干、弗洛伊德和韦伯的思想之中,而本文的主体部分即发掘这些古典思想的诠释学意涵。

文章指出,基于这一诠释学命题的理论建构,在解决中国社会学中两个阵营对峙问题的同时,将文化自觉置于学科建设的基础位置。

关键词:经验研究理论研究集体表征理想型文本的类似物一、引言:经验与文本当前中国社会学中的一个突出问题是“经验研究”与“理论研究”的相互脱节,从事这两类研究的学者互相质疑,形成两个阵营。

绝大多数学者属于“经验研究”阵营,主要从事采集和分析经验材料的工作。

很少一部分学者属于“理论研究”阵营,主要从事文本特别是古典文本的解读工作。

前一阵营有人指出,对古典文本的解读对真正的研究,即“经验研究”,益处甚小,其价值值得怀疑;后一阵营有人回应,没有理论的经验研究不过是材料的拼凑,很难称为“学”。

近些年来,两个阵营中都有人使用“原创性”一词,将相互质疑又推进了一步。

前一个阵营中有人指出,重述别人的话不是原创的;后一个阵营中有人回应,使用统计软件“转动”数据更难说是原创的。

我认为,“原创性”概念的使用已经把双方置于共享的理论背景之中,对这个背景的澄清有助于双方的沟通。

一方面,原创性是因为诠释学等当代社会理论的影响而引起广泛注意的,它指特定脉络中的创造,而脉络或者语境(context)就是关于文本的。

一个概念的建立涉及一个文本的建构,随意挪用概念或者照搬文本都不是原创的工作。

这一点社会学研究2012.1两个阵营都不会否认。

另一方面,当代中国学者对原创性一词的使用与文化自觉有关。

越来越多学者认识到中国的现代化不能照搬西方模式,一些学者因此展开很有启发性的“中国经验”讨论。

浅谈大学生基督教信仰的产生原因和影响

浅谈大学生基督教信仰的产生原因和影响

浅谈大学生基督教信仰的原因和影响课程名称:基督教与中国社会任课教师:***院系:政治与公共管理学院班级:公共管理1301姓名:***学号:**********【摘要】随着中国经济社会的发展,基督教信仰已成为在校大学生多元文化的组成部分之一,继承家庭信仰传统是大部分大学生信仰基督教的主要原因, 除此之外,还有大学生群体独特又普遍的心理因素作用。

很多大学生在信教之后, 对社会体现出乐观、包容的态度, 在意志力和自制力方面有所长进。

但也有部分大学生信徒因过分倚重教义, 在人生观上产生了宿命论思想, 把社会进步的希望寄托于宗教的传播, 对社会问题的看法片面、简单等。

因此, 本文想通过探究大学生信仰基督教的原因、影响,来说明社会和高校正确引导大学生基督教信仰的必要性和重要性。

高校思想政治教育要坚持尊重、关怀与管理并进的原则, 依法加强对大学生宗教事务的管理。

【关键词】大学生基督教信仰原因影响改革开放以来, 随着我国经济发展和社会转型的推进, 宗教信仰已成为人们多元文化的选择之一。

从20 世纪80 年代初开始, 一些宗教书籍、宗教器物就已成为大学生中十分畅销的抢手货。

而现在,大学生信仰宗教的人数逐渐增多更加成为一个不容置疑的现实。

很多大学生即使无某种具体的宗教信仰, 也对宗教产生了特殊的兴趣和爱好。

以基督教为例, 许多大学生不仅有兴趣研读圣经故事、基督教书籍, 而且在日常生活中也践履着一些以基督教文化为底蕴的流行时尚。

比如, 佩带十字架项链, 发送圣诞贺卡, 去教堂听赞美诗等。

北京、上海、南京、武汉等大城市更是出现了许多校园团契,像在北京,从北大、清华、人大、矿业大、北京医科大、北京航天大、北京语大、北京师大、北京传媒等,团契遍地开花,一个比一个大。

90后信基督的年轻人,呈井喷式增长。

本文致力于探究大学生信仰基督教的原因以及正确引导大学生基督教信仰的必要性和重要性。

宗教信仰,是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象,由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。

威廉·詹姆斯经验主义宗教观对构建后现代宗教观的适用性

威廉·詹姆斯经验主义宗教观对构建后现代宗教观的适用性

119当代思潮威廉·詹姆斯经验主义宗教观对构建后现代宗教观的适用性詹姆斯彻底经验主义的宗教观威廉·詹姆斯(William James)是美国心理学之父,美国本土第一位哲学家和心理学家。

詹姆斯在哲学上的贡献主要在于发展创建了自己的实用主义体系。

美国实用主义创始人皮尔士早在70年代就提出:“任何一个观念的意义就是在于它所引起的一切可能的或实际行动的后果”,并把这一观点称之为实用主义的观点。

詹姆斯发展了皮尔士的观点,提出“有用的就是真理”,并把他自己的实用主义体系命名为“彻底的经验主义”。

[1]詹姆斯晚年倾向于把“彻底的经验主义”视为比实用主义更根本,更重要。

在这一哲学理论的支撑下,詹姆斯发展出了自己经验主义的宗教观。

詹姆斯宗教观的独特之处在于,他在宗教领域之中又开辟了一个新的视角。

他把我们原来对宗教关注的焦点转向了个人当下对宗教的体验。

詹姆斯的宗教经验现象学承袭胡塞尔意义上的现象学方法,对宗教本质有了全新的理解。

所以在某种意义上,我们可以做如下断言:詹姆斯开创了宗教现象学这样一种新思路。

艾迪曾评价过詹姆斯:“威廉·詹姆斯是在经验的意义上尝试宗教经验现象学的第一人。

”而且“到目前为止,他在这方面所做的努力几乎后无来者”。

詹姆斯认为宗教的本质在于个人的宗教经验,个人宗教比制度宗教更根本。

将宗教考察的重点放到了人的身上。

传统宗教或者落入哲学家和神学家的教条,或者过分注重教会礼仪制度,注重外在的形式,实际上把次生的东西当作源泉,其结果必然会导致宗教的扭曲,阻碍宗教功能的正常发挥。

并且,詹姆斯排除用理智的方式来考察宗教。

在宗教范围内,情感起首要作用。

运用理智的方法看待宗教,实际上有诸多问题。

唯理智论会导致二元论的世界观,而二元论问题无法解决诸如“恶”等的问题,这样,二元论就发展成为极端的唯物主义,排斥非感觉经验的东西,进而排斥宗教的合理性。

[2]也是因为此种原因,詹姆斯并不排斥宗教的神秘体验,甚至将其放在一个较高的位置来考察。

语言有什么用——维特根斯坦的语言哲学

语言有什么用——维特根斯坦的语言哲学
语言有什么用 ——维特根斯坦的语言哲学
燕连福 2014.3
维特根斯坦,出生于奥地利,后入英国籍。 (L. Wittgenstein,1889-1951) 海德格尔、希特勒
要想确定维特根斯坦的思想渊源是十分困难的,他不是“ 科班出身”的哲学家,原来学的是航空工程,在设计飞机喷气发 动机和推进器时,因为需要大量使用数学而对纯粹数学发生了兴 趣,进而开始研究数学的基础问题。维特根斯坦为此向弗雷格求 教,而弗雷格则把他推荐给了罗素。他先是做罗素的学生,后来 成了罗素的同事。除此之外,影响维特根斯坦思想的有叔本华、 克尔恺郭尔、陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰(或许经过叔本华亦包 括康德和佛教),还有威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》。
——语言是上帝与人的界限:《圣经· 旧约· 创世记》第11章宣称,当时人 类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔。 ——语言是世界与人的界限:奥地利女作家英格博格· 巴赫曼:作为人的 思维工具的语言本身,一方面固然能够描述和塑造世界。另一方面, 这个逻辑形式就是“界限”,因为它虽然使描述成为可能,但是它自 身却不能再被描述。
经 ︱
验――语

卦名 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
卦形
象征物 天 地 雷 风 水 火 山 泽
︱ 事 态――基本命题 ︱ ︱ 复合事态――复合命题 ︱ ︱ 经验世界――语言系统
2、语言的界限就是世界的界限
语言与世界是“重合的”,我的语言就是我的世界的界限。从这一 观点出发,维特根斯坦提出了一种别具一格的“唯我论”:由于世界 ――经验世界――与我的语言具有对应关系,因而语言的界限就是世 界的界限,也可以说“自我”的界限就是世界的界限。
3、全部哲学就是从事语言的批判
哲学何为?
古代:哲学是研究世界的。 中世纪:哲学是研究上帝的。 近代:哲学是研究人的认识的。 现代:哲学是用来批判语言的。

威廉·詹姆斯从宗教经验到信仰的效果

威廉·詹姆斯从宗教经验到信仰的效果

威廉·詹姆斯:从宗教经验到信仰的效果董山民*摘要:威廉·詹姆斯从他个人的边缘经验出发对信仰的基础提出了发人深省的追问。

在他看来,存在一种实在的宗教经验,它们处在科学捕捉之外。

然而,科学对实证方法的喜爱已经使得科学过分相信给定证据的知识及其行为,结果导致人类在面临一些技术装置之外的身心体验时陷入精神危机。

正确的做法应该是,回到纯粹经验,融合理智和情感,给予人们在没有充分证据下的信仰的权利,让宗教经验帮助个体实现与非人格化的对象的沟通,从而缓解或消弭身心危机。

关键词:威廉·詹姆斯信仰情感宗教经验引言威廉·詹姆斯是美国古典实用主义三杰之一,然而,詹姆斯走向哲学生活之前历经了曲折的人生选择,有一段时间詹姆斯甚至陷入了严重的精神危机———较为严重的抑郁症,而且有过几次自杀倾向。

这些表现在他青年时期的绘画作品和通信中,后来,他甚至在《宗教经验种种》里用隐晦的语言描述了自己的“精神危机”,这一点也曾经被写在《就这样,他成了威廉·詹姆斯》中。

这种精神危机长时间困扰着他,甚至**董山民,中南大学哲学系副教授。

折磨着他,让他几次徘徊在自杀边缘。

在清醒的时候,詹姆斯极力想要从这种精神危机中摆脱出来。

这种努力让詹姆斯从生理解剖学走向实验心理学,从实验心理学转换到哲学,再从哲学转向宗教科学,最后才艰难地跨越有缺陷的宗教科学,转向具有实用主义的宗教信仰。

本文将捕捉詹姆斯的精神历程,重点抓住詹姆斯对宗教经验的独特看法,在批判理性主义宗教学说的基础上,为非神圣化的信仰开辟出地盘,从而在实践上解决自己的心理危机。

一威廉·詹姆斯的“宗教经验”由于从小体弱多病,又生活在一个具有浓厚宗教氛围的家庭中①,詹姆斯对宗教的感知具有切身性。

詹姆斯主要从两个方面试图缓解或消弭自己的精神危机:一是积极地参与社会活动,寻求他人的帮助。

在这个方面,詹姆斯与法国神秘主义者雷诺维叶的通信,从一定程度上缓解了他内心的激烈冲突。

辩证思维具有哪些例子主要方法

辩证思维具有哪些例子主要方法

辩证思维具有哪些例子主要方法辩证思维是一套根据变化原则、矛盾原理和中和论原理看待世界和处理问题的思维模式。

下面学习啦小编为大家介绍的辩证思维具有哪些例子,希望对您有帮助哦。

辩证思维的例子1几只白色大象美国最重要的心理学家之一——威廉·詹姆斯写了一本书,那本书成为心理学和宗教研究上非常重要的里程碑,名字叫《宗教经验的种种》(Varietiesof Religious Experience)。

他环绕整个世界旅游,为那本书搜集资料;有很多宗教方面的书被写出来,但是没有一本书能够到达那个高度。

威廉·詹姆斯很努力在它上面下功夫,他也来到了印度,他必须如此,如果你在写一本关于宗教的书,那么,印度是一定要来的。

他来到了印度,去看一个在喜马拉雅山上的圣人,那个圣人没有告诉他名字,事实上,圣人是没有名字的,所以不需要告诉他名字。

他去看那个圣人,然后问了一个问题。

他读印度的经典,经典里面说地球由八只白色的大象支撑着。

他是一个逻辑学家,所以感到困惑,便问那个圣人:“这看起来很荒谬,那八只大象站在什么上面,它们如何被支撑着?”那个圣人说:“被另外八只更大的白色大象支撑着。

”威廉·詹姆斯说:“但是那并没有解决问题,那八只较大的白色大象又是站在什么上面呢?”那个圣人笑了,他说:“大象又站在大象上面,然后又站在另外的大象上面,一直推论下去,你可以继续问,而我将回答你同样的问题,直到最底下的。

”威廉一詹姆斯想,可以再问一次:“那个最底下的被什么所支撑?”那个圣人说:“当然,被八只更大的大象所支撑。

”辩证思维的例子2晴天雨天都不开心一位老婆婆去找禅师说:“我每一天都很忧愁,禅师能否帮帮我?”禅师问是为何,老婆婆说:“我有两个女儿,大女儿嫁个卖伞的,小女儿嫁给卖帽子的。

如果是晴天,我就担心大女儿家没生意。

如果是雨天,我就担心女儿家没生意。

,因此,每一天都很忧愁。

”禅师笑笑:“呵呵,其实你应该每天都很开心呀。

语言有什么用——维特根斯坦的语言哲学

语言有什么用——维特根斯坦的语言哲学

经 艮 兑
卦形
象征物 天 地 雷 风 水 火 山 泽
︱ 事 态――基本命题 ︱ ︱ 复合事态――复合命题 ︱ ︱ 经验世界――语言系统
2、语言的界限就是世界的界限
语言与世界是“重合的”,我的语言就是我的世界的界限。从这一 观点出发,维特根斯坦提出了一种别具一格的“唯我论”:由于世界 ――经验世界――与我的语言具有对应关系,因而语言的界限就是世 界的界限,也可以说“自我”的界限就是世界的界限。
4、语言即工具 (1)语言即工具,语言并不指示内容 物理学研究:用英尺英寸还是米和厘米。“差异只在于方便与否” “上楼撤梯子”VS“意义神话的诱引” (2)语言意义不确定 一个工具在不同场合用处完全不同。螺丝刀,笑脸,手机。 (3)语言无需严格的语法规则 语言既有游戏规则,有没有严格的游戏规则。棋类、纸牌、球类 (4)语言以交流为宗旨 反对“私人语言”,“我的左手给我的右手钱”,“狮子说话”。
3、人生需要超越 人生需要超越: “我用它们来超越世界,也就是说,超越有意义的 语言。” 靠宗教和伦理超越:“我的整个倾向以及我相信所有试图写或谈论 伦理学和宗教的人的倾向都是要冲出语言的界限。但要冲出我们笼子 的四壁是完全、绝对地无指望的。”
对宗教和伦理深怀敬意:“只要伦理学是由于想要说一些关于人生 的最终意义、关于绝对的善和绝对的有价值的东西而产生,它就不能 是一门科学,它所说的无论如何都不增加我们的知识。但它是人类内 心一种倾向的证明,我个人对这倾向不禁深怀敬意,终身不会嘲笑它 ”。(《伦理学讲演》)
2、人生无意义 科学与人生:“我们觉得,即使一切可能的科学问题都被解答,人生 的问题还是没有触及到。当然那时不再有问题留下来,而这恰好就是 解答”(6·52) 不要问人生问题:“人生问题的解答在于这个问题的消除”(6·521 )。 世界即人生:因为“世界和人生是一个东西”(5·621)“我就是我 的世界(小宇宙)”(5·63)。我们的语言的界限也就是世界的界限 ,换言之,我们的世界是语言所及的世界,所以说“我就是我的世界 ”――“世界和人生是一个东西”。 人生无意义:如果我们追问“人生的意义”,也就是追问世界的意义 ,而“世界的意义在世界之外”。所以,人生的意义问题是无意义的 。

宗教学导论

宗教学导论

二十世纪宗教研究的几个角度
心理学 社会学 人类学 历史学 哲学
宗教心理学的研究
从心理学原理的角度理解宗教问题
威廉·詹姆斯《宗教经验种种》
佛洛伊德《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》
宗教社会学
研究宗教的社会起源和社会功能 马克思的宗教批判
马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
埃米尔·涂尔干《宗教生活的基本形式》
宗教学导论
导ห้องสมุดไป่ตู้言
什么是宗教学
是以宗教为研究对象的一门现代社会科学 作为独立的一门学科,宗教学不附属于任何 宗教,但与西方宗教传统(主要是基督教传 统)有密切的关系 宗教学能够成立的一个基本前提是,宗教在 人类社会中有着极为重要的作用
宗教学的两个源头
神学家、哲学家施莱尔马赫( Friedrich Schleiermacher, 1768~1834 )
佛学家、东方学家马克斯·缪勒(Max Müller , 1823~1900)
施莱尔马赫的“宗教研究”
施莱尔马赫,是德国基督教神学中的代表人 物 也是柏拉图哲学研究的重要人物 施莱尔马赫的宗教研究,是在基督教背景下 的宗教研究 施莱尔马赫的研究,成为德国自由神学的奠 基思想 二十世纪神学的批评
自由神学的主要代表
宗教人类学
从宗教的角度理解人性的结构 罗伯逊·史密斯《闪米特人的宗教》 弗雷泽《金枝》 涂尔干的影响
宗教历史学
从历史的角度理解宗教的起源和演化
特洛尔奇《基督教社会思想史》
埃利亚德《宗教思想史》三卷
宗教哲学
从哲学的角度理解宗教问题,常常与神学问 题结合在一起
奥托《论神圣》
蒂利希的宗教研究
中国宗教学的现状
施莱尔马赫 《论宗教》 《基督教信仰》 特洛尔奇 《基督教社会思想史》 哈纳克 《教义史》

对威廉詹姆斯宗教观的基础性考察

对威廉詹姆斯宗教观的基础性考察

对威廉詹姆斯宗教观的基础性考察关键词:实用主义;彻底经验主义;宗教经验威廉·詹姆斯在美国现代哲学的地位十分突出。

作为一位具有国际声誉的哲学家和现代心理学的创始人,他所阐发的实用主义哲学、心理学思想以及建立在此二者理论上的宗教观点,奠定了美国实用主义进一步发展的基础,影响了几代的美国哲学家。

下面笔者将从其思想背景、理论内涵等角度对詹姆斯宗教观的产生和发展进行一系列考察。

一、20世纪初的美国宗教宗教在美国社会中始终处于比较重要的位置。

基督教在面对不同的文化和社会条件时,总是会适时适地调整自身形式以获得教众。

在美国移民文化的大熔炉下,在清教主义、启蒙运动和实用主义思潮的共同刺激下,美国基督教在不断创新与变革中包含了这种多样性。

(一)美国宗教的总体特点宗教逐渐趋向世俗化和私人化。

在欧洲殖民时期,清教的思想意志统治着民众的社会生活。

宗教成为一种官方行为,用强制力保证宗教活动的开展。

而在20世纪初,信教逐渐被看作是个人的私事和日常生活的一部分,个人可以自由决定和处理自己的宗教事务,而不受官方的干涉。

(二)宗教世俗化问题和以往的宗教系统不同,美国的宗教体现为既没有神圣的具有超越性质的上帝,也没有一种全知全能的审判者。

“世俗化”意味着人摆脱宗教和形而上学的束缚,将视线转向现实存在的这个世界。

世俗化体现出人们抛弃旧有封闭的世界观,打破超自然神话的局限,不再从宗教教义理解自身。

宗教的世界观失去了往日的绝对权威,而这种世俗化仿佛将人们带向了无神论的世界。

但同时,世俗化使宗教与人们现世的生存相结合,凭借个人的信仰便可发挥以往由教会垄断的宗教功能。

世俗化宗教的积极意义还体现在现世中的宗教功能,及其为社会共同体提供意义和情感共享的平台。

(一)实用主义1.实用主义的内涵。

“实用主义”一词源于希腊语,原意为行动、行为。

康德在《纯粹理性批判》中也对“实用”做出了规定,实用指为使目的得以成功实现,在行动时要关注经验的条件和有效的手段。

论詹姆斯的经验主义宗教观

论詹姆斯的经验主义宗教观

十分看重经验 与感觉 之间的联 系 , 把感觉与知觉领域 作为 经验 的活动 范 围 。虽 然这 种 限制本 身是为 了强
调知识 来源 的 直接性 , 保 证知识 的确定性 和可靠性 , 但这种 “ 直接性 ” 却 致使他们 将经验 理解 为表象 , 理解
为静 态的观念 , 即用某种感 觉结果 ( 形象或印象 ) 取代 活 生生 的经验 过程 。他 们试 图脱 离经 验的过 程去把 握 真理 , 将个 别 升到共 相 , 这实 际上 已经偏 离 了经 验
识 ?有 无 客观 实在 性 ?为说 明这 种信 仰 的客 观实在
个 我们相信 与我们共 同存在 的对象 , 无 论它是 真实 的
或 是理念 上 的) ) [ 6 1 3 9 0很大 程度 上 , 宗 教经 验就特 性而
言是“ 神秘 的” , 詹 姆斯 认 为个 人 的宗教 经验 , 其 根源
里 的东西 ’ 的实在 的感 知 、 客观临在 的感 受 , 以及 一种 知 觉” ¨ 事实 上 , 无论 那个 东西是 真实 的还是理 念上
二 、宗 教 经 验
任何 一种宗教都 有 自己充满 神秘色彩 的地方 , 尤 其是 信仰 者与其 所认 定 的神 圣对 象有 某 种关 系时 的 感觉 、 行 动和经验 , 也 就是詹姆 斯所谓 的“ 神 秘 经
到经验的可辩护 范围 , 并 通过 对 宗教 经验 的 深 入 分 析 , 进 一 步 发 展 出 了其 实 用 主 义的 宗教 哲 学 。这 在 某种 程 度 上
为 宗教信 仰 的合 理 性 提 供 了有 力 的辩 护 。
关键词 : 詹姆斯 ; 宗教 经验 ; 彻底的经验主义 ; 实 用主 义
这 四个特 征 , 就 可 以称 之为神秘 经验 。 如果 我们 回顾下过 去 的历史 , 很容易发现詹姆斯 所谓 的神 秘经 验 随处 可见 , 如 浪漫 主义 运动 、 印度进

最新-幸福教育理念探析及启示 精品

最新-幸福教育理念探析及启示 精品

幸福教育理念探析及启示摘要著名关怀伦理学家、美国斯坦福大学教授——内尔•诺丁斯是当代德育界巨匠,她从关怀伦理的视角,对幸福进行了全新的阐释和解读,提出了幸福教育的理念。

文章从幸福的内涵、幸福的来源、幸福是教育的目,以及诺丁斯幸福教育理念对我国教育的启示四个视角进行了探讨,以期对今后教育模式和教育方法的改革指明方向。

关键词内尔•诺丁斯;幸福教育;理念探析;启示幸福是人类生活的永恒话题,追求幸福是推动人类社会发展的源动力。

威廉.詹姆斯在《宗教经验种种》一书中指出,如果我们要问人类最主要关心的是什么?人们应该听到一种答案是幸福。

幸福在一定意义上指美好的生活,而教育承担着关于人的发展和美好生活实现的使命,毫无疑问,教育是事关人类幸福的重大问题,值得教育者做深入的研究。

一、幸福的内涵世界著名的关怀伦理学家、美国斯坦福大学教授———内尔•诺丁斯是当代德育界巨匠。

诺丁斯认为,幸福是指一个人的需求得到满足而产生喜悦快乐与稳定的心理状态,她认为我们对幸福的理解不仅是简单的给幸福下定义,而是我们怎样给人们带来幸福,以及带来了什么样的幸福。

她指出幸福既有规定性的一面,又有开放性的一面。

规定性层面即古往今来许多学者对幸福下的不同的定义,这反映出了先人所处的不同时代对幸福的追求,为当时人们追求幸福提供了理论依据。

但随着社会的发展,人民对幸福的理解也在不断的变化,因此这些规定性的幸福不可避免地存在这样或那样的问题。

所以诺丁斯认为,应该给幸福一个空间,而不是条条框框的限制。

开放性层面即幸福会受到很多内部或者外部因素的影响,所以不应该过多地关注什么是幸福,而应该把注意力集中在如何给别人带来幸福,这对于教育工作者而言,就是不仅仅要关心学生智力的发展,还应该立足开放性的思维,努力促进学生全面发展,幸福快乐地成长。

二、幸福的来源在内尔•诺丁斯看来,幸福应该来源于三个领域,即私人生活领域、公共社群生活领域、职业工作领域的幸福,并且强调私人生活领域对幸福的重要性。

宗教经验之种种

宗教经验之种种

《宗教经验之种种》读书报告2013的春夏,伤感美丽的毕业季,浮躁的心静了下来,没有太多的事情,反而有了时间充实一下精神空间。

带一杯清茶端坐图书馆,一页一页翻着书,不禁被书中的内容所吸引,将我带入了一个宗教的王国,感受着詹姆斯所带给我的宗教盛宴。

让我知道世界上还有这样一位伟大的作家将宗教的心理钻研的如此细致,将宗教心理学送上一个新的高度。

让我们先来了解一下这位伟大的作家学者,威廉·詹姆斯,美国心理学家和哲学家,美国机能主义心理学和实用主义哲学的先驱,美国心理学会的创始人之一。

1875年,建立美国第一个心理学实验室。

1875年,建立美国第一个心理学实验室。

1904年当选为美国心理学会主席,1906年当选为国家科学院院士。

主要著有《心理学原理》(1890)、《对教师讲心理学和对学生讲生活理想》(1899)、《实用主义》(1907)、《多元的宇宙》(1909)、《真理的意义》(1909)。

他的一生致力于对心理学和宗教的研究,做出了突出的贡献。

《宗教经验之种种》这是一部从个人经验角度观察宗教作用的著作。

作者对皈依、悔改、神秘主义等宗教经验进行探讨,并以伏尔泰、惠特曼、爱默生、路德等思想家的宗教经验为例。

虽然讨论的是严肃的宗教哲学命题,但书中和和分析了大量的个体传记资料,叙述生动,情节跌宕,充满了小说的趣味,作者在书中运用了大量的个人传记材料和生动事例,真实的向人们展现了不可思议的宗教生活,他抓住了宗教心里的核心那就是宗教经验,对于继续研究个体宗教生活的现象起到了巨大的激发作用,同时他生动的例子也让我这个从未接触过宗教的的人,感受到宗教的无限魅力。

宗教自身就富有神秘的色彩,让我们感到不可测度的神秘,令人恐惧、令人敬畏、富有魅力,詹姆斯在书中进这个小小的活动舞台创造出了新意。

在表现对宗教经验的理解中,给我留下了一个新颖的感受,书中他将宗教生活与人性连接在一起,从宗教生活的层面挖掘认识人性、揭示人性的目的和意义让这些我陌生的东西渐渐清晰了起来,我想我是懂的。

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解读威廉·詹姆斯《宗教经验之种种》
文章解读了威廉·詹姆斯《宗教经验之种种》一书,作者认为通过人们对宗教的最直接感触来阐述圣徒与其所认定的神圣对象之间的互动与关系,即圣徒在社会生活中为实现自身之需与宗教之予之间的关系以及圣徒在实现需与予的过程中所遵循的实用主义原则和祈祷的互通方式等。

直观地阐释了宗教经验在圣徒社会生活与宗教生活中的作用与意义。

标签:宗教经验;社会生活;实用主义;祈祷
对于宗教,总是会涉及那些让人难以理解的神秘主义或是不可见的存在,不同的人对宗教的感触也千差万别,因而建立在这种不同基础之上的宗教定义也多种多样。

詹姆斯在其书中所给出的宗教是指“个体在其孤独的状态中,当他认为自身与其所认定的神圣对象有某种关系时的感觉、行动与经验。

”[1]22当然还有其他更多关于宗教定义的理论。

而威廉的最大贡献在于其对于宗教研究的切入点——宗教经验,《宗教经验之种种》(以下简称《种种》)一书最早对宗教经验做出了系统阐释,其提出宗教经验是专指“直接的个人经验,神学或是教会组织将很少被触及。

” [1]22其是个人在与其所认定的神圣对象之间互动所获得的一种“实在的感知、客观临在的感受,以及一种直觉”,[2]41其往往伴随着一种神圣的欣快感,因为“宗教使的那些无论如何必须承受的成为轻易而幸福的事。

”[3]37
一、宗教经验与社会生活
“宗教经验从内容上说是为人生寻求一种安居之所,它涉及的是人的最高意义和本性。

”[4] 是圣徒在宗教生活中从自身的体验中所得来的。

宗教生活作为人类最重要的功能,当人们在社会生活中面临难以承受的事件时转而皈依宗教,从而获取精神亦或人性上的慰藉与动力,获取心灵上的救赎与安宁,这是人们从社会生活转向宗教生活的过程,也是人们获取精神上的”快感”的过程。

詹姆斯致力于从宗教生活的层面来发掘人性的秘密,而宗教生活难以脱离与社会生活的紧密联系,建立在宗教生活之上宗教经验与社会生活亦有着千丝万缕的关系。

“在短缺的物质生活和精神生活状况下,通过各种仪式和生活而展示的宗教经验支撑了人们贫乏的物质生活和精神生活,是其社会生活的重要组成部分。

”[3]趋吉避凶、趋利避害是人类生活中行为选择的重要标准,而皈依宗教则是实现这一标准的有效途径。

无论是基督教的原罪说、佛教的善恶因果,或者民间信仰中的其他天地鬼神等,都在揭示人类受苦受难的根源的同时,也为人类提供了一条脱离苦难,获取幸福的途径。

而在现实生活中,圣徒选择皈依的原因更多是处于社会生活中的苦难,衣食住行这些方面的困窘均会成为人们皈依的根源,宗教成为人们摆脱苦难,最终得以超脱实现生命无限永存的路径,造物主或者神在不同的宗教信仰中以不同的身份存在,作为圣徒最后的精神寄托。

“只有无情而不顾后果的牺牲,才能真正得到更高的保障” [6]232成为宗教挽救民众方式,而这种皈依宗教,获取解放的方式也逐渐成为一种圣徒的宗教经验而被铭记。

二、选择的依据——实用主义
“实用主义方法所能应用的唯一问题就是宗教问题。

”[7]100詹姆斯作为美国实用主义哲学的代表人物之一,他将实用主义的思想引入到其对宗教经验的分析之中,将实用主义作为验证宗教经验工具。

“实用主义不是什么别的结果,只不过是一种确定方向的态度。

这种态度不是去看最先的事物、原则、范畴和假定的必须的东西,而是去看最后的事物、收效、效果和事实。

”[8]31在《种种》一书中,詹姆斯基于实用主义的态度,提出了“存在判断”与“精神判断”两中不同性质的判断依据,并运用其作为经验主义者的标准对宗教信仰加以检验。

恰如詹姆斯在《种种》一书中所解释的,人们对事物的认识总是分为两个部分,第一部分是考察其来源、构成、性质及其历史的过程,亦即存在判断的过程;第二部分是认识其重要性、意义以及价值的过程,即是精神判断的过程。

存在判断建立在事物本身之上,是人们可以通过技术分析可以得到的普遍性知识,只有将事物实际应用于人们的生活中时,其才可以显示出本身具有何种价值,此时精神判断才会被纳入人们的经验体系中。

“检验信仰的最佳标准不是它的起源,而是这个信仰的整体效能。

这就是我们经验主义者的标准,这个标准连最主张宗教起源于超自然界的人也终究不得不采纳。

”[9]13无论是从宗教经验的价值或是信仰的整体效能发出,其根本的判别标准就是实用主义,这种效能即是宗教所赋予圣徒的结果与价值体现,亦是以后人们皈依宗教的经验积累与推动力。

实用即是真理,人们选择皈依宗教是建立在宗教能给予人们幸福、快感以及实现人们对生死终极问题的欲望,能满足人们所需的基础之上的,这是带有指向性与目的性的选择,是讲求实用主义的体现。

具有健全心态的人属于天生的乐天派,尽管较无意的健全心态与有计划的健全心态在对待宗教时存在一定差别,但其在获取宗教快感时均轻而易举。

而不同于健全心态的宗教,病态灵魂的人对事物的认识是从恶的一面出发的,其容易受到不确定性、未知性以及死亡等痛苦的负面影响,因而导致自我的分裂。

而皈依则是实现自我分裂的重新整合,获取新的生命意义过程,皈依的过程便是从宗教中获取新生的过程,宗教为圣徒提供了满足其自身需求的途径。

三、互动的方式——祈祷
在《种种》一书中詹姆斯遵循一般对宗教基本要素的定义,“宗教基本有三个基本要素,即牺牲、忏悔与祈祷。

”[10]329并在书中对这三个要素做了不同程度的解释。

牺牲意味着圣徒对所认定的神圣对象的奉献,从而获取神赋予其的幸福,从最早的人祀、牲畜祭祀到精神性的牺牲;而忏悔作为一种圣徒洗涤罪恶与净化心灵的过程,其在各种宗教与民间信仰中广泛存在。

忏悔是圣徒向神倾诉,除去罪恶并获得心灵舒缓与解放的仪式,是“欺瞒终止而真知发轫”的开始。

不同于牺牲与忏悔,祈祷是宗教的灵魂与核心,是圣徒与神圣临在之间对话,是宗教实践的过程。

祈祷的种类与方式有很多种,如祈雨、祈风、祈求平安健康等,但其都与一定的神圣临在相联系,尽管如詹姆斯在书中所说,近来随着科学的发展,越来越多的自然与生理现象被科学解释,祈祷日益被摒弃和遭到反对,
但这种具象的祈求仅是祈祷的一部分,就宗教中最具独特性的祈祷而言,科学并不能动摇其牢固的地位。

祈祷的落脚点是人们相信,他(她)可以直达上帝或崇拜对象,上帝或崇拜对象可能注意到祈求、声音和赞美,因此做出回应。

恰如詹姆斯在书中所引自由派的法国神学家萨巴提耶的话语:“祈祷是一个在痛苦中的灵魂与这个灵魂的命运所依赖的神秘力量之间的交流,这是一种有意识而自愿的关系。

”[11]330它是人们在面临困境时与神圣临在之神进行交流获取解放的方式,是圣徒与神之间互动的方式。

祈祷是链接实在与神秘虚渺的纽带,是圣徒上达民意与困苦,神灵下传旨意的渠道。

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