大学之理念读后感（精选5篇）
大学之理念读后感
大学之理念读后感读了《大学之理念》这本书，我仿佛经历了一场思想的洗礼，心中涌起诸多感慨。
在书中，作者对于大学的本质、目的和意义进行了深入的探讨，这让我不禁回想起自己的大学生活，那些曾经的点滴如同电影画面一般在我脑海中一一闪过。
记得刚踏入大学校门的时候，我满心欢喜，怀揣着对未来的无限憧憬。
校园里那郁郁葱葱的树木、宽敞明亮的教室、热闹非凡的操场，一切都让我感到新鲜和好奇。
我以为大学就是一个自由自在的乐园，没有了高中时的繁重课业和师长的严格管束。
然而，真正开始大学生活后，我才发现并非如此。
大学并非只是轻松和自由的代名词，它更需要我们有自主学习的能力和自我管理的意识。
就拿课程学习来说吧，大学的课程不再像高中那样被老师安排得满满当当，每天都有详细的学习计划和作业布置。
在大学里，很多时候需要我们自己去规划学习时间，选择感兴趣的课程和研究方向。
一开始，我还有些不知所措，面对众多的课程和丰富的课余活动，我常常感到迷茫，不知道该如何分配时间。
有一次，我因为贪玩错过了一门重要课程的预习，结果在课堂上听得云里雾里，完全跟不上老师的节奏。
课后，我不得不花费大量的时间去自学，才勉强补上了这部分知识。
从那以后，我明白了自律和规划的重要性。
大学也是一个充满各种机会和挑战的地方。
还记得那次参加学校组织的创新创业大赛，我和几个志同道合的小伙伴组成了一个团队。
我们的项目是关于一款环保型智能垃圾桶的设计和推广。
从最初的创意构思，到市场调研，再到方案的撰写和产品模型的制作，每一个环节都充满了困难和挑战。
我们常常为了一个细节争论得面红耳赤，也会因为遇到技术难题而感到沮丧和无助。
但是，正是在这个过程中，我学会了团队合作，学会了如何倾听他人的意见，如何发挥自己的优势。
我们一起熬夜修改方案，一起四处奔波寻找资源，一起在失败中总结经验。
最终，虽然我们的项目没有获得一等奖，但这次经历却让我收获了远比奖项更宝贵的东西。
大学里的人际交往也让我有了许多深刻的体会。
大学之理念读后感（精选5篇）
大学之理念读后感（精选5篇）《大学之理念》本书全面阐述了科学与学术的本性、精神、人的存在，理性、研究、教育与传授、交流、大学作为一种制度等内容。
以下是小编搜索整理一份大学之理念读后感，希望对大家能有所帮助！大学之理念读后感篇1与纽曼的《大学的理念》，加塞特的《大学的使命》相比，雅斯贝尔斯的《大学之理念》有点儿名不见经传。
然而在觅他的另一本更加出名的书《什么是教育》而未果的情况下，借得此书，原本只打算一抒心中郁闷的我，却有了阅时欣喜、阅后赞叹的意外收获。
雅斯贝尔斯是德国“存在主义”哲学的杰出代表。
译文读来，睿智而富于激情，它像是火焰的第三层，由知与情引发，又包含着知与情，在广漠的时空中，不可扼抑地芳华璀璨。
这本小书有三点让我印象深刻。
首先，雅氏认为，“大学之理念从人类基本的求知意志中获取它开展教育活动动力”，而“统一性(oneness)与整体性(wholeness)是人类求知意志的精髓所在”。
我服膺此论，因为它将情志与认知从人性最根源的深处结合起来了。
如果我们一生中能把认知活动与自己情感意志统合起来，就能减少人力资源的浪费，增加个人的幸福和人类作为一个整体的财富。
换句通俗的话就是说，“我们要做自己喜欢做的事，要做自己擅长做的事”。
第二点是雅氏对于技术活动的判断：“所有技术活动的基础在于那种深思熟虑的意志，这种意志试图在这个世界上实现更加丰满的人类存在。
”我想这一点仍是现代每一位从事科技工作的人员所应铭记在心的。
而且，“如果说大学是服务于科学与学术的，而科学与学术又只有在它们作为整个精神生活的组成部分时才是有意义的，那么，这种精神生活无疑就是大学安身立命的根本所在。
”如果大学生在校而不能体验和参与这种精神生活，我们也许可以判断这个学生并没有接受真正的大学教育。
第三点是他对于人才的见解。
“对于大学的生存来说，最关键的是它要依靠人，而非制度，因为制度说到底不过就是一个物质前提而已”。
唯其如是，面对目前令人颇有微词的中国大学体制我们才能始终怀抱对教育事业的美好希望和坚定信念。
大学之理念读后感
大学之理念读后感读了《大学之理念》这本书，真的让我感触颇多。
书里提到了很多关于大学的本质、目的以及大学应该如何培养人才等方面的内容。
但说实话，刚开始读的时候，我觉得有些枯燥和深奥，毕竟这些理念离我每天实实在在的大学生活好像有点远。
不过，随着深入阅读，我渐渐发现，其实这些理念就隐藏在我们日常的校园生活中。
就拿我参加的一次社团活动来说吧。
那是我们学校的环保社团组织的一次校园垃圾清理行动。
原本我以为这不过就是捡捡垃圾，走个形式罢了。
可真正参与进去，才发现完全不是那么回事。
那天阳光特别好，照得人暖洋洋的，可我的心情却有点复杂。
一方面觉得这活动挺有意义，另一方面又担心会又脏又累。
到了集合地点，已经有不少同学在了，大家手里拿着各种工具，有垃圾袋、夹子，甚至还有同学自制了一些奇怪但实用的工具。
活动开始了，我们被分成了几个小组，负责不同的区域。
我所在的小组负责的是学校的花园。
一走进花园，我就傻眼了。
看起来挺美的花园，角落里居然藏着那么多垃圾！有零食包装袋、饮料瓶，甚至还有破旧的鞋子和衣服。
一开始，大家都还有点放不开，捡垃圾的动作也有些小心翼翼。
但没过多久，不知道是哪位同学开了个头，大声说：“咱们既然来了，就放开了干，别管那么多！”这一嗓子，就像给大家打了一针兴奋剂，气氛一下子热烈起来。
我也不再犹豫，弯下腰，用夹子去夹一个藏在花丛深处的矿泉水瓶。
那瓶子好像故意跟我作对，我夹了几次都没夹住，最后不得不把手伸进花丛里去拿。
结果，被花枝划了好几道口子，疼得我直咧嘴。
但当我把那个瓶子放进垃圾袋的时候，心里居然有种莫名的成就感。
在清理的过程中，我们还发现了一些让人哭笑不得的东西。
比如，有个同学捡到了一本被当成垃圾扔掉的笔记，上面密密麻麻写满了字，一看就是主人花了不少心思。
我们就在那猜测，这到底是不小心丢的，还是主人觉得学不下去了干脆扔掉。
还有个同学捡到了一个破风筝，风筝的骨架都断了，上面的图案也褪色得不成样子。
大家就开始回忆自己小时候放风筝的情景，一时间，花园里充满了欢声笑语。
大学之理念金耀基读后感
大学之理念金耀基读后感刚翻开书的时候，我心里还犯嘀咕呢，这讲大学理念的书会不会特别高深、特别枯燥。
没想到金先生就像一个特别会讲故事的老朋友，用一种很接地气的方式把那些关于大学的深刻思想给抖搂出来了。
以前我就觉得大学嘛，就是个上课、考试、拿学位的地方。
读完这本书才知道，原来大学的理念可复杂着呢。
就像一个超级大的拼图，有好多块儿，比如说学术自由、通识教育、大学与社会的关系等等。
金耀基先生讲到学术自由的时候，我才真正意识到这是大学的灵魂所在。
在大学里，教授们能自由地研究那些奇奇怪怪的东西，学生们也能自由地探索自己感兴趣的知识领域。
这就像在一个大花园里，每朵花都能按照自己的意愿生长，不用被人硬掰成什么样子。
我就想啊，这要是没有学术自由，大学就跟个被上了发条的机器人似的，只能按照固定的程序走，那多没意思啊。
还有通识教育这一块儿。
我以前老是觉得学那些什么历史啊、哲学啊，跟我自己的专业八竿子打不着，纯粹是浪费时间。
可是书里说，通识教育就像是给我们的知识体系打地基。
你想啊，如果地基打得歪歪扭扭的，上面盖的楼能稳吗？通过通识教育，我们能变成一个更全面的人，而不是一个只知道自己专业那点事儿的“小窄条”。
这就好比你吃菜，不能光吃一种菜，得啥都尝尝，这样营养才均衡嘛。
说到大学和社会的关系，这可太有趣了。
大学不是一个与世隔绝的孤岛，它得和社会互动。
就像两个人在跳舞，得有来有回的。
大学从社会得到资源，然后又把知识和人才反馈给社会。
我想象着大学就像一个智慧的加工厂，把一个个懵懵懂懂的学生加工成能为社会发光发热的小太阳。
不过呢，金耀基先生的一些观点也让我有了新的困惑。
比如说，在现代社会，商业的力量对大学的冲击越来越大，大学怎么才能在保持自己理念的同时又能适应这种变化呢？这就像一个武林高手，既要守住自己的内功心法，又要应对江湖上那些新冒出来的怪招。
读完这本书，我再看自己的大学，就有了不一样的眼光。
那些教学楼、图书馆，不再只是一堆建筑，而是承载着大学理念的神圣之地。
大学的博雅理念心得体会和感悟
大学的博雅理念心得体会和感悟作为一名现代大学生，不仅要掌握扎实的专业知识，还要了解广泛的人文社会知识。
这是大学博雅理念的基本要求。
在大学四年的学习生涯中，我深刻地认识到大学博雅理念的重要性。
本文将从五方面介绍我对大学博雅理念的心得体会。
第一，大学博雅理念让我们了解世界。
在大学里，我们可以接触到来自世界各地的同学和知识。
再加上广泛的课程设置，大学成为了扩大视野的绝佳平台。
学习博雅课程，比如文学、历史、哲学等，不仅可以让我们了解人类文明的发展历程，更可以帮助我们理解当代世界的社会和文化现象。
通过对前人的思考和探索，我们可以更好地认识自我，更好地与世界互动。
第二，大学博雅理念让我们开拓思维。
博雅课程通常要求学生进行思维剖析和综合分析，这时我们需要运用逻辑推理和创造性思维。
这不仅能够锻炼我们的思维能力，更能够帮助我们培养创新精神，这是现代社会所需的重要素质。
同时，博雅课程还可以拓宽知识面和见识，让我们在深入自己专业的同时，能够参与更广泛的话题讨论，从而更好地融入社会。
第三，大学博雅理念让我们有更丰富的生活。
生活不只是对专业知识的追求，还应该有追求艺术、文化和人文的一面。
大学博雅课程通常会涉及到桥牌、音乐、艺术等方面，这些课程不仅可以让我们感受不同的美学和文化风格，还可以增加我们的课外生活色彩，培养我们的个人兴趣爱好和赏析能力。
第四，大学博雅理念让我们更有担当。
大学生不仅是专业人才的熏陶，更是社会公民的参与者。
大学博雅教育注重个人素质的全面提升，要求学生具有责任感、爱国精神和公民道德。
只有全面提升自身素质，才能更好地为社会、为国家做出贡献。
第五，大学博雅理念让我们更加自信。
了解广泛的人文社会知识，不仅能够培养我们的文化自信，在与人交往时也更有信心和底气。
同时，博雅教育的培养目标也是“知行合一”，提高思维能力和实践能力，使我们有更强的解决问题能力和实践能力。
这种全方位的素质提升会让我们更加自信，更有底气去面对未来的挑战。
《大学之理念》读后感.
《大学之理念》读后感2011-03-05读完一本书以后，相信大家一定领会了不少东西，是时候抽出时间写写了。
那么我们如何去写读后感呢？下面是小编为大家收集的《大学之理念》读后感，希望能够帮助到大家。
《大学之理念》读后感1我一直在思考大学的目的是什么，但是究竟是没有思考出原因，如今却没有一个好的开端，我只希望自己能够过自己喜欢的生活，一个朋友打来电话问我的打算，但是究竟我们是为了什么而学，毕竟对于社会我们不知道的有很多，现在的象牙塔已经渐渐透明，我不明白的太多了，如果能多一点生活的滋味该有多好。
不喜欢太安定的生后，喜欢那些无尽的遐想。
若人生活在一个没有追求的世界里该有多么荒谬。
有一个僧人每到一个地方都开始筚路蓝缕的创建一个寺庙，等到快要建成就离开。
然后到另一个地方开始创建，我愿做那个僧人，只盼望能够在我的有生之年尽到我应尽的义务与责任，能一直完善我的思想，我的学问，并把我所学奉献给社会。
《大学之理念》读后感2什么是大学？这是个长盛不衰的话题，特别是每年新生入学时，更是被翻出来讨论又讨论。
只是，对于什么是大学、大学该怎样做这个问题。
仁者见仁，智者见者，长久以来并无定论。
近日拜读了香港中文大学前任副校长金耀基先生的《大学之理念》，这本收录了金先生关于“大学之理念”的凝想与感悟的文集，讨论了大学的理念、专才教育和通识教育、学术自由等相关问题，视野之广阔、见解之独到，给井底之蛙的我一种豁然开朗之感，仅摘一些哲理警言留作回忆、一个大学生应该对人类知识文化有相当程度的了解，对自己民族的学术文化有一基本的欣赏与把握，同时，他应该养成一种独立思考、判断的能力；一种对真理、对善、对美等价值执着的心态。
（page 11）大学生不是中学生，大学生对他（她）不再、也不应提供保姆式的照顾，她应该也必然会自我寻求生命之意义和人生之目标。
在最后意义上说，人之成长（包括自我形象与自我认同之形成）是要靠他（她）自己的。
（page 21）人是不能永远没有孤独时刻的，人需要孤独以创造思想，以体认人生，但人之为人，人之成长需要靠头脑与，心灵与心灵之相遇和对话。
《大学之理念》读后感
《大学之理念》读后感读完《大学之理念》，我被书中对科学与学术的深入探讨所震撼。
作者卡尔·雅斯贝尔斯以其独特的视角，从多个方面全面剖析这些观念的本性、精神和人的存在，让我对大学的理念有了更深入的理解。
首先，在书中，作者详细介绍了科学与学术的本性。
他指出，科学是对现实的客观描述和解释，而学术则是对知识的系统整理和传播。
科学与学术并不完全相同，但二者紧密联系在一起，共同构成了人类知识的追求与进步。
通过对科学方法、科学研究和科学哲学的剖析，作者深入阐释了科学与学术的特点，让我对它们有了更深入的认识。
其次，我被书中对大学作为一种制度的阐述所感动。
大学不仅仅是一个教育机构，更是一种智慧的聚集地。
作者提到，大学应该是一个自由的空间，一个思想的殿堂，一个追求真理的场所。
在这里，学者可以自由地发表观点，进行科学研究，无拘无束地追求智慧与知识。
大学作为一个开放的社区，应该鼓励学术自由和思想创新，让每个人都有机会参与到知识的创造和传播中。
此外，作者还对大学教育与传授、交流等方面进行了深入探讨。
他指出，大学教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的创造力和批判性思维能力。
大学应该是一个开放的学习环境，给予学生充分的思考和实践的机会。
而大学城的形成则是为了促进学术交流和合作的场所，通过学者之间的互动和合作，推动知识的进步和发展。
总的来说，这本书通过对科学与学术的全面阐述，让我对大学的理念有了更深入的认识。
我深深地感受到了知识追求的重要性，以及大学作为一个智慧的殿堂所承载的责任。
读完这本书，我对于大学的期待和对知识的追求更加坚定了。
我相信，只有在这样一个开放自由的环境中，人们才能够充分发挥自己的潜能，创造出更多智慧和价值。
希望将来的大学能够更加致力于知识的研究和传播，为人类的进步和发展做出更大的贡献。
这本书对于那些想要深入了解大学理念的人来说，是一本不可错过的好书。
大学之理念金耀基读后感
大学之理念金耀基读后感一、初读印象：原来大学有这么多奥秘。
刚翻开这本书的时候，我心想，大学不就是上课、考试、参加社团嘛。
但是金耀基先生却像一个探秘者，把大学的每一个角落都翻了个遍。
他从大学的历史讲起，那些古老的欧洲大学就像神秘的古堡，每一块砖瓦都承载着知识传承的使命。
我才知道，原来大学不是一开始就像现在这样，有那么多的专业、那么多的楼、那么多的学生。
以前的大学更像是一群学者的精神家园，大家围坐在一起探讨真理，那氛围，想想就很神圣。
二、大学的灵魂：知识的传播与创新。
书中最让我感触深刻的，就是对大学使命的阐述。
大学啊，它可不是个简单的培训机构。
金耀基先生说，大学既要传播知识，又要创造知识。
就好比是一个厨师，不但要把已经做好的美味佳肴（既有知识）分给大家吃，还要自己研发新的菜品（创新知识）。
老师站在讲台上，可不是简单地把书本上的东西念一遍，而是要把知识背后的思想、方法都传授给学生。
而那些教授们，还得在自己的研究领域里不断地挖掘新东西，就像探险家在未知的领域寻找宝藏一样。
这让我对那些在实验室里埋头苦干的教授们，又多了几分敬意。
而且啊，大学传播知识的方式也很独特。
不是那种生硬地塞给你，而是像春风化雨般，让你在各种讲座、讨论课、学术交流中慢慢吸收。
我就想起我们学校的一些讲座，有时候讲的内容我一开始都不太懂，但是听着听着，就像打开了一扇新世界的大门。
这就是大学的魔力吧，它能让知识在不同的头脑之间跳跃、碰撞，然后产生新的火花。
三、大学人的角色：老师、学生和管理者。
说到大学，肯定离不开大学里面的人。
老师在金耀基先生的笔下，那是大学的灵魂人物之一。
好的老师就像灯塔，指引着学生在知识的海洋里航行。
他们不仅要有扎实的学问，还得有高尚的师德。
我就碰到过这样的老师，他对专业知识的热爱简直能感染我们每一个人，上他的课就像在听一场精彩的故事。
学生呢，可不是来大学混日子的。
我们是大学的活力源泉，就像一颗颗种子，在大学这片肥沃的土地上汲取营养，等待着长成参天大树。
大学之理念读后感
大学之理念读后感读了《大学之理念》这本书，真的是让我思绪万千。
回想起自己的大学生活，那些点点滴滴仿佛就发生在昨天。
书中对于大学的阐述，让我不断地对照着自己的经历去思考。
大学，本应是一个追求真理、培养人才、孕育创新的地方。
但真正身处其中时，才发现它的意义远不止于此。
记得刚进入大学的时候，我满心欢喜，怀揣着对未来的无限憧憬。
那时候，觉得大学就是自由的天堂，没有了父母的唠叨，没有了高中时繁重的课业压力。
然而，很快我就发现，大学的自由并非毫无约束。
大学里的课程种类繁多，不再像高中那样单一和集中。
有一次，我选了一门看似很有趣的艺术鉴赏课。
第一堂课，老师就给我们展示了各种艺术作品，从古典的绘画到现代的雕塑，从东方的书法到西方的音乐。
那堂课，我听得如痴如醉，仿佛打开了一个全新的世界。
可是，随着课程的深入，作业也变得越来越多。
老师要求我们去参观艺术展览，然后写一篇长长的观后感。
这可把我难住了，因为平时我只是欣赏，从来没有深入思考过这些作品背后的意义。
于是，我硬着头皮去了学校附近的美术馆。
那天，美术馆里人不多，我慢慢地在各个展厅里穿梭。
一幅画吸引了我的目光，那是一幅描绘秋天景色的油画。
金黄的树叶，湛蓝的天空，还有一条蜿蜒的小路伸向远方。
我站在那幅画前，看了好久好久。
我开始想，画家为什么要用这样的色彩？他想要表达的是秋天的宁静还是生命的流逝？那一刻，我突然明白了这门课的意义，它不是让我们简单地看，而是要我们用心去感受、去思考。
回到宿舍，我坐在书桌前，开始动笔写观后感。
一开始，脑子还是一片混乱，但慢慢地，那些在美术馆里的感受一点点涌了出来。
我写了整整五页纸，当我写完最后一个字的时候，长舒了一口气，感觉自己像是完成了一次心灵的旅程。
大学里的社团活动也是丰富多彩。
我参加了学校的志愿者社团，有一次去敬老院看望老人。
那是一个阳光明媚的周末，我们带着水果和小礼物来到了敬老院。
老人们看到我们，脸上露出了慈祥的笑容。
我和一位老奶奶聊起了天，她给我讲起了她年轻时候的故事。
大学之理念读后感
大学之理念读后感《大学之理念》本书全面阐述了科学与学术的本性、精神、人的存在，理性、研究、教育与传授、交流、大学作为一种制度等内容。
以下是小编搜索整理一份大学之理念读后感，希望对大家能有所帮助～大学之理念读后感一与纽曼的《大学的理念》，加塞特的《大学的使命》相比，雅斯贝尔斯的《大学之理念》有点儿名不见经传。
然而在觅他的另一本更加出名的书《什么是教育》而未果的情况下，借得此书，原本只打算一抒心中郁闷的我，却有了阅时欣喜、阅后赞叹的意外收获。
雅斯贝尔斯是德国“存在主义”哲学的杰出代表。
译文读来，睿智而富于激情，它像是火焰的第三层，由知与情引发，又包含着知与情，在广漠的时空中，不可扼抑地芳华璀璨。
这本小书有三点让我印象深刻。
首先，雅氏认为，“大学之理念从人类基本的求知意志中获取它开展教育活动动力”，而“统一性(oneness)与整体性(wholeness)是人类求知意志的精髓所在”。
我服膺此论，因为它将情志与认知从人性最根源的深处结合起来了。
如果我们一生中能把认知活动与自己情感意志统合起来，就能减少人力资源的浪费，增加个人的幸福和人类作为一个整体的财富。
换句通俗的话就是说，“我们要做自己喜欢做的事，要做自己擅长做的事”。
第二点是雅氏对于技术活动的判断:“所有技术活动的基础在于那种深思熟虑的意志，这种意志试图在这个世界上实现更加丰满的人类存在。
”我想这一点仍是现代每一位从事科技工作的人员所应铭记在心的。
而且，“如果说大学是服务于科学与学术的，而科学与学术又只有在它们作为整个精神生活的组成部分时才是有意义的，那么，这种精神生活无疑就是大学安身立命的根本所在。
”如果大学生在校而不能体验和参与这种精神生活，我们也许可以判断这个学生并没有接受真正的大学教育。
第三点是他对于人才的见解。
“对于大学的生存来说，最关键的是它要依靠人，而非制度，因为制度说到底不过就是一个物质前提而已”。
唯其如是，面对目前令人颇有微词的中国大学体制我们才能始终怀抱对教育事业的美好希望和坚定信念。
何谓大学？——读《大学之理念》有感
何谓⼤学？——读《⼤学之理念》有感何谓⼤学？——读《⼤学之理念》有感观百科见⼤学之释义有三：⼀、泛指实施⾼等教育的学校，指提供教学和研究条件和授权颁发学位的⾼等教育机关，包括综合性⼤学、学院、⾼职⾼专等。
⼆、特指多科系的⾼等学校，⼀般设有哲学社会科学（⽂科）和⾃然科学（理科、⼯科）⽅⾯的各种专业。
三、太学。
太学已经作古，⾃不必去较。
前两种解释乃从⼤学之专业性、功能性阐释，虽正确，但不免呆板⽚⾯。
民国著名教育家蔡元培先⽣对⼤学的理解是“⼤学者，‘囊括⼤典，⽹罗众家’之学府也。
”1917年在北⼤就职演说上⼜提出“⼤学者，研究⾼深学问也”。
他认为“治学者可谓之⼤学，治术者可谓之⾼等专门学校”。
西⽅的红⾐主教纽曼认为⼤学是⼀个提供博雅教育，培育绅⼠的地⽅。
⼤学是教学的机构，是培育⼈才的机构。
⼤学之⽬的在传授学问，⽽不在发展知识。
⽽与之相反，德国教育家洪堡德则认为⼤学为研究中⼼，教师的⾸要任务是⾃由地从属于“创造性的学问”。
佛兰斯纳说任何成功的研究中⼼都不能替代⼤学，但他同时⼜指出“⼤学之⽬的不⽌在于创发知识，也在于培育⼈才”。
另外佛兰斯纳认为⼤学应该是时代的表征，不应该随社会的风尚、喜恶⽽乱转。
美国的教育家却⼜主张⼤学应该成为社会服务站，⼤学教授即学⽣应该紧跟时代脚步为社会进步做贡献。
此外关于⼤学之见解不胜枚举。
前⼈之述备矣，然则⼜往往相抵牾，莫衷⼀是，令后学者不知所从。
正所谓“⼀千个⼈眼中有⼀千个哈姆雷特”，是极。
近⽇拜读⾦耀基先⽣所著《⼤学之理念》，对“何谓⼤学”颇有感触，有了⾃⼰的⼀点看法，于此⼀提。
⼤学⾃有其性格、⽓质。
正如⼈有性格⽓质，⼤学亦有其性格⽓质，或狂放、或庄正、或淡雅、或质朴、或......⼤学以其之独特性格⽓质⽽⾃成⼀家，有所区别于其他，也凭此吸引学⼦，获得社会尊重。
⼤学性格、⽓质由何⽽来？⼜见之何处？⼤学初成亦是⼀死物尔，空有⼟地、建筑、设配，⼀旦教师、学⼦⼊住，校训校歌作成，⼤学便始有了灵魂，亦有了其性格⽓质。
大学之理念读后感
大学之理念读后感读了《大学之理念》这本书，真的让我感触良多。
书里提到了大学的种种理念，这让我不禁回想起自己的大学生活。
那时候，一切都显得那么新鲜和充满期待。
刚踏入大学校门，我就像一只没头苍蝇，到处乱撞。
面对各种各样的社团招新，我眼花缭乱。
记得那天阳光特别好，各个社团在校园的主干道两旁摆开了阵势，吆喝声此起彼伏。
书法社的学长学姐们现场挥毫泼墨，那一个个龙飞凤舞的字让我心生向往；音乐社那边传来悠扬的吉他声，引得不少同学驻足围观；还有动漫社，社员们穿着奇装异服，cos 着各种动漫角色，简直太酷了！我在人群中穿梭，心里纠结着到底该加入哪个社团。
最后，因为自己从小对画画的热爱，我选择加入了美术社。
在美术社的日子里，那才叫一个精彩。
我们经常组织去户外写生，有一次去了一个古村落。
那个村子安静得仿佛时间都静止了，只有偶尔传来的几声鸟鸣。
村里的老房子斑驳的墙壁，诉说着岁月的故事。
我们找好各自的角度，支起画架，开始描绘眼前的美景。
我记得我画的是一座破旧但依然美丽的石桥，桥下的溪水潺潺流淌。
我努力地想要把那种宁静和古朴的美表现出来，一笔一划都格外用心。
画着画着，太阳渐渐西斜，余晖洒在我的画上，给画面增添了一抹温暖的色彩。
大学里的课程也和高中完全不同。
不再是填鸭式的教学，更多的是需要自己去探索和思考。
有一门专业课，老师的授课方式特别独特。
他不会直接告诉我们答案，而是抛出一个个问题，引导我们自己去寻找解决方案。
记得有一次讨论一个案例，大家各抒己见，教室里充满了激烈的争论声。
有的同学观点犀利，有的同学逻辑严谨，而我在一旁听得津津有味，也时不时插上几句。
那种思想碰撞的感觉，真的太棒了！还有大学里的图书馆，那简直是知识的宝藏。
每次走进图书馆，我都感觉自己像是走进了一个神秘的世界。
书架上摆满了各种各样的书籍，从文学名著到科学技术，应有尽有。
我经常在里面一待就是一整天，找一本自己喜欢的书，找一个安静的角落坐下，沉浸在书的世界里。
有时候看到精彩的地方，会忍不住拍一下大腿，或者捂着嘴偷笑。
高校新理念感悟心得体会(3篇)
第1篇随着时代的发展，我国高等教育也迎来了前所未有的变革。
在这个信息爆炸、知识更新的时代，高校新理念应运而生，为我国高等教育的发展注入了新的活力。
作为一名高校教师，我有幸亲身经历了这一变革，以下是我对高校新理念的一些感悟和心得体会。
一、以人为本的教育理念高校新理念强调以人为本，即以学生为中心，尊重学生的主体地位，关注学生的全面发展。
这种理念要求教师在教学过程中，不仅要关注学生的学业成绩，更要关注学生的身心健康、道德品质和个性发展。
1. 关注学生的个性需求。
每个学生都有自己的兴趣、特长和潜能，教师应充分挖掘学生的个性，因材施教，激发学生的学习兴趣和潜能，帮助学生找到适合自己的发展方向。
2. 培养学生的自主学习能力。
高校新理念倡导学生主动学习，教师应引导学生学会独立思考、自主探究，培养学生的自主学习能力，使他们具备终身学习的能力。
3. 关注学生的心理健康。
高校新理念强调学生的心理健康，教师应关注学生的心理需求，及时发现问题，给予学生关爱和支持，帮助他们度过心理困境。
二、创新教育理念高校新理念强调创新教育，即培养学生的创新精神、创新意识和创新能力。
这种理念要求教师在教学过程中，注重培养学生的创新思维和实践能力，为他们未来的发展奠定基础。
1. 创设创新氛围。
教师应鼓励学生敢于质疑、勇于探索，为学生提供创新实践的平台，激发学生的创新潜能。
2. 强化实践教学。
高校新理念强调实践教学的重要性，教师应将理论知识与实际应用相结合，让学生在实践中锻炼能力、增长才干。
3. 培养学生的创新精神。
教师应关注学生的创新意识，鼓励他们敢于挑战权威、敢于突破传统，培养学生的创新精神。
三、终身教育理念高校新理念强调终身教育，即培养具有终身学习意识和能力的人才。
这种理念要求教师在教学过程中，关注学生的未来发展和终身学习，帮助他们形成适应社会发展需求的知识结构和能力体系。
1. 培养学生的自主学习意识。
教师应引导学生树立终身学习的观念，激发他们的学习兴趣，使他们具备终身学习的能力。
读书笔记 人文经典作品读后感 观后感 课程论文 读《大学之理念》
读《大学之理念》有感法学院20130803093 李晓斌首先，我对于我的阅读情况做一下简单陈述，主要看了雅斯贝尔斯的《大学之理念》，同时顺带简略过目了几本其他作者的相关作品。
也许是因为雅斯贝尔斯对于大学之理念见识过于精辟，以至于在看其他作者的作品时，他们都显得相形见绌。
所以以下观点若有片面之处，还请前辈指点一二。
卡尔·雅斯贝尔斯创作《大学之理念》时，正值德国二战刚结束。
英译本编者前言有这样一段文字对于当时情况是这样描写的：“有成千上万的学生，他们因受到戈培尔高音喇叭的蛊惑，因为受到党卫军长筒皮靴的诱引，而把康德的书本丢在了一边；有这样一些教授地听信了国家主义和种族主义的宣传，放弃了独立思考的基本标准；还有另外一些教授，尽管他们并不相信第三帝国的那些个说教，但他们所能做到的只是谨小慎微地保卫自己得信仰，使自己不受欺骗而已，他们其实是成了欺骗者的帮凶。
”我觉得，就本书的创作背景来看，中国当前的现状和当时德国的现状有十分相似之处。
我们都知道，中国接受西方文化源自鲁迅和胡适他们那一代，那是民国时期，是各种文化竞相在中国土壤生根发芽的时期。
然而，当中国共产党用武力手段在四九年统一整个全中国后，那些曾经为了富强而存在的不同文化也就变得没有必要存在了，社会主义文化开始确立垄断地位或主导地位。
实际上，社会主义的经济建设几乎压倒一切，中国吸收西方先进文化的征途也就从此断代。
之后，在毛主席无限光辉的照耀下，中国文人戴上一切为社会主义建设服务的光荣帽子，于是上山下乡，文化大革命等等如火如荼。
这些和那些受到戈培尔高音喇叭的蛊惑，受到党卫军长筒皮靴的诱引的德国学子和教授几乎如出一辙。
他们轻而易举地听信国家主义和种族主义，放弃了独立思考的基本标准。
但中国与德国相比，却有比上不足比下有余更大的问题。
德国所处的地理位置和历史地位决定了德国还有与之同等级的国家站出来说三道四，德国若是自身面临落后，被邻国所鄙视，则难以承受国际上的压力。
大学之理念金耀基读后感
大学之理念金耀基读后感刚翻开这本书的时候，我心里还嘀咕着，这大学理念能有啥新鲜的，不就是上课、做研究、拿学位嘛。
可越读越发现自己大错特错了。
金耀基先生就像个神奇的导游，带着我走进了大学的“里子”，而不是仅仅让我看到那些表面的教学楼和操场。
先生提到大学是传承文化的地方，这一点可太有感触了。
就像我们学校，那些古老的校训、代代相传的学术传统，就像一条看不见的线，把一届又一届的学生和老师串在一起。
我们在课堂上学习的不仅仅是书本上的知识，还有那些从很久以前就流传下来的对学问的敬畏和探索精神。
这就好比是家族的传家宝，一代传一代，只不过这个家族是整个大学的大家庭。
他说大学要有“自由之精神”。
这让我想到了学校里那些奇奇怪怪但又特别酷的同学和老师。
有的老师上课天马行空，从古代哲学一下子能扯到现代科幻电影，我们就在这种看似“不着边际”的讲述里，思维像脱缰的野马一样奔腾起来。
而同学们呢，也都有着各种各样的想法，在社团活动里，大家各抒己见，没有什么“权威”能轻易把我们的想法打压下去。
这种自由的氛围，就像肥沃的土壤，能让各种各样的“思想种子”生根发芽。
还有大学的国际化这一点。
我发现现在的大学真的就像个小小的地球村。
走在校园里，能听到不同国家的语言，看到不同肤色的同学。
我们在交流中了解到世界其他地方的文化、思想，感觉自己的视野一下子开阔了好多。
就像我参加的一次国际文化交流活动，一个外国同学给我讲他们国家的传统节日，那些独特的习俗让我惊讶得下巴都快掉了。
而我给他们介绍我们的春节，他们也听得津津有味。
这时候我就明白了，大学的国际化可不是简单的人数上的“国际”，而是思想和文化的大交融。
读着读着也有些小惆怅。
因为我发现现在的大学有时候也有点偏离这些美好的理念。
比如说，有时候感觉大家都太功利了，选专业只看好不好找工作，做研究也想着能不能快点出成果拿奖。
这就有点像把大学当成了一个“职业培训所”，而不是一个追求真理和智慧的地方。
读完这本书，我就像被打了一针“醒脑剂”。
大学之理念读后感
大学之理念读后感但还是发现作为一名校长的致命缺陷，在这本200多页的书里，共16篇文章。
越是往后看，发现他的观点和依据都只是不断的重复罢了。
从纽曼的《the idea of a university》、佛兰斯纳的《universities》、耶士培的《the ides of the university》到前加州大学校长Chark Kerr 的《the uses of the university》，一直反复讲反复讲，几句话是一样的，引用的话也是一样的。
再者就是引用哈佛前校长艾略特、剑桥大学艾雪培爵士的话。
之前大致翻了一点刘道玉校长写的《创造：一流大学之魂》，发现也有这个问题。
不断的引用别人的话来佐证自己，给人的感觉就是观点的堆砌，毫无原创性可言。
当然作为知识的普及来看，这种书应该还是有点价值的。
其实，读《大学之理念》，最让我感触颇深的就是介绍《剑桥书院制的特色》。
我才发现大学可以这样来运作。
剑桥的特色是他的书院制(collegiate system)。
他说“从伦敦去剑桥，你心中只有一个剑桥大学，但是到了剑桥，则你只看到一个个的书院。
诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子复仇记》漏了丹麦王子。
”书院最好的就是老少“居其一堂”，也就是哈佛的Lowell讲的舍屋制(House system)，老少居其一堂，朝夕切磋。
不仅有利于校园学术气氛的培养，也有利于师生之间的感情培养。
不像现在的大学，老师大部分不住在学校，院士也大都数是在天上飞的。
上完课就拍拍屁股走人。
学生与老师之间连课业都很少交流，又何来朝夕切磋呢?校长自己都不常在学校，又怎么知道学生的生活学习以及思想状况呢?都是在YY的学生们的想法罢了!剑桥的书院制中，院士与书院的关系是及其有趣的。
过去，书院可以说是一“全面性组织”(total institution)，书院和院士有最全面性的结合。
数院对院士有最全面的“占有欲”，它不但要院士对它精神上有完全的认同，并且要院士对它在形体上有彻底的归属。
大学之理念读后感
大学之理念读后感读了《大学之理念》这本书，让我对大学的认识有了更深层次的思考。
在书中，作者对大学的本质、目的、功能等方面进行了深入的探讨。
让我印象最为深刻的是关于大学培养人才的理念。
大学，不仅仅是传授知识的场所，更是塑造人格、培养独立思考能力和创新精神的摇篮。
这让我想起了自己刚进入大学时的那段经历。
记得那是一个阳光明媚的九月，我怀揣着对未来的憧憬和期待，踏入了大学校门。
校园里绿树成荫，教学楼错落有致，到处都充满着生机与活力。
我拖着沉重的行李箱，满心欢喜地来到了宿舍。
一进门，就看到了几个陌生的面孔，那是我即将共度四年时光的舍友。
大家一开始都有些拘谨，只是简单地打了个招呼，便各自收拾东西。
但没过多久，在整理床铺的过程中，我们开始有一搭没一搭地聊起来，从家乡的美食到高中的趣事，气氛逐渐变得轻松愉快。
接下来的日子里，我们一起去参加军训。
那可真是一段“苦不堪言”又充满乐趣的时光。
每天清晨，天还没亮，我们就被刺耳的哨声叫醒，迷迷糊糊地穿上军装，跑到操场上集合。
教官的严厉让我们不敢有丝毫懈怠，站军姿、踢正步，每一个动作都要反复练习无数次。
太阳火辣辣地照在身上，汗水不停地流淌，浸湿了衣服。
但就在这艰苦的训练中，我们也收获了许多。
休息的时候，大家会坐在一起唱歌、讲笑话，彼此之间的距离越来越近。
大学的课程与高中截然不同。
不再有老师整天跟在身后督促学习，一切都要靠自己的自觉。
刚开始的时候，我还真有些不适应。
面对厚厚的专业课本，我常常感到迷茫和无助。
记得有一次上高等数学课，老师在讲台上滔滔不绝地讲着复杂的公式和定理，我却听得云里雾里。
下课后，看着满黑板的笔记，我一头雾水。
回到宿舍，我赶紧向舍友请教，大家一起讨论，互相帮助，终于把那些难题攻克了。
除了学习，大学里的社团活动也丰富多彩。
我参加了书法社团，在那里结识了一群志同道合的朋友。
我们一起练习书法，交流心得。
有时候，为了准备一场书法展览，我们会在活动室里忙碌到很晚。
大家互相鼓励，互相指点，那种为了共同的目标而努力的感觉真好。
《大学之理念》读后感
《大学之理念》读后感篇一《大学之理念》读后感嘿，朋友们！最近我读了一本叫《大学之理念》的书，这可真是让我感触颇深呐！我一开始读的时候，心里就在想：这能有啥新鲜的？不就是讲大学嘛。
可当我真正深入进去，才发现，哇塞，这里面的门道可多了去了！书里说大学是知识的殿堂，是追求真理的地方。
也许有人会说：“这谁不知道啊？”但我觉得吧，真正能理解并践行的又有多少呢？咱们在大学里，可能很多时候就是为了应付考试，为了拿个好成绩，为了将来找个好工作。
但这真的就是大学的全部吗？我觉得可能不是。
大学应该是让我们去探索未知，去挑战权威，去大胆地提出自己的想法。
就像我之前参加的一个学术讨论，我提出了一个有点“离经叛道”的观点，当时心里那个忐忑啊，觉得也许会被老师和同学笑话。
可没想到，大家竟然认真地跟我讨论起来，这让我突然明白，大学不就是这样一个允许你“犯错”，允许你“胡思乱想”的地方吗？不过，现实中，大学也有让我觉得困惑的地方。
比如说，有些课程设置是不是太死板了？是不是有时候太注重理论而忽略了实践？我不禁要问：这样培养出来的学生真的能适应社会吗？读完这本书，我觉得自己对大学的理解更深刻了，但也更迷茫了。
大学之理念，到底该如何真正融入我们的学习生活中呢？这还真是个值得好好琢磨的问题。
篇二《大学之理念》读后感哎呀妈呀，《大学之理念》这本书可真是让我又爱又恨！刚翻开这本书的时候，我还挺不以为然的，想着不就是讲讲大学那点事儿嘛，能有啥特别的？可看着看着，我就发现自己大错特错了！书中提到大学是培养独立思考和创新精神的地方。
这让我想起了自己在大学里的经历，每次做小组作业，大家都习惯了跟着别人的思路走，很少有人真正提出独特的想法。
我就问自己：这是大学应该有的样子吗？也许我们都被传统的教育模式束缚住了，不敢去突破，不敢去尝试新的东西。
但话说回来，大学也给了我们很多机会啊！像各种社团活动、科研项目，这不都是让我们锻炼自己的好机会吗？可我又在想，这些机会真的被我们充分利用了吗？可能很多同学参加活动就是为了凑个学分，为了简历好看一点，而不是真心想要提升自己。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
大学之理念读后感（精选5篇）大学之理念读后感（精选5篇）《大学之理念》本书全面阐述了科学与学术的本性、精神、人的存在，理性、研究、教育与传授、交流、大学作为一种制度等内容。
以下是小编搜索整理一份大学之理念读后感，希望对大家能有所帮助！大学之理念读后感篇1与纽曼的《大学的理念》，加塞特的《大学的使命》相比，雅斯贝尔斯的《大学之理念》有点儿名不见经传。
然而在觅他的另一本更加出名的书《什么是教育》而未果的情况下，借得此书，原本只打算一抒心中郁闷的我，却有了阅时欣喜、阅后赞叹的意外收获。
雅斯贝尔斯是德国“存在主义”哲学的杰出代表。
译文读来，睿智而富于激情，它像是火焰的第三层，由知与情引发，又包含着知与情，在广漠的时空中，不可扼抑地芳华璀璨。
这本小书有三点让我印象深刻。
首先，雅氏认为，“大学之理念从人类基本的求知意志中获取它开展教育活动动力”，而“统一性(oneness)与整体性(wholeness)是人类求知意志的精髓所在”。
我服膺此论，因为它将情志与认知从人性最根源的深处结合起来了。
如果我们一生中能把认知活动与自己情感意志统合起来，就能减少人力资源的浪费，增加个人的幸福和人类作为一个整体的财富。
换句通俗的话就是说，“我们要做自己喜欢做的事，要做自己擅长做的事”。
第二点是雅氏对于技术活动的判断：“所有技术活动的基础在于那种深思熟虑的意志，这种意志试图在这个世界上实现更加丰满的人类存在。
”我想这一点仍是现代每一位从事科技工作的人员所应铭记在心的。
而且，“如果说大学是服务于科学与学术的，而科学与学术又只有在它们作为整个精神生活的组成部分时才是有意义的，那么，这种精神生活无疑就是大学安身立命的根本所在。
”如果大学生在校而不能体验和参与这种精神生活，我们也许可以判断这个学生并没有接受真正的大学教育。
第三点是他对于人才的见解。
“对于大学的生存来说，最关键的是它要依靠人，而非制度，因为制度说到底不过就是一个物质前提而已”。
唯其如是，面对目前令人颇有微词的中国大学体制我们才能始终怀抱对教育事业的美好希望和坚定信念。
“大学里面对真理的追求需要那种整全的人(the whole man)的认真投入”。
我们可以着手做的，和唯一要做的只是，完善自己。
完善自己必然包含着对他人关系的完善，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，正此之谓也。
这种对他人关系的完善，需要通过一定介质来达成；而这介质，无论是语言、观念、技术等，就是学来的知识及其所形成的器物等。
雅氏认为“他（人）的人性本质是自然禀赋与历史交互作用的结果”。
他强调一种“智识投入的灵性与气质”，“它们是一种个人投入意义上的才智，一种动机（这种动机不是包含在自我表现、功成名就和出人头地之中的那种快乐），一种对工作的执着，一种精神上的高贵品格，一种真诚和一种对于学习的热忱”。
一个人要找到自己此生的使命，就要仔细聆听内心的声音，就要敢于抛开名与利的现实，认准了，就要敢于在一条甚至连基本生活都没有保障的路上，全力前行。
然而这个人果真会饥餐露宿吗？也许。
但这个人使命在，生命就会在。
是懦弱，是俗论，让我们走了无穷的弯路，以至于回首时唯有叹息与怅望。
愿我们永浴理念与理想的辉光，“诗意地安居”。
大学之理念读后感篇2什么是大学？这是个长盛不衰的话题，特别是每年新生入学时，更是被翻出来讨论又讨论。
只是，对于什么是大学、大学该怎样做这个问题。
仁者见仁，智者见者，长久以来并无定论。
近日拜读了香港中文大学前任副校长金耀基先生的《大学之理念》，这本收录了金先生关于“大学之理念”的凝想与感悟的文集，讨论了大学的理念、专才教育和通识教育、学术自由等相关问题，视野之广阔、见解之独到，给井底之蛙的我一种豁然开朗之感，仅摘一些哲理警言留作回忆、一个大学生应该对人类知识文化有相当程度的了解，对自己民族的学术文化有一基本的欣赏与把握，同时，他应该养成一种独立思考、判断的能力；一种对真理、对善、对美等价值执着的心态。
（page 11）大学生不是中学生，大学生对他（她）不再、也不应提供保姆式的照顾，她应该也必然会自我寻求生命之意义和人生之目标。
在最后意义上说，人之成长（包括自我形象与自我认同之形成）是要靠他（她）自己的。
（page 21）人是不能永远没有孤独时刻的，人需要孤独以创造思想，以体认人生，但人之为人，人之成长需要靠头脑与，心灵与心灵之相遇和对话。
（page 21）惟能见乎大，立乎大，然后喜爱能有狂有狷，才能有格调，也才不会沉耽于追逐短暂与细微的事物。
（page 21）“我确信在教育中，你排除了专精，则摧毁了生命”——怀海德洛克菲勒基金会主席洛尔士以为今日之“知识人”应该有能力把“不同的知识综合。
融汇而一以贯之”，并能够从人文精神出发，知道哪些是“应该”做的，从科学与技术角度判断，哪些是“可以做的”。
大学的世界精神的孕育与发挥，诚有多途，惟学人之相互访问，则不知为中古大学之传统，亦为极有意义与价值者。
温士顿·丘吉尔在1929年对布雷士多大学的学生说：“教育最重要的事是对知识的渴欲。
教育非始于大学，也当然不应该终于大学”我个人相信，在求学时期的大学生，应尽量积蓄自己的知识，尽量充实自己的智慧。
关心与认识社会以及对现实之不合理者提出看法与批判，是应该而自然的，但这不必过早地走出教室、走出图书馆、走出实验室、直接参与、无限承担。
掩卷长思，对于大学的本质，对于我自己的大学生活。
或许应该又另外一番规划。
应该转变态度了。
大学之理念读后感篇3在大学精神日渐式微的今天，读卡尔雅斯贝尔斯的《大学之理念》会有切身的感受。
雅斯贝尔斯针对“二战”时期纳粹政权对德国大学的内外摧毁，以一个哲学家的身份考察大学的重建，因而写作了这本小册子。
关于大学的本质，国家、社会对大学的干涉限度，教育的价值，大学生的品格等问题，雅斯贝尔斯都做了深邃的论述。
尽管在《大学之理念》中，雅氏没有明确谈及存在哲学。
但读罢此书，仍能觉察到他的大学观实则与他的存在主义哲学观是相互契合的，大学是一个人们必须被允许通过真正的思考和生活来发现自我的地方，人们要自由地探寻真理，成为一个整全的人（the whole man）。
尤其是探寻真理，雅氏如是说“除了探寻真理，没有什么可以给我们的生活带来意义”。
在今天读到这句话，觉着分外动情，毕竟我们身在一个“真理”和“意义”都已被解构的时代。
针对大学的教育模式，雅斯贝尔斯有独到的见解。
他认为可归为经院式的教育、学徒式的教育和苏格拉底式的教育模式三类，而大学教育的本性应是一种苏格拉底式的教育。
他提出大学教育应该拒绝迎合大多数人的观念，开设一些难度稍许高于学生接受能力的讲座和研讨班，图书馆中的独立阅读与研究、材料的收集和游历，这是雅氏所推崇的学业传授形式。
有趣的是，这也恰是今日立人大学的办学思路。
雅斯贝尔斯意识到知识时代的来临使得学科林立，因而大学应该作为不同学科与世界观的交汇场所，以避免学科统一性的土崩瓦解。
在精神交流的过程之中，大学应始终怀有开放的胸襟，“应该保持一种倾向，即把最离经叛道的观点引入到大学里面”。
这样做除了给学术争鸣创造机会和拓宽知识的视野以外，更重要的是为了让学术成就和智力水准成为大学的惟一决定因素。
这其实已经暗含了学术自由的伦理取向。
自由，这几乎是大学精神最重要的价值维度。
然而，当国家的力量介入，学术自由便受到挑战。
国家作用在学术领域的扩张，给予了大学学术生活游历的外部经济支持，但过度的权力同样损害自由。
极权政治介入德国大学，使得教授和学生放弃独立思考的标准而沦为纳粹的帮凶，已然成为前车之鉴。
但问题是在一个温和的民主政体下，就能规避政治对学术的过分干预吗？以福柯的权力—知识话语来说，现代大学中详尽的规章制度，一系列的“标志、符号、痕迹、仪式、表象、操作”，其实便是在大学行政权力和学术权力两者的同谋下，创制出的意图控制学术生产过程和学术生产者的一种话语体系。
所以，科层化的现代大学本身就是一种规训机构。
“国家的功能只是一个无所不在的、照看大学法团独立性的监管人。
大学大可以自然而然地承认国家的这个功能，既不必把国家作为一种必要的罪恶，神秘兮兮地拒绝这个保障自己独立的监管人，也没有必要卑躬屈膝，顺从国家每一个兴之所至的念头。
” 雅氏的这番话站在大学的角度上，说得不卑不亢。
现代化背景下，世界范围内的学术理念都经历了一个祛魅的过程。
对此，马克思韦伯有更清晰的洞见。
在大科学时代，对很多人来说，科学研究并非一种志业而完全只是一种职业，一个饭碗。
因而，学者们从事科学研究，越来越少的人是单纯地出于费希特所论述过的学者高尚使命的感召，更多的人只是同普通人那样首先出于谋生的需要。
这给大学带来的变化或许恰如雅氏所忧虑的那样，“平庸之辈一窝蜂地涌入学术团体，已经推波助澜地使得遍地都充斥着一种温室文化”。
今天中国的大学，政治对学术活动的科层制管理和控制到了严苛的地步，学术丑闻不绝于耳，为了攫取眼前利益，大学不顾及其人文色彩的脱落和精神尺度的降低。
还有谁能像康德那样去思考头上的星空？还有谁能像陈寅恪那样坚守“自由之思想，独立之精神”？学术自由何以可能？时代在改变。
在严峻的.就业形势下，大学越来越难以按部就班地传授那些基本的价值理念。
大学教育如同车间的生产流水线，学生普遍缺乏沉思的美德和穷尽真理的精神。
钱理群教授曾犀利批评今天的大学正在培养精致的利己主义者，这与当代中国大学理念出现的偏差不无关系。
阅读《大学之理念》，诚然为雅斯贝尔斯的价值关怀和不凡见解深深折服。
但却不过是借他人之酒杯，浇心中之块垒。
回到中国的现实语境中，如何重建大学先赋的美学光芒和无限诗意，如何实现真正的学术自由，一切的一切任重而道远。
然而，这绝不仅仅只是体制的桎梏和大学的沉沦所造成的，我们每一个人，每一个身在学术系统中的学生都担负责任。
人是无限可能的，尽管存在着有限条件的羁绊。
“远离约定俗成的言说方式，远离陈规和傀儡的把戏——远离所有一切只是前景和表面的东西” ，独立思考，以真理为善，终生保持一种生命的灵感。
这也许并不容易，但值得努力。
大学之理念读后感篇4《大学之理念》写于德国二战战败之际，当时的德国大学刚刚经历了最为深重的内外灾难的洗礼，百废待兴。
作者雅斯贝尔斯认为，任何一个真正意义上的大学，都要包含三个互相之间密不可分的方面：学问传授，科学与学术研究，还有创造性的文化生活。
最重要的是，大学的自治权——这种自治权甚至得到国家的尊重——是来自一个具有超国家的、普世性特点的不朽理念：学术自由。
这是大学所要求的，也是它被赋予的。
学术自由是一项特权，它使得传授真理成为一种义不容辞的职责，它使大学可以横眉冷对大学内外一切试图剥夺这项自由的人。
作者认为的理想大学，第一点就是要服务于科学与学术的，科学表达了人对知识基本的、与生俱来的渴望，是自为的。