第二性读后感

《第二性》读后感(马克思作业)

波伏娃是一个奇女子，同时是一位伟大的思想家和作家．她与法国存在主义大师萨特的传奇恋情更是令人神往．他们共同生活了半个多世纪，但是他们之间没有婚姻，有的是一纸双方自愿签署的爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基础上共同生活．在这期间，双方都有过许多次与别的情人相爱并同居的经历．尽管是这样，风风雨雨过后，直到白发苍苍，他们依然保持着青年时代那纯洁的爱情．这种前无古人的＂契约式爱情＂在当时法国被传为佳话．并且对世界上几代青年的感情观念构成了深远的影响．这种＂契约式爱情＂我认为与现今的婚姻制度比起来它更符合人性一些．就是稍微缺乏一点可操作性．

人为了寻找自己的另一半是要经过许多波折，又要靠一定的运气；四十岁以前你也许不能找到，但由于诸多原因，你不得不结婚；四十岁以后你有一天终于找到了，同样由于诸多原因，却必须放弃．这就是现代婚姻制度的尴尬所在．爱情是理想主义的，而婚姻是现实主义的．后者是社会的需要，而不是个人的需要．很多人认识到这一点，但没有谁可以去超脱婚姻，世俗的力量是如此的强大，它有着盘跟错节的厉害关系与不可遏制的惯性，我们只能接受．虽然正如波付娃所说－－现代婚姻制度其实在很大程度上是对爱情的扼杀和亵渎．

＜＜第二性＞＞是波伏娃获得世界声誉的代表作，被誉为＂有史以来讨论女性的最全面，最理智，最充满智慧的一本书＂，甚至被称为西方妇女的＂圣经＂．她以百科全书式的广博学识，严肃科学的态度，大胆的笔触，揭示了女性一生所面临的艰难抉择和错综复杂的社会问题；其内容涵盖哲学，历史，文学，生物学，心理学，社会学．古代神话和民俗学等诸多领域，是一部纵观整个女性的历史和世界的不朽巨制．

在这本书里处处闪耀着波伏娃的智慧之光．她说：爱情是女人所能取得的最高成就．她们以爱情为信仰，以家庭为中心；正因为如此，女人相比于以事业为中心，以社会价值为信仰的男人而言，只能成为区别与第一性的第二性了．

说到现代婚姻中物质主义至上的龌龊现状，她说：婚姻的实质和妓女的存在同样证明了女人出卖身体，男人要付给她报酬并占有她．成交方式也只是批发与零售的不同．她还认为，情人之间相互彼此自由的同时给予和得到快乐，为肉体的渴求带来了勇气和愉悦．这时他们所做的任何事情都不是羞耻的，因为这不是在被迫的情况下，是自愿的情况下做出的符

合人性的行为．要是婚姻将本来是建立在自发冲动的基础上的相互关系变成了权利和义务的契约，它在性质上就是可恶的．原因是婚姻给予两个身体一种工具的性质导致了人格的损害．它们注定了作为一般的身体而非个人的彼此体验．丈夫一想到他是尽义务就会索然无味，而妻子则在意识到自己委身于对她实施权利的人时会感到羞愧．从这一点来看，她对现代婚姻的前景是抱怀疑与悲观态度的，她非常反感于用婚姻这种形式来规范自由的爱情．她对肉欲之爱的理解是顺其自然．她认为肉欲的爱既不是目的，也不是达到目的的一种手段．它无法为生存辩护，也无法接受外界的辩护．它在人的生活中应该是起到独立乐章的作用，最重要的是它必须是自由的．

她对作为社会基本单元的家庭，及妇女在家体中的地位，状况等等都有自己独到的见解，她说女人以变成猎物的方式来猎取，以放弃自己来换取自由，为了征服这个世界而放弃了这个世界．并指出主妇往往因为屈服于以家庭为中心这种命运而处于近乎变态的疯狂状态－－受虐待狂的状态．她们只是企望建立一个永恒的，连续的宇宙．但是丈夫和孩子们却要超越她制造的天地，因为这个天地对他们意味着一种禁锢．对于男人，波付娃这样说：他们结婚，是想要寻到一出安身之地，但并不想为之所限；他希望有一个家庭，又随时能够摆脱那里；他有了家，心灵却永远在流浪；他并不排斥家庭生活的幸福，却不愿将其视为终生追求的目标，平淡重复令他厌倦，他喜欢猎奇，喜欢冒险，反抗命运，希望可以帮他摆脱孤独的伙伴和朋友．

在这伟大的书中，有太多让人难忘的箴言式的奇文妙句．如果一一摘录，恐怕是不大可能，这里只是摘录一些自己非常喜欢的，一则为了加深记忆，另外也便于今后检索．

1.“现代的”女人也承认男性的价值：她为自己以男人的方式去思考、行动、工作和创造感到骄傲；她不是蔑视他们，而是自称和他们是平等的。就她以明确行动表现自己而言，这种要求是合法的，不过男性的傲慢肯定要为此承担责任。但男人也必然会辩解说，女人常把问题搅得一团糟。一个叫梅布尔·道奇·卢汉的人，想用她的女性勉力征服D·H·劳伦斯，以便以后能在精神上支配他；许多女人为了成功地证明她们和男人是平等的，都尝试以性为手段去取得男性的资助；她们玩弄两面手法，既要老式的尊重也要新式的尊重，既靠她们的旧魔力，也靠她们的新权利。男人当然要愤然自卫；但他也是口是心非，他一方面要求女人公平竞争，另一方面又由于不信任和敌意而拒绝给予她们以必要的王牌。其实，他们之间不可能发生明显的斗争，因为女人的存在是含糊的；她在男人面前不是主体，而是荒谬地带有主观

性的客体；她把自己既当做自我，又当做他者，这种矛盾产生了令人费解的后果。即使她把自己的弱点和强点都当做武器，也算不上老谋深算，因为她在积极争取主权地位的同时，也在不由自主地为她的受骗和被动寻找借口；这种做法固然不属于正当策略，但这是由她既定的暧昧处境所决定的。然而，当男人把她作为自由的独立者来看待，同时又看到她对他仍是陷讲时，他是愤怒的；如果她摆出一副猎物的架势时他让她感到满意和满足，那么他会觉得她的自主要求是令人恼火的；无论她做什么，他都受骗感，而她则会产生受虐感。只要男女彼此不承认对方是同等的人，也就是说，只要女性气质照这样一直存在，这种不和就会继续下去。

2. 一个男女平等的社会是很容易看到的，因为那正是苏维埃革命所许诺的世界：女人由于受到和男人完全一样的培养和教育，将会同工同酬。性爱自由将会得到习俗的承认，但性行为将不会被看做是应当付酬的“服务”；女人将不得不以其他方式谋生；婚姻将建立在配偶可以随意解除婚约的基础上；母性义务将自愿承担，这就是说避孕和堕胎将得到认可，另一方面也是说，所有的母亲及其子女，不论是婚内的还是婚外的，都将会享有完全同等的权利；产假将由国家付给工资，国家将承担养育孩子的责任，但这并不意味着让孩子脱离父母，而是意味着将不会把他们完全交给父母。

3. 所谓妇女解放，就是让她不再局限于她同男人的关系，而不是不让她有这种关系。即使她有自己的独立生存，她也仍然会不折不扣地为他而生存：尽管相互承认对方是主体，但每一方对于对方仍旧是他者。他们之间关系的这种相互性，将不会消灭由于把人类分成两个单独种类而发生的奇迹——欲望、占有、爱情、梦想、冒险；所以那些令我们激动的字眼——“给予”、“征服”和“结合”，将不会失去其意义。相反，当我们废除半个人类的奴隶制，以及废除它所暗示的整个虚伪制度时，人类的“划分”将会显露出其真正的意义，人类的夫妇关系将会找到其真正的形式。马克思曾说：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。……从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人；男女之间的关系是人和人之间最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或人的本质在何种程度上对他来说成了自然。”

4. 女人的命运同社会主义的命运是紧密相联的，倍倍尔在论述妇女的伟大著作中就这样指出过。他说，“女人和无产者同样受到跃随”。两者同样由于经济发展而获得解放，而这一发展是机器所引起的社会动荡的结果。妇女问题被归结为她的劳动能力问题。女人在技术