中国的地域文化_葛剑雄
地名、历史和文化解读
地名、历史和文化作者：陈鹏葛剑雄复旦大学资深教授，教育部社会科学委员会历史学部委员，上海市历史学会副会长，上海市政府参事，全国政协常委。
故宫“地名”以外的地名地名不仅是一个名称所代表的空间范围和时间范围，还存在地名本身以外很多方面的内容。
我们现在讲地名的时候，往往忽略了它们的时间意义和概念，因为从空间范围讲一个地名，无论点还是面，是通过地理坐标，用具体界限划定的。
但是任何一个空间范围其实都与一定的时间范围相联系，这个时间范围有的长有的短，在这个时间范围里面又与很多地名以外的事物和因素相联系，所以地名除它们的本意之外，还有其历史的、文化的、社会的、民族的等各方面的意义。
早期的地名实际上反映了族群分布，尽管我们对它们的具体内容还不了解。
如商朝人，几乎将所有做过都城的地方都称为“亳”，早期迁移到的地方也命名为“亳”。
又如，山东好几个地方地名都带“不”（音夫），其实这也是反映某一个族群的流动或者分布的特点。
再如“姑”字，江南有好几个地名有这个字，最著名的是苏州，被称为姑苏。
对“姑”字以前有几种望文生义的解释，但我的老师谭其骧先生认为“姑”没有具体意义，只是越人的发语字。
但这类地名的存在反映了某支越人的分布。
再如敦煌，从汉朝开始就有人根据汉语解释“敦煌”二字的含义，后来日本学者指出敦煌不是来源于汉语，而是来自土著民族的语文，汉字是采用音译，所以不能按字面解释。
不仅敦煌，我国西北地区还有很多地名，当汉朝人记录下来时已经无法考证它们的含义，但都反映了古代西域一些族群的分布，以及族群的影响，但在这些方面我们目前研究很不够，将来或许能通过这些地名破译民族成分的密码。
早期的地名后来成为国名，成为朝代的名称，其实开始往往是指具体的地方，例如秦、汉、魏、晋、宋等。
以“汉”为例，来源于汉水，因为有了汉水，才有了汉中等地名。
刘邦的封地在汉中，成为汉王，以后他建立的朝代就是汉朝。
因为汉朝在中国历史上有重大的影响，基本上奠定统一中国的疆域，所以这个民族主体被称为汉族。
葛剑雄：人口与中国疆域的变迁
葛剑雄：人口与中国疆域的变迁*商朝疆域图来源：爱思想根据现有的研究成果，在历史时期中国的人口数量一直在世界人口总数中占有很高的比率，中国人口占世界人口总数的比率一般在20－30％之间公元200年正值东汉末年，接近人口低谷，出现了10％左右的最低比率而1850年是本世纪前中国人口的高峰，占世界人口的百分比高达35％左右如此庞大又占世界人口如此高比率的中国人口对外部世界究竟起过什么作用？在中国历代中原王朝疆域的变迁中有过什么影响？是否曾经对邻国和世界构成过威胁？中国人口中有多少人以何种方式移殖境外？有些人曾经想当然地作过各种回答，有人甚至把匈奴人和蒙古人对欧洲的征服"黄祸"同中国的人口联系起来，发表耸人听闻的言论，一度成为西方列强侵略中国的依据但实际上，并没有人将中国人口与历史的有关方面结合起来，作过严肃认真的研究，当然也就不可能产生什么值得一提的结论本文选择中国历史上疆域变迁和人口增长比较显著的几个阶段，用以考察人口与疆域变迁的关系，以回答这些问题公元前221 年秦始皇统一六国，又经过了多次扩张，至公元前210 年秦始皇去世时，秦朝的疆域达到了空前的范围秦朝的疆域包括了战国后期七国旧地的全部，但一部分是新从其他民族手中夺取的大约在公元前222 年至221 年间，秦军在平定楚国的江南和越国旧地后，就进入了今浙江南部和福建，征服了当地的越人政权，设置了闽中郡，以冶县（今福州）为郡治但秦朝的控制点显然相当少，所以在如此广大的区域内没有设什么县治，而且在秦亡以后整个闽中郡地就又重新为越人所有了秦朝的**域包括岭南地区，即南岭以南今广东广西和越南的东北部，是百越诸族的聚居地，战国时还不是楚国的领土根据淮南子·人间训的记载，秦始皇的动机是"利越之犀角象齿翡翠珠玑"，因此命尉屠睢率五十万军队分五路南征由于越人以丛林为依托奋勇抵抗，三年中秦军死伤数十万，连尉屠睢也在越人夜袭中丧生所以到秦始皇三十三年（前214 年）才又征发"诸尝逋亡人，赘婿贾人"，同年设置了桂林南海象郡三郡，基本结束了军事行动驻守岭南的尉佗要求秦始皇遣送三万未婚妇女，作为士兵的配偶，但只获得了一万五千人*秦朝的疆域在西南，秦朝以成都平原为基地，向西北两方面扩张到了今大渡河以北和岷江上游，占据了邛笮冉駹等部族地区向南又整治开通了一条"五尺道"，从今四川宜宾延伸到云南曲靖，并在沿线控制了不少据点，设置了一些行政机构但由于投入的兵力和派驻的人员有限，统治并不巩固，所以在秦亡后就都已经放弃了在西北，秦始皇于三十二年（前215 年）派蒙恬率三十万军队赶走了河套一带的匈奴人，第二年在阴山以南黄河以东设置了九原郡，管辖新设的34个（一说44个）县但这些地方本是战国时赵国的旧地，连秦始皇令蒙恬筑起的万里长城，实际上也是以战国时秦赵燕三国已筑过的长城为基础的由于匈奴是游牧民族，以往曾不时侵入内地，秦朝的措施主要还是出于军事上的防卫目的秦始皇时代的人口总数在2000－3000万之间，但在经过战国末年长期的战争之后，人口数量已经有了很大幅度的下降，所以当时普遍存在的是劳动力的不足，而不是人口压力正因为如此，秦始皇在大规模征调民众服劳役和兵役时不得不采取残暴的强制手段，而且已显得捉襟见肘，如对征南越的军队派不出更多的增援和补给，在设置新政区后也无法迁入更多的移民秦亡以后和西汉初年，秦朝的新领土丧失殆尽，西南和南方全部为当地民族夺回，或建立了实际上独立的政权，一个重要的原因就是来自秦朝的驻军行政人员和移民数量太少就是在中原移民集团掌握了政权的南越国，还得依靠当地的部族首领，沿用越族**俗秦朝曾有一些人从山东半岛及东南沿海地区迁往朝鲜半岛和日本列岛，但他们大多是出于逃避秦朝统治的目的，或者是长期海洋迁移传统的延续，并不是迁出地人口过多的结果西汉初期的疆域收缩直到汉武帝时代（公元前140-前87年）才告结束，经过数十年的征战和经营，汉朝的疆域在武帝后期达到极盛汉朝的扩张是从收复秦朝故地开始的，但结果超过了秦朝领土的范围汉朝的西南界扩展到今高黎贡山和哀牢山一线，南方则增加了海南岛和今越南北部和中部，东北的辖境南到朝鲜半岛中部江华湾一线，西北从匈奴和羌人手中夺取了整个河西走廊和湟水流域，并进而控制了天山南北，直至今巴尔喀什湖费尔干纳盆地和帕米尔高原但由于扩展太快，新设的建置过多，兵力和财力都不能适应，加上地方官的苛政引起了当地民族的反抗，一些政区又撤销或缩小了如撤销了在朝鲜半岛的二个郡，其余二郡也缩小了辖境放弃了在海南岛的政区，机构和人员全部撤回大陆这种状况一直维持到西汉末年西汉初的人口估计在1500－1800万之间，在武帝初的元光元年（前134年）增加到约3600万武帝中期开始，人口出现了多年的停滞和负增长，到末年（前87年）下降至3200万此后增长恢复，到西汉末年（公元2 年）达到约6000万的高峰此时西汉不计西域都护府辖地的领土面积约400万平方公里，人口密度为14127.63（人／平方公里，以下同）；则武帝初的人口密度估计在10左右，绝对低于此数因此，从总体上说，西汉的扩张与人口压力毫无关系，否则就无法解释为什么开疆拓土的行动发生在人口远非最多的阶段，而在人口接近高峰时非但没有再采取任何扩张领土的举措，反而会有所收缩汉武帝在北方和西北的军事行动，基本上都是从打击匈奴的实力出发的所以尽管曾多次深入蒙古高原，但一旦战争役结束就退守长城一线，稳定的领土没有超过秦朝的范围河西走廊的获得也是匈奴战败投降的结果，由于该地具有断绝匈奴与羌人的联系和联接西域（今**和中亚）的战略地位，控制并加以巩固是一种必然的选择同样，在羌人的故地湟水流域设置政区，主要也是军事上的需要，而不是出于经济利益西汉在西域的军事行动，基本上都是为了与匈奴争夺控制权，是对匈奴战争的延续唯一的例外是大宛的用兵，这是个别招摇生事的汉朝使者挑拨的结果，而汉武帝以为大宛不堪一击，将出兵的美差交给了宠妃李夫人之弟李广利，以便他能立功封侯这场历时四年付出了十多万人的生命和无数牲畜物资等惨重代价的战争，搞得国库空虚，天下骚动，得到的只是千余匹"天马"的战利品汉武帝在西南的多次用兵，目的有三：一是换取大宛大夏安息等国的"奇物"；二是用金钱买通大月氏康居等国在军事上牵制匈奴；三是扩大领土，使不同风俗不同语言的各族纳入版图，显示自己"威德遍于四海"正因为如此，这类战争在当时就受到普遍的反对，以至武帝也不得不下诏罪己，停止了在边疆的军事行动和在轮台（今**轮台一带）的屯戍西汉初年的文帝时期，晁错提出过"徙民实边"的建议，但其着眼点主要是利用内地的罪犯和贫民充实边疆，并不是内地人口太多武帝时，人口相对稠密的关东在灾年出现了大批流民，安置困难，于是新开拓的西北边疆成了移民的最佳场所到昭帝始元二年（前85年）为止，迁入的移民累计有80多万，定居于河西走廊和今内蒙古南部陕西北部宁夏青海东部由于移民的迁移和定居完全依靠朝廷提供的粮食种子和物资，使朝廷多年的积累耗费一空移民的巩固也完全靠法律和强制手段维持，自由迁入受到限制所以尽管在武帝以后的七八十年间关东局部地区的人口密度增加，人地矛盾更加突出，却再也没有实施向边疆的移民在西南，官方也没有组织对新拓领土的移民，大多只是四川盆地内的居民自发地向南扩散与此同时，汉朝在南方却不止一次地弃地移民，在征服东越闽越后都将当年越人迁至江淮之间，造成今浙江南部和福建全省长期近于无人状态在撤销海南岛的政区时，也将愿意内迁的人全部迁走还必须指出，西汉对西域的控制主要是依靠声威，而不是使用军队由于补给线太长，就地生产的粮食数量有限，当时不可能在西域维持过多的驻军和行政人员，常驻人员不过六七千人东汉对西域的控制几度中断，在其得以维持的阶段，常驻人员比西汉还少除了少数因种种原因流落在西域的人以外，汉朝的移民从未越过河西走廊西端的玉门关除了西南局部地区以外，东汉的疆域从未超过西汉的范围，尽管东汉的人口峰值实际上并不低于西汉而今高黎贡山和哀牢山以外的土地设置为永昌郡，只是当地民族归属的结果，从未发生过战争而且东汉期间，匈奴羌乌桓鲜卑和西域诸族开始内迁，最终演变为魏晋南北朝持续数百年的大规模少数民族内迁公元589 年隋朝灭陈后，它的疆域并没有恢复到西汉时的幅员，其东北以辽河与高丽为界；南方虽一度灭了林邑国，但不久就已退至北纬18°一线此后隋朝从东突厥人手中夺回了河套，把边界扩展到阴山以北；又从西突厥夺取了今**哈密地区大业四年（603 年），隋炀帝趁吐谷浑被铁勒打败之机，灭了吐谷浑，取得了它的故地，其范围东起青海湖东岸，西至塔里木盆地，北起库鲁克塔格山脉，南至昆仑山脉，这是以往各朝从未设置过正式行政区的地方但这些疆土的开拓有的只有军事上的意义，有的存在的时间很短如与东突厥的界线虽划定在阴山以北，但隋朝的行政区实际仍未出阴山山脉的范围吐谷浑首领到大业末年就又复国，在今青海境内所建政区到唐朝时也未恢复*隋朝疆域隋朝人口最多时估计为5600－5800万，还没有突破西汉的记录，其直接统治的范围与西汉大致相仿，但经过数百年的开发，南方容纳的人口比西汉时有了大幅度的增加，所以并不存在人满为患的问题相反，在隋炀帝穷兵黩武的情况下，到处出现了田园荒废的景象正因为如此，隋朝对新辟土地，除了实行军事控制外，无法实施有效的移民如对吐谷浑旧地，虽又"置郡县镇戍"，却只能"发天下轻罪徙居之"，人数显然是相当有限的隋末唐初，突厥势力南侵，连首都长安也受到威胁因此，尽管黄河流域还没有恢复战争的创伤，全国人口不足3000万，唐朝还是不得不发动了对突厥的反击，在贞观四年（630 年）灭东突厥，贞观二十一年又灭薛延陀，疆域达到了贝加尔湖以北以后又灭西突厥，辖境远至中亚唐朝的疆域，最西曾经到达过咸海之滨，最北曾包括西伯利亚，最东一度拥有萨哈林岛（库页岛）和朝鲜半岛的大部分但是这并不是说唐朝同时拥有过这样大的疆域，而且达到最远点的时间是非常短的例如，控制咸海以东是在龙朔元年（661 年），但到麟德二年（665 年）就撤到了葱岭，实际只维持了3 年而那时还没有灭高丽，东部的边界仍在辽河一线开元三年（715 年）唐朝又扩展到葱岭以西，但东部的安东都护府已退到辽西天宝十年（751 年）怛罗斯一仗败于大食（阿拉伯帝国），唐朝的疆域又退回到葱岭北方自灭薛延陀到仪凤四年（679 年）突厥再起也只有32年时间，唐朝就又撤至阴山山脉以南了总章元年底（669 年）灭高丽后置安东都护府，但到咸亨元年（670 年）其治所就从平壤迁至辽东，不久又迁至辽西，高丽故地基本丧失在研究唐朝的疆域与人口的关系时，以下三个方面是必须注意的，也是很能说明问题的唐朝的疆域扩张与人口增长并不是同步的，当人口达到高峰时，极盛疆域已成过去，这与西汉的情况相似隋唐之际的人口谷底估计在武德五年（624 年），约为2200－2300万此后以年平均8 －12的增长率增加（包括因自境外迁入而增加的部分），至安史之乱前的755 年达到约8000－9000万的高峰而唐朝在北部推进到极点时的人口约2900万，在西部获得最大疆域时的人口约为3500万，在朝鲜半岛设立安东都护府时的人口至多有4000万，都离高峰甚远而在人口超过8000万的天宝盛世，除了今**乌鲁木齐及其以东一带有一些正式的州县，其设置正式行政区域的范围基本没有超出西汉的范围唐朝在新辟的领土基本都设置都护府和都督府，或通过羁縻府州县的形式进行统治羁縻政区的首长绝大多数都是由其原来的首领世袭的，不纳赋税，除已迁入内地的以外也不领朝廷俸禄，当然也不接受唐朝的常驻机构和人员，不会有什么移民迁入唐朝存在时间较长较稳定的六个都护府中，安南的辖区是西汉以来的旧地；安东所管的大多也是辽西的旧地；安北一度辖有今蒙古和西伯利亚，但到垂拱二年（686 年）后即迁至今内蒙古；单于原辖阴山河套一带，至圣历元年（698 年）后并入安北；只有北庭和安西二个存在时间最长，辖区又基本都是新辟这些都护府都没有为唐朝的人口提供多少扩展的余地，因为除了常驻的军队和行政人员以外，由内地迁去人人口极少迁入西州（今**吐鲁番一带）和庭州（今乌鲁木齐一带）的主要是罪犯，在都护府和镇的驻地如安西（今库车）北庭（今吉木萨尔）疏勒（今喀什）焉耆（今焉耆）等处主要由戍卒实行屯垦安史乱后这类迁移也基本结束了相反，伴随着唐朝扩张的是大批边区和境外民族的内迁如东西突厥被灭后，有数十万人迁入唐朝，定居在首都长安的就曾有一万户，河套和今陕西山西北部都是安置突厥人较多的地区高丽被灭后，三万多户百姓被迁至江淮以南及山南京西诸州，其中一部分以后迁回辽东，但不久又被迁至陇右河南百济的贵族和百姓被迁于辽东徐州兖州等地山东半岛沿海有很多新罗人居住此外，回鹘铁勒西域诸族吐谷浑吐蕃党项契丹奚等族几乎都有不少人内迁唐朝的军队，从将领到士兵，都有大量来自边疆和境外的人员总之，在唐朝的疆域达到极盛时，其人口还没有超过西汉；而当其人口达到高峰时，绝大部分人口居住的范围与西汉的疆域相仿；迁入唐朝的人口远远超过唐朝向边疆地区的移民宋朝的领土比唐朝小得多：其北界已退至今山西的河曲岢岚原平代县繁峙和河北的阜平满城容城霸州及天津市区一线，西北与西夏以今甘肃兰州靖远宁夏同心及陕西北部的白干山一线为界，西南今大渡河以南的川西南黔西和云南是大理国境可是就在北宋境内，由初期的约3000万人口增加到了后期（11世纪初）的1 亿左右*北宋辽和西夏疆域北宋对辽和西夏基本都取守势，即使主动用兵也没有改变过双方的稳定界线对大理也从未采取过军事行动，宋太祖以玉斧划大渡河为界的传说虽不尽可信，但宋朝方面希望维持现状却是事实唯一的例外就是神宗熙宁四年（1071年）至徽宗大观二年（1108年）间对吐蕃的战争，结果是恢复了唐朝的旧地，扩大到今乌峭岭以南的湟水流域大夏河流域和洮河流域，设置了熙河路这次战争发动于宋朝的人口接近高峰之际，但无论从目的与后果看，都与内部的人口压力无关从军事行动的倡议者和指挥者王韶向皇帝所上的平戎策可以看出，其首要目的是夹击西夏，"欲取西夏，当先复河湟，则夏人有腹背受敌之忧"而当时"诸羌瓜分，莫相统一"的形势对宋朝有利，应加以利用同时王韶还认为这一带"土地肥美，宜五种者在焉"结果，宋朝在军事上固然节节胜利，但经济上却背上了包袱，"熙河虽名一路，而实无租入，军食皆仰他道"在这种情况下，自然更不可能从内地迁入人口了不过，由于人口数量达到了空前的记录，宋朝的人口压力的确日益增大，尤其是在南方人口稠密地区经过两宋之际的战乱，当南宋与金双方进入稳定对峙的阶段，南北的人口就又攀上了新的台阶，13世纪初合计达到了1.1272亿，南宋人口到端平二年（1235年）已在6000万以上早在北宋中期，江南和东南沿海地区的杀婴之风就已相当严重，发展到不分男女，见于记载的就有今湖南与湖北相邻一带苏南皖南赣东北浙江和福建各地福建因山多地少，缺少开发余地，杀婴之风最甚，连富人和士大夫家族也都"计产育子"，"富民之家，不过二男一女；中下之家，大率一男而已"但宋朝并未出现任何向外扩大生存空间的言论或行动，如果对辽西夏金蒙古元的政策可以用"积弱"来解释，那么就是在南宋期间也从未对大理采取过军事征服这一点，只能证明当时的君臣的确没有动过这方面的脑筋对与日俱增的人口压力，主要是通过增加粮食产量和开发山区来缓解的宋代的最高垦田数约有7.2亿亩，"这一数额不仅前代未曾达到，即使是后来的元明两代也未超过此数额"宋太宗时开始在南方水稻产区扩种麦豆类作物，同时在江淮之间推广水稻，以充分利用地力，防止水旱灾害的影响真宗时从福建引入早熟耐旱的占城稻种，在长江下游和淮河流域推广；还在宫中试种，让百官了解新品种的效益这些措施对南方农业的进步产生巨大影响福建的梯田出现在宋代，就是农业生产向深度发展的证明另一途径是将原来是少数民族聚居的山区辟为新的政区，以安置移民，扩大耕地如北宋后期，在原来属"梅山峒蛮"居住并被禁止与汉区交通的地方筑二城，置新化县，"得主客万四千八百九户，万九千八十九丁田二十六万四百三十六亩"此后，对湖南西部和南部少数民族地区和山区的移民显著增加成吉思汗与蒙古诸王的西征给中亚西亚和欧洲人留下了难以消除的恐惧，但西征的动因来自蒙古族本身，与宋金西夏大理等政权的人口状况毫无关系，而且西征大多发生在这些政权被灭之前西夏和金分别亡于1227年和1234年，此前的1213年蒙古哲别灭西辽，1219年成吉思汗发动第一次西征，1221年又有哲别和速不台的西征1235年蒙古军开始攻宋，同年拔都出兵西征，1253年又有旭烈兀的西征，1254年蒙古军灭大理，同年征服了吐蕃到1279年南宋残余势力最终被消灭时，西征早已结束，庞大的大蒙古帝国已经分裂在蒙古的军事征伐中固然利用了女真党项契丹和汉等族的的人力和物力，但这些都是被俘虏和掠夺的结果同样，在灭西夏金大理南宋的过程中，也有大批来自中西亚和欧洲的人员被充当将士炮手工匠和官吏西夏和金灭后，境内的人口锐减至1000余万，仅及原来的五分之一弱，是中国人口史上罕见的浩劫灭宋14年后的至元二十七年（1290年），元朝境内的人口总数仅6000余万，只有13世纪初的一半当时北方人口大批南迁，大片土地荒无人烟，亟待垦复所以，元朝建立后对高丽安南（今越南北部）占城（今越南南部）日本缅国（今缅甸）爪哇（今印度尼西亚爪哇岛）的侵略，只是蒙古军队好战传统的继续，境内的人口只是为统治者提供了兵力而已元朝的人口峰值估计约8500万，远不如宋金合计，而且元朝期间的人口增长也比较缓慢蒙古西征与元朝对各国的侵略战争客观上留下了一些中国移民，但都是出于战争或控制的需要，或者是战败的结果，并非积极主动的人口迁移而迁入中国的中西亚欧洲移民数量更多，以后大部分在中国定居与元朝相比，明初的疆域已缩小了很多而在明朝期间，自永乐（1403年－1425年）以后也始终处于退缩之中*明初疆域明初曾继承元代的建置，在朝鲜半岛设有屯驻军队的卫所，但至洪武二十五年（1392年）李氏高丽奉行亲明政策后，即将这些卫所撤至鸭绿江以北，从此鸭绿江成为中国和朝鲜的界河永乐七年（1409年）在东北女真等族地区设置了奴尔干都司，辖境直到外兴安岭以北永乐九年征服苦兀，更扩大到萨哈林岛（库页岛）至宣德十年（1435年）都司撤销，其下属的羁縻卫所虽继续存在，但控制已大为削弱后期由于满族的崛起，明军节节败退，直到退至山海关内明初的北界曾在今内蒙古的西辽河沙拉木伦河至阴山山脉贺兰山一线，但宣德以后逐渐退到了长城一线西北一度拥有的元朝全部疆土，也陆续放弃，最终后撤至甘肃的嘉峪关安南发生内乱后，明朝于永乐五年（1406年）在安南设置交趾布政使司，正式列为国土，至宣德三年（1428年）撤销，人员全部撤回明朝在今缅甸泰国和老挝境内设置的三个宣抚司和六个宣慰司（三宣六慰），在中期后不断受到缅甸东吁王朝的进攻，一度全部落入缅甸之手经反击，仅收回了"三宣"和"六慰"中的一慰老挝宣慰司但明朝的人口却在不断增长经过明朝初年的经济恢复和大规模的移民，14世纪末的人口已经回升到7000万以上与户口统计数上的停滞和倒退相反，实际人口始终在持续增长，到17世纪初突破2 亿大关，创造了中国历史上的新记录当时人的各种记载表明，明朝中后期一些地区的人口已经相当稠密，人口压力也已相当严重，地少人多地区的人口大量外流，平原地区的人口纷纷迁往西南边疆和山区谋生，福建和广东沿海一些人陆续向海外移殖尽管我们可以看到很多有关明朝中后期尖锐的社会矛盾和人满为患的史料，以至当时一些人已经对前途表示悲观，感叹一场浩劫在所难免；却从来没有发现有什么用领土扩张来缓解人口压力或以对外战争来解决社会矛盾的言论，更找不到任何行动因各种原因迁离明朝领土的人数量也并不多，而其中最大的一部分是被鞑靼瓦剌和后金（清）掳掠出去的其中被后金（清）掠至东北的人口估计近百万，不过那时距明亡已为时不远，除了造成生命财产和社会生活的破坏以外，起不了什么积极的作用明朝人主动移殖境外在法律上是被禁止的，所以逃亡至蒙古诸部内的汉人都属"或因饥馑困饿，或因官司剥削，或避罪"据估计，。
对中国文化,要有自信的理由——葛剑雄教授在“沪喀文化讲堂”的演讲
对中国文化，要有自信的理由一一葛剑雄教授在“沪喀文化讲堂”的演讲■从5300年前开始，各地陆续进入文明阶段；大约3800年前，中原地区形成了更为成熟的文明形态，以河南二里头遗址为代表，向四方辐射文化影响力，成为中华文明总进程的核心与引领者。
大家认同的是文化，认同的是文明■我们有充分的理由坚持文化自信：第一条，中国文化最适合我们的国情、民情；第二条，中国文化是能够不断更新的,具有强大的生命力；第三条，中华民族善于学习，善于吸收其他文化的长处，并在吸收的基础上进行创新讲到文化，我想很重要的一点，就是要明确什么是文化。
恩格斯在马克思去世以后，在马克思墓前发表了著名的演说。
他说："马克思发现了人类历史发展的规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。
"这是马克思主义历史唯物史观的基本逻辑。
这也告诉我们，文化是一个特定的人类群体在特定的地理环境中，在长期的生存、生活、生产过程中，所形成的生活方式、行为规范、意识形态、价值观念以及与其相应的各种物质精神财富。
其中的个体就是具体的文化，而总体就是文明。
我们今天讲“文化自信"，本质上就是对我们自己文明的自信。
我们讲对中国文化的自信，就是对中华文明的自信。
需要指出的是，中华文明不是具体到我们文明中的每一项，也不因为我们讲文化自信，就必须要肯定我们自己的每一项具体文化都一定是最先进的，或者认为我们的每一项具体文化都必须是最好的。
文化自信，是对整体而言的。
那么，什么是中华文明？那就是中华民族在以往的5000多年里所创造出来的物质财富和精神财富的总和。
中华文明真有5000年历史吗关于中华文明有5000多年的历史，曾有人提出过疑问。
因为古埃及文明、古巴比伦文明都能找到反映其历史长度的物证，但中华文明除了后人的记载外，在很长一段时间里找不到能够证明5000年文明的实物。
葛剑雄教授《中国边疆问题的由来与现状》讲座感想
听《中国边疆问题的由来与现状》讲座有感“谈到中国的和平崛起，谈到世界上大国的历史，我们自然会想到古代的中国。
古代中国究竟算不算大国，如果算，究竟有多大？这是我们了解历史和进行比较的前提。
但到目前为止，人们还存在不少误解。
还有些人认为，将历史时期的‘中国’，或中国历代王朝的疆域说得越大就越能显示爱国主义。
事实恰恰相反，如果中国真想和平崛起，就得了解历史事实，只有这样才能总结历史的经验，吸取教训，立足现实，面向未来。
”基于以上几点，葛剑雄教授，中国历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究的著名专家，给我们带来了一场关于祖国领土边疆问题的讲座，下面，我将要谈谈我听完这个讲座的几点看法。
教授首先讲述了外蒙古独立的复杂的历史过程。
1840年鸦片战争后，积贫积弱的中国不停的割让土地，而面积巨大的外蒙古主要涉及中俄的边界问题。
1924年，外蒙古在苏联的支持下，宣布成立蒙古人民共和国，当时国民政府一直是不承认的。
但到了1946年，因为蒋介石希望苏联不再支持中共，出让了这块领土，承认了外蒙独立。
就这样，外蒙古算是永远从我国领土中分离出去。
这只能说是在政治家的博弈下，祖国宝贵的领土成为政治的牺牲品。
但教授提到一点很感人的是在今天台湾的电视节目里，还有一档《海棠风情》的节目，还在播大陆的情况。
现在我们祖国的形状是一只雄鸡，加上外蒙古，就是一张秋海棠。
在台湾人眼中，外蒙古是没有被分割出去的，我们的祖国还是一张完整的秋海棠。
历史的过程复杂难解，今人也无法苛责旧人，但台湾人民的祖国情怀着实令人感动，前任对旧土的眷恋也可以在这里找到踪影吧。
再来我想说说南海诸岛，这里主要暴露的问题是我们古代的统治者没有海上的观念。
我们总是以为“天下都是我的，什么时候去都可以的。
”没有丝毫的领土意识，直到外族侵略加剧我们才意识到捍卫国家领土的重要性。
历史问题的积压弄得现在诸多领土纠纷。
或许我们不能够苛责古人，责备他们，认为全是他们造成了今天的局面。
葛剑雄 从天下到世界
葛剑雄从天下到世界2014年5月22日晚，应北京师范大学图书馆“专家讲座”之邀，复旦大学历史地理研究中心的葛剑雄教授做了题为“从天下到世界”的精彩讲座。
葛教授带我们梳理了“天下观”和“中国”的概念的历史演变，回顾了中国认识世界的过程，探讨了中国人世界观念的变化历史，指出我们要认识到自己是这个世界的一员，把我们国家、民族以及个人放在一个世界的范围里面看问题，通过与世界的交流不断了解世界，真正实现从天下观到世界观的发展。
（一）中国古人的天下观葛剑雄教授首先介绍了中国古人天下观中的“天下”、“四海”“九州”等概念。
古人认为所有的一切都在天的下面，称为天下；天是圆的，地是方的，所以就有了“天圆地方”的概念；地的周围是海，因为地有四个方向，那么周围就有四个海，人住的地方又可称为“四海”，孔子当时讲的“四海”的概念就跟“天下”是相似的。
“九州”的概念最早是出自《尚书·禹贡》中，这是战国后期到秦汉初期，一些学者的一个政治蓝图。
“九州”的中间称为“赤县”或“神州”，到后来“神州”使用得更多，这就是我们今天经常用神州作为中国的代名词的原因。
战国时的邹衍提出了“大九州”的概念，即九州的外面还有九个层次的九州，共九九八十一州。
葛剑雄认为从我们今天来看，在知识比较简单的古代，也并不阻碍古人仅通过想象和逻辑来推断出一个比较接近客观事实的结论，同时在邹衍那个时代思想是比较自由的，对于各种学说也有比较宽容的态度，所以我国在春秋战国时出现了“百家争鸣”的现象。
很多对后世有重要影响的思想，在当时已经出现了，有的甚至已经达到了很高的水平，“大九州”学说就是其中之一，但是之后没有人再就这个观点去继续探索世界，大家反而长期停留在原来的“天下”观念中。
“九州”始终没有成为现实，到了西汉的时候从禹贡的“九州”向其北、西、东三个方向扩展出了幽州、营州和并州，出现了尧舜的“十二州”。
葛剑雄指出在这个概念中出现尧舜恐怕是中国历史上特有的现象，在任何一种新学说产生的时候往往很难被人采纳或信从，那么如果把这种学说寄托在一个古代圣人或名人身上就易于被接受了。
葛剑雄：中国近代的边疆问题
葛剑雄：中国近代的边疆问题葛剑雄：各位下午好！正如主持人刚才所介绍，我本身专业是历史地理，现在的身份是复旦大学中国历史地理研究中心教授。
我们研究历史地理有两块大的方面，一是历史自然地理，二是历史人文地理。
人文地理中有一个研究领域，现代的说法叫'历史政治地理'，传统的地说法称为'疆域沿革地理'。
我们今天讲中国边疆问题，首先要弄清楚边疆是如何形成的？在形成过程中还有哪些问题没有解决。
正因为有这些问题，所以今天我们边疆地区存在着一些对我们不利的因素或者隐患。
至于它有多大作用，我想大家根据事实都可以自己做出判断，我这里主要讲事实。
请大家看地图，这是秦始皇统一后形成的疆域，（这个范畴）今天在我们中国国土范围之内，从公元前221年开始就形成了一个由中央集权管理的疆域。
到了清朝，具体讲即乾隆二十四年平定天山南北后，也就形成了像地图显示的由清朝统治的疆域，这个范围有1300多万公里。
但到清朝末年时已经变化了。
在这里大家可以看到黑龙江以北、乌苏里江以东的地方，已经通过不平等条约和条约以外的武力威胁、掠夺变成了俄罗斯的地方。
还有一块地方是在外蒙古和新疆的西北，也就是今天的俄罗斯、哈萨克斯坦，吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦，成为了他们的地方，这是在1919年之前发生的。
当年与今天中国的边界、边疆地区相关的，发生了什么事？我们分别来看。
贪污腐败是国家失地的内因一是在1911年辛亥革命爆发后，外蒙古宣布独立并且入侵内蒙古。
照理说，清朝在入关前，已经征服了蒙古并且跟蒙古结盟，蒙古也有八旗，整个清朝蒙古族的地位相当高，满蒙是一家，清朝的历代皇帝都要把公主嫁给蒙古的王公。
为什么辛亥革命以后各方面独立了？一方面是它的内因。
清朝后期为了巩固边疆，就在现在的内蒙古地区开始放垦，原来在一些陕西等地区的移民在内蒙古曾一度不能合法的落户，基本上是流动的，不是做买卖就是打零工，他们不能拥有土地，不能合法的在那里居留。
葛剑雄
葛剑雄现任学风建设委员会副主 任，中国地理学会历史地理专业委员 会主任，中国史学会理事，上海市历 史学会副会长，国际地圈生物圈中国 委员会委员，国际历史人口委员会委 员， HISTORICAL GEOGRAPHY 编委，上 海市政府参事，全国政协常委等。历 史地理、中国史、人口史、移民史等 方面研究的著名专家。
葛剑雄
2012级学前教育2班20 Nhomakorabea211254092 臧易顺
目录：
基本资料
人物履历
主要成就 政治言论 百家讲坛
基本资料：
葛剑雄 1945 年 12 月 15 日出生于浙 江湖州，中国著名历史地理学者，历 史学家，历史学博士，教授，博士生 导师。曾任复旦大学中国历史地理研 究所所长、历史地理研究中心主任， 现任复旦大学图书馆馆长、复旦大学 学术委员会委员兼人文分委员会副主 任、复旦大学学术规范委员会委员。
人物履历：
1965年8月－1978年10月在上海市闸北区古 田中学任教，先后任教英语、政治等学科， 团委书记。1981年12月硕士研究生毕业后留 校工作至今，在复旦大学历史地理研究所工 作，1985年任副教授，1991年任教授，1993 年任博士生导师， 1996 年任史地所所长， 1999年兼任历史地理研究中心主任，2007年 3月，葛剑雄教授离开担任了3任11年的史地 所所长职位，出任复旦大学图书馆馆长，仍 兼在史地所任教指导博士生。
主要成就：
发表史学专著 20 余部、论文百余篇。葛剑雄作品获 “纪念党的十一届三中全会理论研讨会”论文奖、“五个 一工程入选作品奖”、“郭沫若史学奖”等。曾参加中国 “人文学者南极行”活动，多次在哈佛大学、剑桥大学等 国际著名高等学府进行学术交流。本人被国务院学位委员 会、教育部评为“作出突出贡献的中国博士学位获得者”。 著有《西汉人口地理》、《中国人口发展史》、《普天之 下：统一分裂与中国政治》、《统一与分裂：中国历史的 启示》、《简明中国移民史》合著）、《中国移民史》、 《往事与近事》、《泱泱汉风》、《未来生存空间·自然 空间》、《悠悠长水：谭其骧前传》、《悠悠长水：谭其 骧后传》、《葛剑雄自选集》、《行路集》、《碎石集》、 《千秋兴亡》（主编 ) 、《长城的价值》等及论文百余篇。
葛剑雄：从天下到世界
葛剑雄：从天下到世界进入专题：天下世界●葛剑雄（进入专栏）“天下、四海、九州”反映了中国古人对外部环境的认识今天我要讲的题目是从天下到世界。
首先我想解释一下，为什么要用这个题目。
各位是不是可能觉得天下就是世界？其实，这恰恰反映了中国古代对外部环境的认识。
因为古汉语里没有世界这个词，是中国人后来翻译佛经时才用的。
佛教说人住的地方就叫世界。
今天，我们把它作为整个地球的代名词。
那么中国古人是怎样看天下的呢？古人认为，所有的一切都在天的下面，所以叫天下。
天是圆的，地是方的，所以就有了天圆地方的概念。
为什么天是圆的？因为没有人看到天中间有棱角。
为什么地是方的？因为古人很早就有了方向感，知道东南西北。
他们想象南和东之间一定有个角，所以地是方的。
这个概念在中国存在了几千年。
地的周围是什么？是海。
由此引出一个“四海”的概念。
既然周围都是海，而且地有四个方向，那么周围就有四个海。
人住的地方又可称为四海之内，天下和四海之内的概念是差不多的。
但是四海之内那么大怎么办呢？战国后期人们设想，这个世界太大了，应该分开来管理，于是就出现“九州”的概念。
中原人住在九州之中的赤县神州。
所以我们今天经常用神州作为中国的代名词。
毛主席曾作诗：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
”六亿神州就是指当时有着六亿人口的中国。
战国时候，有一个叫邹衍的山东人突发奇想，他认为，天的下面有九个州，每个州之间都有海，一个州里面又有九个州。
中国就是九九八十一个州的其中之一。
中国不是全部，还有更大的世界。
在两千多年前，一个足迹没有离开过山东的人，会提出这样的学说，靠的是丰富的想象力和逻辑推理。
很可惜，邹衍的大九州学说，除了司马迁把它记下来外，没有继续相传。
真正在中国实施划州而治的是汉武帝十三刺史部。
汉武帝管辖的范围北至大青山、阴山脚下，南至今天越南胡志明市，东至韩国首尔汉江一带，西至敦煌。
在当时的交通条件下，要管理这么大的地方是不容易的。
汉武帝就把除了首都以外的其他地方划分为十三个州。
中国历史人文地理(下)章节答案-葛剑雄
中国历史人文地理（下）复旦大学葛剑雄2018年最新版答案1.1中国人口的來源已完成成绩：100.0分1【单选题】关于中国人口的来源，机械增长是指（）。
∙A、本地人口出生、死亡的结果∙B、外地人口迁入和本地人口死亡的结果∙C、外地人口死亡和本地人口迁出的结果∙D、外地人口迁入和本地人口迁出的结果我的答案：D得分：25.0分2【多选题】历史上，（）曾迁入古代中国的中原地区或今天中国范围。
∙A、回鹘∙B、高丽∙C、契丹∙D、昭武九姓我的答案：ABCD得分：25.0分【多选题】根据记载，中国古代的人曾迁往（）。
∙A、日本∙B、东南亚∙C、欧洲∙D、美洲我的答案：ABCD得分：25.0分4【判断题】根据记载，公元前2世纪左右，乌孙、月支等南迁。
（）我的答案：×得分：25.0分1.2人口与户口已完成成绩：100.0分1【单选题】中国历代实际人口与户籍人口对比情况是（）。
∙A、实际人口大于户籍人口∙B、户籍人口大于实际人口∙C、实际人口和户籍人口相当∙D、实际人口长期是户籍人口的两倍我的答案：A得分：33.3分【判断题】中国古代，兵役制度对户籍登记的影响最大。
（）我的答案：×得分：33.3分3【判断题】中国历史上真正符合现代意义上的人口普查最早出现在清朝末年。
（）我的答案：√得分：33.4分1.3人口数量变化的特点已完成成绩：100.0分1【单选题】公元初，中国人口的数量大约是（）。
∙A、2千多万∙B、4千多万∙C、6千多万∙D、8千多万我的答案：C得分：33.3分2【多选题】中国古时人口数量变化的特点，总体而言是增长缓慢，也就是（）。
∙A、高出生率∙B、低死亡率∙C、低增长率∙D、高死亡率我的答案：ACD得分：33.3分3【判断题】中国古时人口数量变化的特点之一是比较平稳，没有大起大落出现。
（）我的答案：×得分：33.4分1.4“两高一低”的原因已完成成绩：100.0分1【单选题】秦国与赵国之间爆发的大规模战役（），秦国战胜赵国，并且坑杀赵国40万降兵而告终。
葛剑雄 中国地域文化形成的主要因素(整理总结版)
一）地域文化的形成（一）－葛剑雄比如方言、饮食、民间信仰、民居等。
全文：各位观众各位朋友，今天我要将的是关于地域文化。
其实说穿了很简单，一个地方有它的地方特色的文化类型，这就是地域文化。
比方说咱们北京，可能就说北京文化，你到天津，人家就说是天津文化。
所以所谓地域文化，就是最能够体现一个区域，或者说叫一个空间范围，它的特点的文化类型。
所谓它的特点，就要求它跟周围，跟其他地方有不同的。
你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了。
比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。
所以它应该是能够体现一个地方它的特点。
其实这种现象我们老祖宗早就注意到了。
在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，百里不同风，千里不同俗。
他那个时候离开我们两千多年，他讲的谚语就是他那个时候已经是老话了。
这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了。
如果你出了一千里，俗也不同了。
什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不会传得非常远的，也不会过一百里地。
在过去这个流行就流行不出去了。
但是俗就不同，俗是什么呢？我们现在讲风俗风俗，其实这个风和俗是两个含义。
那个俗，我的理解就是习惯，就是风流行，它流行一段时间以后，有的就慢慢慢慢形成习惯了，那就保存下来了。
有的流行流行一阵子就变了，新的流行又来了，新的风又来了。
所以这两个词，你们看很形象，一个风一阵风一样这么吹，吹过去又一种风又来了，所以流行是经常变换的，所以一个地方流行什么，并不一定就能形成它的地方的文化或者地域文化。
等它慢慢慢慢成为俗了，你看俗是人字旁的，成为人，一批人的习惯，它就逐渐逐渐保存下来了。
我们今天讲有的文化，有的追踪下来，有的可能存在几百年甚至几千年。
比如燕赵文化，为什么叫燕赵文化呢？（燕赵文化就是在两千多年前的战国后期形成的。
这种地域文化是依托于战国七雄中最靠北的两个诸侯国而产生的。
葛剑雄教授莅临我校
葛剑雄教授莅临我校本站2014年10月11日讯（记者赵颖竹）10月11日，复旦大学葛剑雄教授莅临西北大学，并于11日晚7:00-9:00在长安校区法学院报告厅做了题为《中国文化如何走向世界》的讲座。
西大的学生们积极热情，提前15分钟报告厅内已挤满了人，连过道和走廊都没有空缺的地方。
7点整报告准时开始，同学们以热烈的掌声迎接著名历史地理学者、历史学家葛教授的到来。
整个报告历时两小时，葛教授从恩格斯对文化的定义开始讲起，从中国文化的定义、特点、历史地位、在未来世界的地位等角度，详细论述现今中国文化如何走向世界的过程。
首先，针对当前世界关于文化的不同定义，葛剑雄引用了恩格斯《在马克思墓前的讲话》，指出人类物质生产方式是文化生存发展的基础。
其次，在他看来，中国文化具有独立发展，很强延续性，适应和服务农业社会，持有“天下之中”“无所不有”的充分自信的特点。
接下来，他讲了中国文化走出去的原因和方式。
要把文化的“中国制造”甚至“中国创造”作为走出去的主要手段和途径，同时，不要急于对外宣传和推广，如果一味宣传，可能带来更多负面影响。
葛剑雄说，现在要重点抓好走出去的两个先决条件，到时自然水到渠成，达到润物细无声的效果。
最后，葛教授以费孝通先生的”各美其美，美人之美，美美与共，提下大同”作为演讲的结束，整个过程期间，现场安静有序，同学们深深沉醉于教授的讲述中。
每到精彩之处，同学们情不自禁报以阵阵掌声。
他以极高的学术修养和丰富的人生阅历给同学们带来了一场知识性与国际性并存的文化盛宴。
接下来进入交流提问环节。
同学们积极踊跃，争相提问。
有同学提出“在全球化过程中如何保持个性和继承传统文化”的问题，葛教授做出了精彩的回答：“全球化是不可阻挡的，世界未来发展必然是你中有我，我中有你。
传统文化应该继承，但不能为了继承而继承，就算以后社会找不到传统文化的踪迹，世界还会发展得很好。
”最终，讲座在同学们经久不息的掌声中结束了。
地理环境对中国文化的影响
葛教授指出，中国周边的地理环境较为封闭，海上交流有限，而且没有一种外来力量能够对中国文化形成挑战。一些游牧民族，如蒙古族、满族等虽然在军事上是征服者，但是在文化上却是被征服者。伊斯兰文化，印度文化均因为地理屏障，未能较深地影响到中国文明。反过来，同样由于地理原因，中国也未能将自己的文化影响范围扩大到全世界。很多人认为古代中国的文化是全世界领先的，中华文明引领世界千年，只是近代才开始落后，也有很多人喜欢拿同时期汉朝与罗马帝国进行比较。实际上这样的观点是站不住脚的，这样的比较也没有任何意义，原因就在于古代中国与世界其他范围内的文明交流十分有限，相互之间很少有直接的碰撞，因此很难比较罗马帝国与汉王朝。 此外，一种文化必需与相应的地理环境相适应。自古以来北方的游牧民族与华夏民族各方面的交流都十分频繁，游牧民族也吸收了很多华夏民族的先进文化，但中原对草原的影响始终不像对日本、朝鲜那么大，原因就在于中原、日本、朝鲜都是农耕文化，相互之间的交流和影响更加容易，而草原为游牧文化，因此不可能对华夏民族的传统文化全盘吸收，只是部分的借鉴。明朝后期工业革命后的欧洲开始强大并逐渐加强最中国的文化影响和渗透，而由于中华文明深厚的底蕴，这样的影响始终非常有限，防线最终被穿破是在鸦片战争以后。
虽然如前所说，中华文明由于地理原因，受到外界的影响较小，但是这并不意味着中国文化是闭塞的。中国文化在发展过程中，从其他文明中吸收了很多的东西，只不过这些东西都被汉化了。例如现在的凳子就是从游牧民族传入的，在南北朝时被称为“胡床”。 （校学生会 张丽捷 采写整理 襄桦 编辑）
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以海洋为例，他指出，作为人类活动的条件和媒介之一，海洋对不同的生产和生活方式会起到不同的作用，在不同的地理环境下也会起到不同的作用。比如地中海。从某种意义上说，地中海是一个内海，周围遍布着灿烂的人类文明，如希腊文明、罗马文明、埃及文明等，航海条件便利，十分有利于不同文明之间的交流。而同样相邻绵延海域的北欧，文明并不如此发达。中国虽然有一万八千公里的海岸线，但是航海难度较高，再加上中国国内市场广阔，所以海上对外交往并不发达。
中国历史地理研究_继承传统面向世界_葛剑雄教授访谈
中国历史地理研究:继承传统面向世界———葛剑雄教授访谈●葛 剑 雄 ○谢 宝 耿 葛剑雄,男,祖籍浙江绍兴,1945年12月生于浙江吴兴县南浔镇(今属湖州市)。
1981年复旦大学历史系研究生毕业,获硕士学位,留校工作。
1982年在职攻读博士学位,1983年提前通过论文签辩,获博士学位,为全国文科首批。
1985年升为副教授,1991年晋升教授,1993年评为博士生导师。
1996年起任复理大学中国历史地理研究所所长,1999年起任复旦大学历史地理研究中心主任,该中心于同年底首批被确定为教育部重点人文社会科学研究基地。
1991年被国务院学位委员会、国家教委授予“有突出贡献的中国博士学位获得者”。
兼任:国际历史人口学委员会委员、中国秦汉史研究会副会长、中国史学会理事、中华炎黄文化研究会理事、中国地理学会历史地理专业委员、上海市历史学会副会长。
1985—1986年为美国哈佛大学哈佛燕京学社访问学者,1992年为法国高等社会科学院访问教授,1997—1998年任日本国际日本文化研究中心客座教授、英国剑桥大学访问学者等。
著有《中国人口发展史》(福建人民出版社1991年出版,获上海市优秀社科成果三等奖、郭沫若中国史学奖三等奖)、《中国移民史》(主编,第一、二卷作者,福建人民出版社1997年出版,获上海市优秀社科成果一等奖、中宣部“五个一工程奖”)、《泱泱汉风》(长春出版社1997年出版,获中国图书奖)、《西汉人口地理》(1986年)、《普天之下:统一分裂与中国政治》(1989年)、《统一与分裂:中国历史的启示》(1992年)、《往事和近事》(1996年)、《中国历代疆域的变迁》(1997年)、《悠悠长水・谭其骧前传、后传》(1997年、2000年)、《未来生存空间・自然空间》(1998年)、《葛剑雄自选集》(1998年)、《看得见的沧桑》(1998年)、《中国古代的地图测绘》(1998年)、《走近太阳—阿里考察记》(1999年)、《碎石集》(1999年)、《行路集》(1999年)、《人口与中国的现代化》(合著,1999年)、《剑桥札记》(2000年)、《中国人口史》(主编,第一卷作者,2001年)等,以及论文百余篇散见于国内外学术刊物。
开讲啦葛剑雄演讲稿：文化的传与承
开讲啦葛剑雄演讲稿：文化的传与承本文是关于励志演讲的文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
开讲啦葛剑雄演讲稿：文化的传与承上一次下面的同学刚刚大学毕业，所以我讲的题目是“读书永无毕业”。
你其它可以毕业，读书不能够毕业，要一直读下去。
那么今天讲什么呢，我想讲讲我这几年，我自己读书的一点体会，包括读纸质的书，读电子书，读这个社会的书，过程中的一些思考。
我就想谈谈，对传统文化传承的一些看法。
我把“传”跟“承”分为两个概念，“传”我认为就是使它保存、流传；“承”，那就是要使它延续、继承，这两个不同的概念，给我们提出了不同的任务，我们也应该采取不同的态度。
对于“传”，我认为是无条件的、绝对的，我们要尽我们的可能把前人留下来的精神的、物质的文化，这些遗产都要在我们这一代，尽可能把它完整地保存下来。
如果我们再不自觉地保存的话，它们很可能就在我们这一代人里面，它就绝了。
不要去区分它到底是有用还是无用，先进还是落后，没有必要，有的时候你争论它该不该保存的过程中间，可能这个老建筑就倒塌了；这个文化的人，可能就已经去世了，或者已经丧失了再传的能力了。
不争论，保存下来。
那么有的人担心，你保存了糟粕怎么办呢？没有关系，糟粕也好，显示人类的丑也好，它都是我们历史的一部分。
你看法西斯当年的奥斯维辛集中营，现在被联合国教科文列为世界文化遗产。
它遗产什么？这也是一种遗产，否则后人的话，可能很难想象出当年法西斯的残酷。
在中国从宋朝到清朝，妇女都是缠脚的，变成三寸金莲小脚，当然这是一种陋习。
但是如果你有关缠小脚的历史资料，有关具体的，比如说当时他们欣赏的三寸金莲这些小脚的鞋，你把这些都通通毁了，我们的后人包括在座的各位，你们就怎么理解曾经中国历史上有过这么一个阶段？还有一些可能是古代人他们一种生存智慧，我们可能一时不理解的，你真把它毁灭了，或者任由它自生自灭，那么等你意识到的时候，也许已经没有办法再深入了解研究，更谈不上能够继承弘扬了。
地理环境对中国古代文化和经济的影响
地理环境对中国古代文化和经济的影响
地理环境对中国古代文化和经济的影响——“文化与新领导力”系列沙龙（第三期）暨金融家俱乐部第46期主题沙龙
【沙龙主题】地理环境对中国古代文化和经济的影响
【主讲嘉宾】葛剑雄复旦大学图书馆馆长
【沙龙地点】上海市中山东一路33号外滩源壹号（原英国领事馆）【沙龙时间】2013年9月28日（周六）14:00—16:30
【嘉宾简介】
葛剑雄，籍贯浙江绍兴，1945年出生于浙江湖州。
复旦大学图书馆馆长、中国历史地理研究所特聘教授。
教育部社会科学委员会历史学部委员，中国地理学会历史地理专业委员会主任，国际地圈生物圈中国委员会委员，中国历史学会理事，上海市历史学会副会长。
上海市政府参事，全国政协常委。
从事历史地理、中国史、人口史、移民史、文化史、环境史研究，著有《中国人口史》、《中国移民史》、《中国历代疆域的变迁》、《统一与分裂：中国历史的启示》、《未来生存空间》等专著与论文百余篇。
注重历史地理和文化考察，涉及国内各省市区、港澳台和五大洲数十国家、南北极。
【文化与新领导力系列沙龙】
“文化与新领导力”系列沙龙由上海市金融服务办公室指导、上海市金融发展服务中心和上海财经大学金融家俱乐部联合主办，每两个月举办一期，旨在弘扬金融文化，增进金融各界交流，促进金融高层管理人员综合素养提升。
系列沙龙面向各有关单位高层管理人员免费开放。
【报名方式】
致电021-******** 王老师
本次沙龙40席位，请您于9月25日17：00前完成报名，我们将在9月26日发送席位确认微信、电子邮件及短信。
上海市金融发展服务中心
2013年9月。
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中国的地域文化葛剑雄①（复旦大学上海200433）内容提要：地域文化其实就是最能够体现一个空间范围内有特点的文化类型，它表现在方言、饮食、民居、婚丧节庆、民间信仰等方面，它产生的原因是地理环境、移民、政治权力和行政区划、民族、宗教以及外来文化。
地域文化构成了丰富多彩的中国文化，体现了中国文化的生命力。
地域文化的研究与发展有利于保存和延续中国传统文化。
随着生产力的发展，交通运输的改善，人口流动的加快，信息手段的进步，一部分地域文化将不可避免的会消失，而地域文化越来越趋同也是不可避免要发生的。
以往对地域文化大多属于消极保护，如今只有积极的去做好保护工作，才能避免完全灭绝。
把我们凡是能够保存的古代遗存尽可能的保存下来，不是为了我们今后能够再回到古代，而是让我们能够欣赏、怀念、追忆我们的古代文明。
关键词：中国地域文化特点形成原因中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1000－8705（2012）02－7－11讲地域文化，首先要弄清什么是地域文化，地域文化其实就是最能够体现一个空间范围内有特点的文化类型。
它有一个前提必须是和其他周围区域有较为明显的差异，如果这是某一个地域文化，但是它跟旁边的地方或其他地域并没有明显的差异，划分就没有什么意义。
既然要划分，这个空间叫做某种文化，那它必定跟周边至少有一点明显的差别。
例如有些地方吃辣，它周围也吃辣，这就没有什么区别了，不如把周边区域也划分在一起。
所以我们对地域文化不能简单化，应该讲明它是最能够体现这一范围特点的。
对于这种现象其实我们的祖先早就注意到了，古语云：百里不同风，千里不同俗。
意思就是说，你走出一百里就会发现风就会变；如果再走到一千里以外，那里俗都变了。
风俗就是这样来的。
什么叫风，什么叫俗。
“风”是一种流行，它是一种时尚。
“风”是经常变化的，它不断的更新，所以等走到一百里之外发现这种时尚又变成另一种，它是不够稳定的。
当然在古代一百里恐怕一天走不到，这个范围就比较大了一点。
如果今天一千里之外的时尚，在互联网传播的时代，明天就有可能在贵阳出现。
但在古代的时候一般都要通过步行，而且作为一种“风”还不是一个人两个人可以流传的过去的，所以可见这种“风”所影响的范围比较小。
俗就是习俗、习惯，它就比较稳定了。
因为它比较稳定，所以它影响传播的范围就比较广。
对于在一个俗的区域里面它可以有十种“风”，那十种“风”是不是都可以成为俗呢？那不一定，有的“风”一会儿就过去了，经过时间的积淀，那么留下来的成为一种俗，也就是我们所说的一种传统，它比较稳定。
那么地域文化有不同的划分范围，就像我们划分空间范围一样。
比如说华夏文化区域或者汉文化区域那就比较大了，这个范围不仅是在中国历史上面华夏族或着汉族生活的地点，也包括受到这文化影响的区域。
有的今天成为外国了，例如朝鲜、越南在历史上也都是华夏文化所覆盖的，这就是大的文化区域。
那么小的文化区域，我们国内往往以古国、古代的地名来命名的。
比如吴，那是因为古代有一个吴国；越，有一个越国。
大一点，比①作者简介：葛剑雄，浙江人，复旦大学教授，博士生导师。
如东北、西北这一类比较大的文化区域。
在这大的文化区域下可以有文化亚区，这就更加细分了，更有特色了。
往往历史上的一个国或两个国的范围里面，今天可以有种明显的跟周边不同的地域文化，那我们可以用这些地方来命名。
比如贵州与湖南争执的夜郎文化，这个夜郎就有一个古国叫做“夜郎”。
如果有的话，以此命名，那很明显应该追溯到夜郎国存在的时间以及它的遗存，如果有的话那应该可以是一个文化亚区。
还有一种叫地域文化岛。
为什么说是地域文化岛？其实我们研究方言有一种方言岛，所谓岛，有它独特的一种形态，一种特点。
那周围跟它都不同的，孤零零地像海里的一个岛一样。
比如说明清那些屯堡就是一种文化岛。
为什么是文化岛？因为当地的人，他们的祖先完全是外来的移民，并非当地人。
但是又因为是有军事性质的，所以它不会跟周围融合，譬如明朝的制度，它在各地设立的卫、所兵源的来源都是外地。
而且它规定如果这些兵源减少了，死亡了，逃亡了，不能就地征集，而是要到他原籍征集过来。
譬如说贵州有一个地方，当时明朝曾经在这里设一个所，这里的人，如是江淮来的，在整个明朝存在的时间里面，所有减少的兵源统一要到原籍去找。
再加上它跟周围的少数民族或本地人没有交流，在围墙里面时间长了，就形成一个独特的文化，这种文化跟周边都是不同的，就成为一个地域文化岛。
这种现象尽管明朝覆灭了，不再有新的移民来了，但是长期的影响加上跟周围的文化差异，所以往往有的到改革开放之前还存在。
还有譬如近代外国人的租界，有些外国侨民集结的地方，它也会形成这种现象。
比如东北一般都喝白酒，但哈尔滨喜欢喝啤酒。
其实这不是中国人的习惯，是俄国人在哈尔滨造铁路才形成的。
哈尔滨原本是没有城市的，所以集结了大量的俄国侨民，有的世世代代都在那里。
现在哈尔滨还有东正教的教堂，中国人不信这种宗教，那就是俄国人带来的。
吃什么大面包，喝点饮料，喝啤酒都是俄国人带来的。
所以在中国近代一些外侨集中的地方以及一些租界形成一个文化，它有很多类型。
中国人在里面往往也受影响，有的也接受了这种文化，所以这是地域岛的文化现象。
地域文化最大的特点是什么？我们研究了解地域文化有几个要素：第一个特点：方言中国方言特别多，这个现象世界是少有的。
为什么呢？非洲语言多得不得了，文字跟语言都有区别。
但在中国，秦始皇统一的时候做了一件让人无法否定的事———统一文字。
他推广同样的文字，就使中国形成了一个特点，就是凡是中央王朝管到的地方，包括今天已经不属于中国的越南、朝鲜，也包括当时藩属琉球，统统通用汉文。
但是能够统一文字，却统一不了语言。
方言还是存在的，而且方言在南方特别多。
北方因为人口迁移很频繁，特别是西北外来的人口太多，把原来的语言大多替代了。
而且北方地理障碍比较少，比如华北平原、黄淮平原、蒙古高原，所以入千里没有什么障面。
但南方山多，在古代地理障碍多，所以很多人迁移到那里，或与土著居民不太交往，就形成了各种各样大量的方言。
浙江南部县与县之间，甚至一个县里面就已经不能通话了，到了福建、广东、西南，好多都是这样的。
县城里的人跟城外的人话已经听不懂了，更不要说再远一些地方的各种各样的方言了。
但是由于中国的政治，中央集权推行到各地，比如西南改土归流以后都是外派的官员推行普及文字，所以大家的文字是一样的，但方言还是有的。
讲一个地方的地域文化，首先要看有没有同样的方言，有没有大致一样的方言，这是最大的一个特点。
方言产生，成为同一个区域人群交往的媒介，时间长了形成共同的文化心态。
如果听对方的话还需别人翻译或解释，就很难形成文化心态。
这个主要原因是自然环境影响，所以南方方言要多于北方，而且南方方言保留中国古代的音素有许多。
今天北方话已经不是中国古代原来的方言了。
汉唐语言的音素更多的是保留在南方，如福建的闽南话里保留着唐朝以前的音素相当多。
日本语里，当时制定文字的时候，比较多的是受唐朝的影响。
人口迁移以后，特别是移民占多数的地方把外来的话带过来，又跟土著相结合形成一种新的方言区。
因为方言会有一个共同的心态，所以在历史上特别是集权制度下面，它会形成政治集团。
都是一个地方的人，大家有共同的方言，共同的心态，再加上共同的政治利益，并且统治者就利用这些文化现象来维持地方的稳定。
如西汉的时候，刘邦是沛县人，他父亲在丰县，所以沛县、丰县这一带的老乡就成为他统治很大的基础。
又如唐朝关陇（关中和陇西）集团，因唐李氏是陇西人，发迹于关中，所以关中与陇西这一带人就形成了关陇集团。
到了北宋的时候，北方人看不起南方人。
据说宋朝的皇帝是有规定的，宰相是不能用南方人，而其中一个因素就是南方人说话他们听不懂。
南宋迁移到南方，北方的难民到了南方，这个风气才慢慢改变过来。
但是到了明朝和清朝，这种风气又复活了，明、清朝用的太监都是北方人。
如果太监不是北方人，不能说官话，也需从小调教训练成一口标准的北京话，这样才能进宫，否则就进宫也只能做粗活，到不了皇帝身边去服侍。
两朝帝师翁同龢是江苏常熟人，常熟虽然离上海不过一百公里，但常熟话让上海人听起来都很吃力。
虽然翁同龢祖籍是江苏常熟，但他自己和家里四代人都在北京为官，并且他在北京长大，一口标准的北京话，所以他才能做皇帝的老师。
到了近代北洋军阀，我们都喜欢以省的地域作为它的称呼。
如直系军阀，因今天的河北、天津、北京，当时都叫直隶，这些人都叫直隶人，如冯国璋等人，所以叫直系军阀。
皖系军阀，段祺瑞合肥人；奉系军阀，张作霖父子是奉天（今辽宁）人。
北洋军阀是根据他们所在的原籍作划分的，他们的骨干成员往往是他们老家的人。
当然不能说完全没有外面的人，相对来说他更加相信自己家乡的人。
这个习惯到了国民党里也是这样，所以国民党有句话是湖州的中统，江山的军统，奉化的侍卫官。
中统就是中央党部组织部的调查统计局，由陈果夫、陈立夫兄弟掌管。
陈家是湖州人，所以他们优先任用湖州人；军统戴笠是浙江江山人，所以他优先任用江山人。
中国那个时候大家往往没有共同交流的语言，即使有的话，也只是希望自己的话只是在某些范围内流通，所以方言的笑话有许多。
当蒋介石到了台湾，他就发现台湾本地人与大陆人互相听不懂对方的话。
台湾以闽南人为主，讲的主要是闽南话和客家话，外地人根本听不懂，所以蒋介石到了台湾以后大力推广国语（即普通话）。
当时推广力度很大，如果小孩子坚持讲本地话，就会遭到罚站示众的处罚。
学生不学国语不行，教师不会国语的解聘。
当国民党下台后，陈水扁就强调讲台语，坚持不讲国语。
他们是利用这种文化差异，其实是政治差异。
在中国历史上，从古代到现代，人际交往以至于政治、生活中间，方言还是起到了很大的作用。
方言也是艺术的一种基础，特别是地方文化。
地方文化里很重要的戏剧和曲艺的基础就是方言，如果用普通话就失去了原有的味道。
如果本地的方言基本上没有什么人用了，以地方为基础的曲艺艺术也就没有市场了。
曲艺只流行于同一个方言区，如果超出这个区域也就没有什么市场了。
如果某些剧种跨区域了，就会产生新的品种，京剧就是如此。
京剧最早不在北京，是乾隆皇帝要给祖母祝寿，全国好的剧种都要到北京义演。
徽州的徽班进京后一炮打响就留在北京，之后徽班吸收了很多北方话就形成了今天的京剧，如果它坚持用徽州话是不可能为北京的王公贵族所接受的。
如果是完全由当地移民移过去的就不会有新的品种产生，它还是在原来的方言区里面。
第二个特点：饮食这里指的饮食是民间的日常饮食，而并不是官方的、富人的特殊场合的饮食。
日常的饮食多以当地物产为基础，要适应当地的环境，这两个“当地”很重要。
在古代交通运输条件不发达的情况下，一般百姓的饮食肯定是就地取材解决，而且要适应当地的特点。
但是官方的、富人的吃或祭祀用的可能就不惜工本的从外地运过来。