议论文写作如何使论据实用有说服力

议论文写作如何使论据实用有说服力

阳江市一中卢南山

一、论据要紧扣论点（两者是一种严密的因果关系）

你在用每一个材料甚至于你在写每一句话的时候，都要考虑：有了这个是不是能得出那个果来呀？要想得出那个果来，你就要有意识地突出、强调所用论据中与论点最契合的思想内容和意义，以跟论点形成因果关系，或者说，把论据中的“要素”尽量“扭”到论点上来，最好是运用一些启迪性的、多样化的语言，反复暗示、突出、强调文章的论点。

材料1

原河北国税局局长李真年轻有为，却贪污受贿，后来东窗事发，最终被判死刑。

观点：贪污腐败害死人

原河北国税局长李真，可谓是年轻有为，但他却利用职务上的便利，收受他人贿赂，并且私欲日益膨胀，将他那贪婪的手又伸向了国家和人民的财产，终于一发不可收拾。所以说，是贪污腐败将他送上了亡命之途。他那贪婪亡命的历程令人发指，发人深省

观点：弃国家与社会的责任于不顾的人必将遭到人民的唾弃。

原河北国税局长李真，身为国家的干部，人民的公仆，心里想的不是如何肩负起国家和人民赋予他的责任，而是将之抛于脑后，以权谋私，将他的贪婪的手伸向了国家和人民的财产。最终他这个弃责任于不顾的人，将自己送上了亡命之途，成为千古罪人。

材料2 文天祥辞去丞相职位，孤身到元营探听敌人虚实，被扣押劝降，不屈服，被押到真州，他找机会逃走，历尽千辛万苦辗转到永嘉，只想寻找救国之策。

责任是一种动力

责任是一种动力

文天祥不顾个人的安危，辞相印不拜，前往元营，是他把国家的利益看得高于一切。面对敌人的威逼利诱，他义正言辞，慷慨陈辞，因为祖国就在他心中。从真州辗转到永嘉，归而求救国之策的责任，是他九死不悔的动力啊。

责任是一种奉献精神

文天祥面对敌人的威逼利诱，诋大酋，骂逆贼，不顾个人的安危；为归求救国之策，从真州辗转到永嘉，可谓九死一生，这是一种什么精神？这就是一种对国家高度负责的奉献精神。

二、变单纯举例为就例说理

就例说理，即就着这个例子紧接着再讲一点道理。使得这个例子更好地为证明观点服务。

第一种方法——假言因果。

就是说，用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，使得人们服你。

基本要求：进行假设性的分析，如果你举的例子是正面的，那么你就从反面来假设分析；如果你举的例子是反面例子，你就从正面来进行假设。

示例：

?欧立西为了发明一种新药，不断进行实验，失败了，总结教训再干，一直实验了606次，才获得了成功，制出了以实验次数命名的新药606。由此看来，坚持到底就是胜利。

?新药的问世是坚持的结果。假如欧立西仅仅实验一次，失败后就撒手不干了，新药当然不会问世。即使他实验了605次，失败了以后不再坚持，也绝不可能有新药的制成；正是因为他坚持到了最后，才获得了胜利。可以说，坚持到底就是胜利。

练习：

观点：学会“照镜子”方能正确认识自己、提高自己。

李世民懂得镜子的作用，能把魏征批评他的话写在屏风上，当作“镜子”，随时对照。又能看出“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这难道不是一个很会“照镜子”的人吗？李世民正是做到了“以人为镜”“以古为镜”，学会在人们的各种批评、意见中认识自己，而成为一代名君。假如当初唐太宗非但不听取魏征的逆耳忠言，而且因丑处被照，短处被揭，恼羞成怒而将“镜子”弃之，砸之，又哪能出现“贞观之治”的太平盛世？

笑对挫折

曾经有一位日本青年，到一家大公司去应聘，得到的消息是没有被录取。他在绝望中准备自杀，自杀未遂后才得知“没被录取”是由于计算机故障带来的误报。正当他接到聘书喜形于色之时，一纸解聘书又飞到他手中，说他不能很好地面对挫折，必不能胜任今后的工作。这位青年因为没有勇气接受挫折的挑战，而让机会从他指缝间溜走了。试想，在面对挫折时，这位青年并不畏缩，而是微笑地迎接这一切，清醒地审视挫折，从中发现自己的错误与不足，然后想方设法在今后去修正与弥补。这样，在努力战胜挫折的过程中，不仅提高了自己，而且锻炼出更顽强的意志，铸就了更坚利的精神之剑，更有助于在今后的路上披荆斩棘，勇往直前，最终摘取成功的桂冠。当然，事情真相大白之后，用人公司肯定会首先录用他这样的人。

第二种方法——例后解说（或评论）

即对所举事例进行解说，或者解说它的中心是什么，或者解说这个例子跟论点有什么关系，以更有力地证明论点。

示例：

从前有一种病，它使人食欲不振，最后导致死亡，在当时几乎是不治之症。有一位化学家，得了这种病。有一天他路过一个村子，村里人听说他得了这种病，于是告诉他说：“我们村的井里面有一种神水，能治你的病。”化学家就喝了那“神水”，结果病好了。之后化学家想：为什么这种水能救我？结果就是这么一个村子里的人们从来不曾想过的问题，促使他去研究，最后发现水里含有芒硝，是芒硝救了他。于是他发现了芒硝的药用作用。

村里的人就知道能治病，想了没有，从来没想；而化学家想了，所以才发现了芒硝。正所谓“于不疑处有疑，方是进矣”。“疑”是发现矛盾的钥匙，“思”与“学”是解决矛盾的方法，发现矛盾是解决矛盾的开端，“疑”便是“思”与“学”的“端”和“始”了。一个人要善于质疑，善于质疑你才会去学，才会去思，最终才能解决问题。

观点：永不满足的精神是中华民族的传统美德。

气象、地理学家竺可桢，在离他逝世两个星期前的一天里，当他得知外孙女婿来到他家，便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识。老伴劝他：“你连坐都支持不住，还问这些干什么?”竺老听了老伴的话儿，一边咳嗽一边说：“不成，我知道得太少。” 好一个“我知道得太少”！这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，正是我国人民的传统美德。竺可桢在气象学上辛勤耕耘，数十年如一日地进行长期观察研究，一生硕果累累。谁能想到，一个蜚声中外的大科学家，竟还

在84岁的高龄，在生命处于垂危之际，先后五次向晚辈求教“补课”，孜孜不倦。不能不说这正是我国谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神这一传统美德在一个大科学家身上的生动体现，正是他能走向人生光辉顶点的基本要素。怎能不令人深深敬佩呢?

第三种方法——同类归纳

举出两个或两个以上同类的例子，然后进行分析论述时，找出它们的相同点，但这个相同点必须紧扣论点；或者举出一个例子，然后在分析过程中联系其他类似事例，进行归纳总结，紧扣论点。

示例1：观点：只有付出，才有收获

左思为写《三都赋》闭门谢客，数载耕耘。三九严冬，笔耕不辍；三伏酷暑，意兴犹酣。多少白日，三餐忘食；多少夜晚，独对孤灯。“衣带渐宽终不悔”的执着，换来了丰硕的成果，《三都赋》轰动全城，一时洛阳纸贵。英国物理学家法拉第，为了揭示电和磁的奥秘整整奋斗了10年，10年中，他不懈地努力，却不断地失败；不断地失败，却又不懈地努力。10年之后，他成为揭示电磁奥秘的第一人。

左思和法拉第，不同时代，不同国籍，不同的研究领域，而他们成功的道路却是相同的——付出，无悔地付出。付出心血和汗水，付出精力和智慧。

论点：乐观是成功的保证

牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈费(Harvey)发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世人反对他；贝尔(Bell)第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特（Wrigt）初用苦功于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。

但这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为后世所称道。也正因有了极强烈而有效的乐观主义精神，他们才战胜各种艰难险阻取得胜利，获得了成功。

观点：节俭是美德

在美国大学，听说，就有经营回收旧教科书的业务。学期结束，学生可将用过的旧课本回售给学校书店，学校又把这些旧教材廉价卖给新生，这样，一本使用小心的课本，有时竟可以为几代大学生所用。当然并非那里在闹纸荒，实是精打细算的经济头脑使然。

又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大张旗鼓地在开展废品回收活动。牙膏壳、废电池、铝箔包装、白铁罐头、过期报刊、陈旧书籍，无一不当宝贝加以回收。不但企业指导用户如何处理产品旧包装，就是商店也鼓励顾客“旧瓶装新酒”，利用原有的瓶罐灌入新的清洁剂、洗发液之类继续使用。

?可见，节俭早就成为国际公认的美德，而且在一些国家已经成为习惯。尽管美国和瑞士都是相对富庶的国家，但是节俭意识的具备，并不以眼前的资源多少为前提。有节俭意识的国家是有远见的国家，只有植根于地球资源有限和人类需求无限这样一个严酷的事实基础上，才能正视节俭。因而任何一个清醒的民族，都不能放松对国民进行节俭的教育。

观点：只要对周围的事物留心观察，潜心研究，就可能获得意想不到的收获我国古代名医孙思邈在行医时发现了1种奇特的现象，某一地区的穷人得雀盲眼的特别多，而富人却与它无缘，富人经常得脚气病，但穷人却没有。后来他不断留心观察，发现穷人只能吃得上粗米、糠皮，而富人只顾吃精米细粮、大鱼大肉。于是他让两种人交换一下食物，过了一段时间，两种人的病都好了。原来粗粮富含维生素B2，而鱼、肉中富含维生素E。

这种看似偶然所得的事例还有很多：画家莫尔斯在听演讲时大受启发，发明了莫尔斯电码；化学家道尔顿给妈妈买了一双袜子，结果发现了色盲症；物理学家波义尔在养紫罗兰时发明了石蕊试剂；医生邓禄普浇花时受到启发，发明了自行车轮胎；化学家凯库列做梦时发现了苯的分子结构；一个无名的花匠发明了钢筋混凝土……。

这些人，他们都在某一时刻突然受到了启发，或是发现了某种意想不到的事情。事实上，他们为了这一天的成功也许已经潜心留意周围事物多少年了。这正是他们本身素质的体现。

要知道机会只留给那些为了寻找它而不断探索的人。只要我们专心致志于周围有趣的事物，成功就会降临。

第四种方法——正反对比

一种情况是举一个正面的例子、一个反面的例子，然后，对这两个例子还要进一步从正反两个方面进行分析以证明论点。另一种情况是举一个例子，但这个例子里面含有正反两种因素，这个例子举完了，再从正反两个方面来加以对照性分析以证明论点。（重在分析，不是例子）

示例1：观点：勤能补拙

就拿我国明代的张溥来说，他小时候很“笨”，别人读一会儿就能背下来的东西，他往往要读几十遍才能背下来。但是，他并没有灰心，每拿到一篇文章，先认真抄一遍，校正好，再大声朗读一遍，然后烧掉，接着再抄。这样，一篇文章往往要抄六七遍。后来，他逐渐变得文思敏捷，出口成章。26岁写下了名扬天下的《五人墓碑记》。

相反，仲永5岁就能赋诗，可谓天赋出众。凭着聪明，他父亲带他四处作诗炫耀。仲永再也不思进取，长大以后，他变得庸庸碌碌，“泯然众人矣”!

不难看出，张溥虽然很“笨”，但他肯勤学苦练，正是勤学苦练才使他的文思变得逐渐敏捷起来，26岁就写下了名扬天下的《五人墓碑记》；而仲永虽然天赋出众，但他后来不思进取，不能做到勤学苦练，因此，长大以后他变得庸庸碌碌，“泯然众人矣”! 由此可见，尽管先天智力因素的差异不可否认，但后天的勤奋则能弥补先天智力上的不足。

示例2：观点：好集体不会埋没人才

孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人精于谋略，都是不可多得的人才。但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得施展其才能。而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。齐军才有了马陵道之胜。

同是孙膑，为何落得两种境遇呢？就是因为他效劳于优劣不同的两个统治集团。在魏国，庞涓只为私利，妒贤嫉能，魏王昏庸，偏听偏信，而且缺乏识别千里马的伯乐眼光。孙膑在这样一个集体中，如何施展大志呢？而齐王任贤用能，身边的臣子也不像庞涓那样谋私，因而上下齐心，孙膑在此，正得以充分发挥作用。可见，好集体不会埋没人才。

写作练习：观点：凡事在于“为”

彭端淑在《为学》中讲了这样一个故事：四川边远地区有贫富悬殊的两个和尚，都想到南海朝圣，富和尚几年间一直打算雇船顺江而下直到南海，而最终没有去成；穷和尚却凭着一只盛水的瓶和一只讨饭的钵，步行到达了南海，并且胜利返回。

富和尚未到达南海，而穷和尚却最终到达了，这是为什么?根本原因就是穷和尚不达目的不罢休，朝着自己的目标脚踏实地地去做，一步一个脚印地奔向了目标。而富和尚只有美好的愿望，却不能付之于实际行动，所以，他最终没有去成南海。看来“为”与“不为”大相径庭，因此，凡事在于“为”。

观点：生于忧患，死于安乐

两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。而另一粒种子说到：“我没那么勇敢。我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。”于是它甘心呆在泥土里。几天后，它被一只母鸡吃掉了。

生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来。而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心呆在自已的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。从辨证唯物主义的观点出发，可以看出，困难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。可见：人生于忧患，而死于安乐也。

议论文写作小结

1、确立一个正确、新颖、有针对性的论点。

2、多角度选取论据。（范围、时间、身份、正反……）

（1）论据要紧扣论点，要可靠、典型、新鲜。

（2）论据可是平时阅读课外书籍时积累的，也可是语文课或其他课上老师讲过的典型事例。

3、合理安排文章的论证结构。（并列式、递进式）

4、就例说理，使论据更有说服力。

假言因果法例后解说法（或评价）

同类归纳法正反对比法

总之，写议论文要做到逻辑严密、语言连贯、以理服人。