四圣心源白话讲记读书笔记

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“四圣心源”读书笔记0005:一气浮沉则为阴阳。

“四圣心源”读书笔记0005:一气浮沉则为阴阳。

“四圣心源”读书笔记0005:一气浮沉则为阴阳。

要点4:一气可以持续进行细分,阴中有阳也有阴,阳中有阴也有阳。

把握细分的“度”,我们以支撑我们做生命原理分析与维修保养就可以,不需要无穷细分。

《素问悬解·五运行大论七十六》原文:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也。

用阴阳来区分一气的两种状态,还有一个情况需要继续深入讨论一下,那就是“阴中有阳也有阴,阳中有阴也有阳”,阴阳不断细分可以推演万物。

一气可以分为阴气与阳气,阳气是在外面的气,阴气是在里面的气。

但是阳气在外面还是可以区分为两部分,在最外面的气,与在外面但是稍微靠里面一点的气,这样阳气就分为“阳气中的阳那部分气”与“阳气中稍微阴的那部分气”。

同样,阴气也可以区分为“阴气中阴的那部分气”与“阴气中稍微偏阳的那部分”,这就是“阴中有阳也有阴,阳中有阴也有阳”。

一直细分下去,可以将世间万物都用阴阳属性进行细致分割。

我们参考《素问悬解·五运行大论七十六》原文:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也。

这里说的是,阴阳细分可以表达万物的阴阳属性,但是要注意到最重要的还是一气,还是“气”的运动模型。

阴气可以继续分阴阳,阳气继续细分也可以分阴阳,阴阳不断细分,可以表达万物的扩张与收缩的属性,但是要注意到我们始终以“气”来建立研究模型,所以说“其要一也”,最终是一气。

阴阳细推可以用来表示万物,然终究其实还是一气。

以树来举例子。

一棵树整体看,地面下的树根为阴,地面上的树干为阳。

对地面上的树干而言,树干为阳,但是树干的主干为阴,树枝为阳。

对树枝而言,树枝为阳,但是树枝的内部为阴,树枝的皮为阳。

对一气的阴阳可以不断细分,我们如何把握细分的“度”呢?中医研究并不是希望无限细分去研究,而是以一气的“象”去研究。

若将一气分为两个大“象”,则为阴阳。

若将一气分为四个大“象”则为木火金水。

白文译注《四圣心源》

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中医
代表பைடு நூலகம்
人物 气
杂病
丹徒
湘潭
圣心
玉楸子
医学家 根

白文
病根
欧阳
气血
赵克

癞风根
内容摘要
黄元御,名玉璐,字元御,一字坤载,号研农,别号玉楸子。清代著名医学家,尊经派的代表人物,他继承 和发展了博大精深的祖国医学理论,对后世医家影响深远,被誉为“一代宗师”,著述颇丰.其所著《四圣心源》 一书是一部中医理论及临床价值都比较高的一部中医古籍,深受中医专业人士及广大中医爱好者的欢迎。白话解 形式,通俗易懂,便于学习和理解。
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3
痉病根原
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湿病根原
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黄疸根原
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暍病根原
2
霍乱根原
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痎疟根原
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伤风根原
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喘根原
目病根原
耳目根原
耳病根原
1
鼻口根原
2
鼻病根原
3
口病根原
4
舌病
5
牙痛
咽喉
声音
须发
痈疽根原 瘰疬根原
癞风根原 痔漏根原
经脉根原 杂病根原
胎妊解 产后根原
作者介绍
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清浊之间,是谓中气,中气者,阴阳升降之枢轴,所谓土也。
肝主筋,其荣爪;心主脉,其荣色;脾主肉,其荣唇;肺主皮,其荣毛;肾主骨,其荣发。凡人之身,骨以立其 体干,筋以束其关节,脉以通其营卫,肉以培其部分,皮以固其肌肤。

《四圣心源》白话解:附原文

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学术

心源
核心
理论
变化
五行生克
原文
黄元御
中医 根源
精神
白话
气血 杂病 气
七五官
生成
九阳
内容摘要
内容摘要
《四圣心源》是清代中医一代宗师黄元御的精华之作,是黄师中医学术的核心思想的体现。黄元御所尊四圣: 黄帝、岐伯、秦越人、张仲景。所尊四部经典:《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》。《四圣 心源》阐发四圣要旨,其学术以脾胃中气为核心,兼顾四旁(心、肺、肝、肾),提出了脾升胃降的脏腑整体循 环理论,在中医临床中极具指导价值。本书补充了望闻问切的诊断基础内容,并画龙点睛的讲出了黄元御脏腑循 环和三焦循环的核心理论,比原著内容多出两卷,更浅显易懂,更易于读者学习,特别是易于初学者入门。
4
九伤风根源
5
十齁喘根源
二鼻口根源
一耳目根源
三咽喉
四声音
五须发
一痈疽根源 二瘰疬根源
三癞风根源 四痔漏根源
一经脉根源 二杂病根源
三胎妊解 四产后根源
附录
作者介绍
同名作者介绍
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精彩摘录
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01
一六气名目
02
二六气从化
03
三六气偏见
04

根尘老师讲《四圣心源》学习笔记

根尘老师讲《四圣心源》学习笔记

根尘老师讲《四圣心源》学习笔记气血本身是一体。

气为阳,血为阴。

一般的病都是气先病,血后病。

什么意思呢?就是阳容易受到外界的影响,阳主动,它变化得比较快;阴主静,它变化得相当缓和、慢一些。

所以一般的病最初都是气分病,慢慢地会变成血分的病,久病多郁。

血分病可以理解为身体内部已经有一些有形的郁结。

气郁不通时间久了,很多的瘀浊就慢慢沉积下来,其中最容易形成的瘀血,就是我们讲的血分病。

气和血都算是人体的正气,《四圣心源》主要是从人体的正气角度来讲,所以即便它谈到邪气的时候,也主要是涉及到了气和血两方面。

实际上我们在临床上见得更多的是痰浊、气结,更重一些的郁结它并没有谈到。

首先来看他讲的血瘀。

气血在人体里面都是一股温气,我们知道一气周流它是一股阳气,一股温和、柔和的阳气在流通,这股阳气实际上是阴阳和合的,气血如一,合二为一的,或者说气血都比较平和,比较均匀这么一种状态。

这个时候,一气流通充盈周身,所以一身都是非常地温暖,非常地柔畅,没有什么不舒服。

一旦有瘀血的症状,瘀血本身,一个是它会阻碍一气的周流;另一方面,由于一气,气血不能到达这个有瘀血的地方,有瘀血的地方气血很难通达,它就会缺少气血。

相对来讲,有瘀血的地方气血就是虚的,没有气血的温煦,有瘀血的地方就会显得偏凉、偏寒一些,没有那股气血充盈的荣润之气,那股光泽。

为什么临床上说瘀血重的地方会肌肤甲错,肌肤甲错就是没有血的温养,枯燥了,肯定也没有温和之气了,摸上去也是凉的。

瘀血重的地方会表现出肌肤甲错,皮肤粗糙,很干燥,这种情况在临床上并不多见。

不合理的治疗往往容易偏寒。

血一定是温通,有温气它才能通畅地流通,一旦偏寒的时候就容易产生郁滞、瘀血。

反过来,瘀血也会加重这个气血流通不畅的情况。

所以我们在临床上见到的大部分人这种瘀血的症状,主要是发凉,这是一个最常见的症状,胳膊腿或哪个地方有点凉,老是暖不过来,这是瘀血一个最常见的症状。

另一个是麻木、疼痛,有的也会出现这种症状,都是不能温养,局部得不到气血的荣养造成的症状。

《四圣心源》读书笔记19

《四圣心源》读书笔记19

《四圣心源》读书笔记19《四圣心源》读书笔记19要点(1) 为什么需要处方原则。

处方原则是一个促使自己处方用药更加完备的规则。

在我们学习人体基本模型的时候,有一些基本原理实际是上蕴含了一些治法的基本处方原则的。

例如《四圣心源.卷一天人解.气血原本》:肝藏血,肺藏气,而气原于胃,血本于脾。

从这可以看出,升肝血必须肝脾同升,降肺气必须肺胃同降。

所以我在本节总结来几个从黄师在各处流露出来的处方原则,也许不够全,但是我们可以先记录下来,后续慢慢增加。

要点(2) 医家之药,首在中气。

请参考本书劳伤解章的中气那一节的描述。

要点(3) 降肺必肺胃同降,升肝必肝脾同升。

《素灵微蕴.卷三.惊悸解》:左右者,阴阳之道路也。

木陷于左,金逆于右,阴阳之道路塞矣,而不可徒求之左右,必责中气之虚。

胃为阳土,脾为阴土,阳土顺降,阴土逆升。

脾升则平旦而后乙木左升,胃降则日夕而后辛金右降。

《长沙药解.卷一.半夏》:戊土不降,甲木失根,神魂浮荡,此惊悸眩晕所由来也;二火升炎,肺金被克,此燥渴烦躁所由来也;收令不遂,清气堙郁,此吐衄痰嗽所由来也;胆胃逆行,土木壅迫,此痞闷膈噎所由来也;凡此诸证,悉宜温中燥土之药,加半夏以降之;其火旺金热,须用清敛金火之品;然肺为病标而胃为病本,必降戊土,以转火金,胃气不降,金火无下行之路也。

这里面明确说了,当火旺金热需要使用清敛金火的药物时,都要注意到肺为病标而胃为病本,降肺必肺胃同降。

同理,升肝必肝脾同升。

还记得在气血原本章节讲解过的木生于水而长于土、肝藏血而血本于脾的原理吧,那个原理必然导致升肝必肝脾同升。

要点(4) 治水必土木兼医。

治水必土木兼医。

参考《长沙药解.卷四.附子》:人之神宁而魂安者,二火之归根也,君火飞则心悬而神悸,相火飘则胆破而魂惊,故虚劳内伤之证,必生惊悸,其原因水寒土湿而二火不归故也;当以附子暖水,使君相二火归根坎府,神魂自安;但欲调水火,必先治土,非用补土养中、燥湿降逆之味,附子不能独奏奇功也。

《“四圣心源”读书笔记》连载(28)

《“四圣心源”读书笔记》连载(28)

《“四圣心源”读书笔记》连载(28)《长沙药解.卷一.甘草》原文:味甘,气平,性缓。

入足太阴脾、足阳明胃经。

备冲和之正味,秉淳厚之良资,入金木两家之界,归水火二气之间,培植中州,养育四旁,交媾精神之妙药,调济气血之灵丹。

人之初生,先结祖气,两仪不分,四象未兆,混沌莫名,是曰先天。

祖气运动,左旋而化己土,右转而化戊土,脾胃生焉。

己土东升则化乙木,南升则化丁火,戊土西降,则化辛金,北降则化癸水,于是四象全而五行备。

木温、火热、水寒、金凉,四象之气也。

木青、金白、水黑、火赤,四象之色也。

木臊、水腐、金腥、火焦,四象之臭也。

木酸、金辛、火苦、水咸,四象之味也。

土得四气之中,四色之正,四臭之和,四味之平。

甘草气色臭味,中正和平,有土德焉,故走中宫而入脾胃。

脾土温升而化肝木,肝主藏血而脾为生血之本,胃土清降而化肺金,肺主藏气而胃为化气之源,气血分宫,胥秉土气。

甘草体具五德,辅以血药,则左行己土而入肝木,佐以气药,则右行戊土而入肺金。

肝血温升,则化神气,肺金清降,则化精血。

脾胃者,精神气血之中皇,凡调剂气血,交媾精神,非脾胃不能,非甘草不可也。

肝脾之病,善于下陷,入肝脾者,宜佐以升达之味,肺胃之病,善于上逆,入肺胃者,宜辅以降敛之品。

呕吐者,肺胃之上逆也,滞气不能上宣,则痞闷于心胸。

泄利者,肝脾之下陷也,滞气不得下达,则胀满于腹胁,悉缘于中气之虚也。

上逆者,养中补土,益以达郁而升陷,则呕吐与胀满之家,未始不宜甘草。

前人中满与呕家之忌甘草者,非通论也。

上行用头,下行用稍,熟用甘温培土而补虚,生用甘凉泻火而消满。

凡咽喉疼痛,及一切疮疡热肿,并宜生甘草泻其郁火。

熟用,去皮,蜜炙。

要点(1) 甘草中正醇和,入脾胃,为中气增加新兵。

对甘草这味药的最基本理解是:甘草的作用就是增加一气周流的能量总量。

以军队来比喻,则类似于给军队增加新兵。

要点(2) 甘草干姜汤,回阳最佳拍档之一。

干姜与甘草作为回阳最佳搭档之一,力逊于四逆汤。

《“四圣心源”读书笔记》连载(18)

《“四圣心源”读书笔记》连载(18)

《“四圣心源”读书笔记》连载(18)《素灵微蕴.卷二.问法解》原文:《灵枢·师传》,临病人问所便。

中暑消瘅则便寒,寒中之属则便热。

问居四诊之一,中工用药,寒热不失,全凭此法。

药之寒热,一违病人所便,则药下而病增矣。

但寒热有上下,病人所便,自有正反。

凡上热下寒,口嗜寒冷,及其入腹而痛满泄利者,便于上而不便于下也。

从其上之便而违其下之不便,是为庸工。

要点(1) 问寒热所便。

《灵枢·师传》:临病人问所便。

这里的“便”是顺从、倾向的意思,就是要询问病人对饮食的寒热倾向。

问居四诊之一,中工用药,寒热不失,全凭此“临病人问所便”法。

中暑消瘅则便寒,寒中之属则便热。

六气者,风热暑湿燥寒,中“暑”则一气运转加速,而人有一种让一气恢复正常的倾向,所以就倾向于寒凉的食物,所以中暑则便寒。

《灵枢悬解.卷七外候.五变五十二》:消瘅,即消渴。

《四圣心源.卷五杂病解上.消渴根原》:消渴者,足厥阴之病也;足少阳逆于胸膈,故上病消渴;缘风火合邪,津血耗伤,是以燥渴也。

所以说消渴之人也倾向于寒凉的食物,所谓“便寒”,得寒而便也。

而中气虚寒之人则喜欢温热的食物,所谓“便热”,得热而便也。

所以问诊经常问的是:你喜欢喝凉水,还是喜欢喝热水?寒热有上下,病人所便,自有正反。

有的人因为上热则喜欢寒凉的食物,但是一旦吃了寒凉的食物有容易腹痛、胀满、泻利。

这样的人就是上热下寒。

所以在问诊的时候,要注意识别这样的病人。

如果因为其喜欢寒凉的食物而只知道使用寒凉之药物清其上热,而没有顾及到病人的下寒情况,则为庸工也。

总结起来就是:喜欢热的食物,则人之一气寒;喜欢寒凉的食物,则人之一气热;喜欢寒凉的食物,但是吃了寒凉的食物又会腹痛胀满泻利,则人之一气上热下寒。

《素灵微蕴.卷二.问法解》原文:其寒热之上下,厥有外候,胃中热则消谷,令人悬心善饥,脐以上皮热,肠中热则出黄如糜,脐以下皮热。

胃中寒则腹胀,肠中寒则肠鸣飨泄。

胃中寒,肠中热,则胀而不泄,胃中热,肠中寒,则疾饥,小腹痛胀,飨泄。

“四圣心源”读书笔记0004:太极之后,气就开始“持续盈缩”。

“四圣心源”读书笔记0004:太极之后,气就开始“持续盈缩”。

“四圣心源”读书笔记0004:太极之后,气就开始“持续盈缩”。

要点3:气运行的基本表象:盈缩交替。

气在太极阶段,是混茫的、充满能量的。

太极只是一气产生那一时刻的状态,那么太极时刻之后,一气的运动规律是如何的呢?按照我们现在生活的三维空间形象描述,一气这团能量是在膨胀、收缩、再膨胀、再收缩的运转。

膨胀的过程称之为“盈”,收缩的过程称之为“缩”,所以说一气运行的基本表象是“盈缩交替”。

任启松老师说的是“一元盈缩”,这指出了一气运作的最形象描述。

为什么叫“一元”呢?因为人之一气有很多时候又称为“元气”。

我们来看一天之内、从早到晚,天地的气是如何盈缩的。

早晨太阳出来,天地一气逐渐放盈,向外扩张;午后太阳西行,天地一气逐渐收缩,太阳落山以后,天地一气即进入闭藏。

第二天又是这样的周而复始的“盈缩”。

同样,如果用一年四季来看,春天天地之气开始扩张,到了夏天扩张到最大,秋天天地的气开始收缩,冬天天地的气收缩到最小。

天地每天向人演示变化的盈缩之道,人体一气合于天地一气而处于盈缩的状态。

一气盈缩也经常被描述为“出入”、“升降”。

《素问·六微旨大论七十七》原文:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危;故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏。

一气的“一元盈缩”运动在很多时候被描述为一气的上升与下降,或者被描述为一气的出入,这个如何理解呢?我们参考《素问·六微旨大论七十七》原文:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危;故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏。

这里首先要明白的是,“出入”、“升降”只是描述一气运行的另外一种说法而已。

从一气的最里面往外看,气是反复“出去,回来,再出去,再回来”的反复交替过程,所以也可以描述为“出入”。

另外,所谓的出,就是气往外、往上走,入就是气往里、往下走,所以一气盈缩又经常被描述为“升降”。

所以这段《素问·六微旨大论七十七》原文,其实说的也是一气运作的规律:一气盈缩是持续运行的,若停止运行则不能“出入”、“升降”,则人之一气变化停止,生命终止矣。

《“四圣心源”读书笔记》连载(1)

《“四圣心源”读书笔记》连载(1)

《“四圣心源”读书笔记》连载(1)要点(1) 这本书内容进阶一。

天人解这一章回答“人是什么”的问题。

要点(2) 天人解是黄师最得意之作。

黄师最得意的书是《四圣心源》,而黄师在《四圣心源》中最得意的章节是“卷一天人解”。

黄师30岁开始学医,36岁觉得医有小成而写作第一本书《素灵微蕴》,44岁才开始写作《伤寒悬解》、《金匮悬解》。

在完成对这两部经典的悬解之后,觉得仍然没有表达完整自己的整体思路,所以才构思写作自己的《四圣心源》。

《四圣心源》写作花费黄师了好几年的时间,黄师是先完成天人解之外的其它章节的,但是仍然觉得心中之意没有完整表达,最后增加了天人解作为《四圣心源》的第一章,才算是完整交付了《四圣心源》。

从这个写作过程可以了解,《四圣心源》是黄师集大成之作,天人解是其中最重要的章节。

这也就是为什么我们要花费很大精力来解读天人解的原因。

《四圣心源.天人解》原文:昔在黄帝,咨于岐伯,作《内经》以究天人之奥。

其言曰:善言天者,必有验于人。

然则善言人者,必有验于天矣。

天人一也,未识天道,焉知人理!慨自越人、仲景而后,秘典弗著,至教无传。

叹帝宰之杳茫,怅民义之幽深,徒托大象,不测其原,空抚渺躬,莫解其要。

人有无妄之疾,医乏不死之方,群称乳虎,众号苍鹰。

哀彼下泉之人,念我同门之友,作天人解。

要点(3) 天人解:建立人生命原理的模型非常重要。

建立人体模型是学习中医的必经之路。

其实我们做任何学习、研究,都需要从建立我们研究对象的模型开始。

同样,学习中医也需要建立人体模型的理解。

先举一个水稻生命原理模型的例子。

记得小时候在农村种水稻,水稻成长是分几个阶段的:阶段1,需要给在田里灌满水并施肥,使禾苗长高;阶段2,苗长得差不多之后,要将水放掉,让苗停止生长,禾苗准备长稻穗;阶段3,再次给苗放水,让稻穗灌浆。

阶段1如果不施肥,则苗长不好;阶段2如果不停水,则有些苗继续长,有些苗开始长稻穗,没有办法统一管理与收割;阶段3如果不放水,则稻穗就会是空瘪的。

《四圣心源》读书笔记11

《四圣心源》读书笔记11

《四圣心源》读书笔记11《四圣心源》读书笔记11《四圣心源.卷一天人解.经脉起止》原文:胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,是谓六府。

肝、心、脾、肺、肾、心包,是谓六藏。

六藏六府,是生十二经。

要点(1) 六藏六府,是生十二经。

六脏六腑乃人之一气的十二个大本营。

人之五行,各有阴阳,是生五脏五腑。

五行各一,火分君相,藏有心主相火之阴,府有三焦相火之阳也。

所以得到:胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,是谓六府。

肝、心、脾、肺、肾、心包,是谓六藏。

以一个军队来类比人体的一气,军队中的每个人就是一气中的最基本单元;脏腑就是军队的大本营,人体有六脏六腑,人体就有十二个大本营,在脏腑(大本营)之间调动的就是气血(军队)。

脏腑之外,一气在人体巡行,为十二经络。

脏腑之外,人还有形体;形体之内,人的一气也在运行。

还是以一个军队来类比人体的一气,则形体是一气这个军队的运行区域;经络就是守护区域内,军队的巡逻路线;大本营是实体组织,经络是路线图;在脏腑(大本营)之间调动的就是气血(军队),在路线图上巡逻的就是营卫(军队派出去的小分队)。

与六脏六腑对应,一气在人体内巡行的路线也分为十二段,六藏六府,是生十二经。

《四圣心源.卷一天人解.经脉起止》原文:经有手足不同,阳明大肠、太阳小肠、少阳三焦,是谓手之三阳经。

阳明胃、太阳膀胱、少阳胆,是谓足之三阳经。

太阴脾、少阴肾、厥阴肝,是谓足之三阴经。

太阴肺、少阴心、厥阴心主,是谓手之三阴经。

要点(2) 三阴三阳的名称。

三阴三阳者,对一气的六分之法也。

我们注意到在脏腑之前增加了“太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴”的描述,我们需要解释一下这三阴三阳的概念。

三阴三阳是一气的六分法。

一气的二分法就是阴阳;一气的四分法就是四象,四象又称为(木火金水);一气的五分法就是五行(木火土金水);一气的六分法就是三阴三阳(厥阴,少阴,少阳,太阴,阳明,太阳)。

三阴三阳与五行是相合的。

我们之前花费了很大精力去解释从四象到五行的过程:广义的土就是一气,狭义的土指的是一气中湿气最明显的长夏,狭义的土加上四象则为五行。

《四圣心源》笔记

《四圣心源》笔记

55根尘不偶(李玉宾)讲《四圣心源》笔记(全集)根尘不偶老师在民间中医网讲解《四圣心源》,是中医爱好者入门的好方法,建议各位认真学习,本人已受益良多。

谢谢根尘不偶老师。

从今天开始,跟大家一起学习《四圣心源》。

前段时间,随着《四圣心源》两个版本陆续出版,中医药出版社、人民军医出版社,两本《四圣心源》,都上市了。

一年左右的时间吧,可能会有不少朋友陆陆续续都看到了这本书,开始学习黄元御先生的一些学术思想。

慢慢的有一些朋友经常跟我咨询,说《四圣心源》这本书,看了之后感觉很好,但是呢,似乎不能够学以致用,感觉书很好,但是却不知道怎么去用。

希望能够把这本《四圣心源》再讲一讲,讲得能够学以致用,不能光看着好看呀。

实实在在的讲,我觉得我个人的水平,还不够资格来给大家讲《四圣心源》。

这是经典著作,水平比我们的水平要高得多呀。

所以想来想去,还是接受大家的邀请。

我也不敢说给大家讲,咱就是一起再来学习一遍,互通有无,共同进步。

以我个人的学习体会,作为一个主要的交流内容,向大家汇报一下,讲得不对的地方呢大家也多批评,多指正。

因为《四圣心源》这本书,它这个理论很圆融,讲的比较完美一些,所以,有些东西可能跟具体的、实际的临床,我们遇到的情况呢有一些距离,它相当于是理论化,或者是,稍微有点抽象化了。

实际上,黄元御先生是把核心的东西给我们抽出来了,总结出来了,所以,当我们在临床上碰到一个具体的疾病的时候,往往抓不住重点。

不知道该怎么用《四圣心源》这个理论指导来处理,还不能做到很好地学以致用,初学者大部分会遇到这个问题,所以我们这一次咱们大家一块把《四圣心源》再学习一遍,目的是能够把黄元御先生的心血,这么好的《四圣心源》,把它这套理论具体化、形象化。

跟我们的临床具体的一些病症能够结合起来,能够让我们用《四圣心源》这个理论指导我们的临床,达到学以致用。

如果学得好的话,还可以举一反三,灵活贯通。

黄元御先生《四圣心源》这本书,内容其实并不多,我讲的跟大家一块学习,咱们怎么去学。

四圣心源白话讲记读书笔记

四圣心源白话讲记读书笔记

四圣心源白话讲记读书笔记1、本书介绍了XXX的医学理论,其中《天人解》和《劳伤解》分别从天人合一和人体小范围的角度阐述了一气周流的重要性。

2、XXX的理论基础是“正气内存,邪不可干”,强调温阳用药,反对苦寒。

3、祛邪药物的效果取决于身体的正气,只有正气足够,才能够发挥药物的作用。

选择祛邪扶正的顺序和力度非常重要,需要找到最佳切入点,沿着一气周流的方向进行治疗。

4、在治疗伤寒时,需要根据患者的体质选择不同的方法,实人可以发汗,虚人则需要XXX。

5、一气周流是一个连续渐变的过程,升降沉浮是气的变化形式,适合天地万物的变化规律。

中土对于整个一气有无形的引力,木火之气上升就是脾土气上升的表现,戊土气降则表现为肺金和肾水收藏之气。

6、血虚需要补血同时温运中土,加强左升的力量,气虚则需要健运中土,同时根据症状用药。

7、木气聚集在内脏层面就是肝,在外周则是指甲和筋。

治疗需要先确定一气周流的定位,然后准确定位,最后用药使一气流通。

8、木郁会导致一气运动急迫,治疗需要使用滋润的药物如麦冬、沙参和山药降肺气,使用种子如补骨脂、菟丝子、砂仁和枸杞进行收藏。

20、天干为主,地支为辅,以五行为主导,其中地支规律为6和12.天为阳,地为阴。

初、二、三、四、五、终六个阶段分别代表不同的气质。

每两个月为一个主气,一年共有六个主气。

地气从属于天气。

五是天道本来规律,六是月亮影响下产生的特殊规律。

五四代表太阳的规律,六则是月亮影响下反映出的太阳的规律。

主气按照二十四节气划分,共有六步。

每四个节气为一步主气。

中运则是五大行星对地球的影响,与太阳五的规律叠加的结果。

五运六气主要讲述太阳、月亮以及其他宇宙天体对地球的影响规律,形成五中运和六客气。

XXX 选择太阳规律,一气周流,土枢四象。

XXX则选择从月亮六角度看问题,用三阴三阳来解释一切。

21、五运六气体系以主气为主,中运和客气为辅,六气从属于五行。

22、厥阴由两阴交尽而成,XXX则是两阳合明。

根尘老师讲《四圣心源》学习笔记治病先调心态

根尘老师讲《四圣心源》学习笔记治病先调心态

根尘老师讲《四圣心源》学习笔记治病先调心态《内经》里讲,正气存内,邪不可干。

生病,必然是正气差。

治病,包括两个方面的问题:一个是扶持正气,一个是驱除邪气即驱除病气。

正气,是人的生命存在的一个基础。

扶持正气是治疗疾病,恢复健康的一个最终的目的。

扶持正气,它不仅仅是单纯靠药物去扶持。

一定要靠自己养成一个良好的生活习惯,一个良好的心态,慢慢地去自我调整。

也就是说一个健康的人,他不会靠吃药去活着。

一个健康的人,他一定是靠自己的饮食,靠自己良好的生活习惯去活着。

真正的扶持正气,最根本的是人自己的日常生活,和人自己平常的心态。

这才是最重要的,也是最好的扶持正气的办法,或者说是方药。

古人讲:病来之,则安之。

要知道自己得这个病必然有自己内部的原因,必然是自己的心态或心性不够安和,出偏了。

肯定有这方面的原因。

所以,在治病时候,一定要调整好自己的心态。

既要坦然面对,又要积极治疗。

《内经》讲,劳则气张。

劳作的话,劳累的话,操劳的话,那么气血就象张开在消耗一样。

气一直绷着一股劲。

外在的讲,一直工作,一直在活动,就是一种消耗。

从内来讲,一直在不停地思索,不停地在琢磨,担心这个,不放心那个,想不明白这个,搞不清楚那个,相当于一直在钻牛角尖。

这种消耗也是非常大的。

这种钻牛角尖的消耗,它甚至比你在外面工作劳动这个消耗还要大。

你把所有内在的正气都用在琢磨这个病上了,都用在钻牛角尖去了,它怎么可能好呢?所以,正气要恢复,心态是个非常重要的环节。

有一个非常平和,缓和的心态,给正气一个休息,恢复的机会。

这样可以有一个病愈的机会。

知足常乐。

知足了,就没有那么多烦恼。

谁都有生病的时候。

想得开,心就会比较平静,心静下来,气血就慢慢去补正气去了。

正气得补,正气恢复,这个病慢慢跟着也就好了。

郑板桥讲:难得糊涂。

水至清则无鱼,人至察则无徒。

你把病看得那么清楚干嘛啊?有什么用啊?《易经》讲,天地之大德曰生。

天地的大德生万物,不是杀万物。

人心要跟天道相合。

《四圣心源》读书笔记13

《四圣心源》读书笔记13

《四圣心源》读书笔记13《四圣心源》读书笔记13《四圣心源.六气解.六气偏见》原文:人之六气,不病则不见,凡一经病,则一经之气见。

平人六气调和,无风、无火、无湿、无燥、无热、无寒,故一气不至独见。

病则或风、或火、或湿、或燥、或热、或寒,六气不相交济,是以一气独见。

如厥阴病则风盛,少阴病则热盛,少阳病则暑盛,太阴病则湿盛,阳明病则燥盛,太阳病则寒盛也。

要点(1) 初步论述:中医辩证论治。

中医辩证论治之纲领:人之六气,不病则不见,凡一经病,则一经之气见。

终于开始介绍人生病的原理了。

人秉一气而生,而生病则就是这个一气出现问题了。

而一气又分为六气、分为十二经,则人之一气到底那一部分出问题,就看这个生病基本原理:人之六气,不病则不见,凡一经病,则一经之气见。

凡一经病,则一经之气见。

六气本是一气,只是在周流过程中的不同阶段而已,木生,火长,土化,金收,水藏,然后又是木生。

这样的一气周流,若很顺畅,则一个运作得很好的工厂,各司其职,如环无端、周流不止。

而若一个工厂的某个部门老是有事情通报出来,要不就是偏盛,要不就是偏虚,总之就是这个部门有问题了。

此所谓“凡一经病,则一经之气见”。

参考《伤寒说意.卷首.六气解》:一经有一经之性情,经气和平,彼此交济,一经之性情不至偏见。

一经病则自见其本气,而一经之性情遂处发现。

《伤寒》六经之证,六经之性情发现也。

仲景为六经写真,知六气也。

知六气之变化,则知六经之性情矣。

“见”的含义包括“色”。

参考《金匮悬解.卷十二内伤杂病.黄疸》:肝木藏血,而华皮肤,水土温燥,乙木荣达,则五气调和,色不偏见,其一色偏呈者,一藏堙郁,而木气不达也。

下后土败阳亏,水邪上凌,木郁湿土之中,则见黄色,木郁寒水之内,则见黑色,木气自郁,则见青色。

“见”的含义包括“情志”。

《四圣心源.卷五杂病解上.癫狂根原》:凡人一藏之气偏盛,则一藏之志偏见,而一藏之声偏发。

颠病者,安静而多悲恐,肺肾之气旺也;狂病者,躁动而多喜怒,肝心之气旺也。

《“四圣心源”读书笔记》连载(18)

《“四圣心源”读书笔记》连载(18)

《“四圣心源”读书笔记》连载(18)要点(1) 治什么。

治一气,治六气,治十二经。

迄今为止,我们探讨了人秉一气而生,六气致病原理,诊断一气的问诊法,那么很自然的理解,治法应该也是针对一气的治法。

中医依据一气表现出来的证去理解一气的异常,然后利用各种治疗手段去恢复一气的正常运转。

十二经统于六气,六气本为一气,所以我们说中医治疗是“治一气,治六气,治十二经”。

要点(2) 药物精气纳入人体一气的药物治病原理。

人秉一气而生,一气按照“土枢四象,一气周流”的规律运行。

人生病的原理也很简单:内伤者,病于人气之偏,外感者,因天地之气偏,而人气感之。

就是人之一气的周流因为自己一气之气偏,或者因为天地之气偏而人之一气感应而气偏。

气偏的意思就是:人之“土枢四象,一气周流”不正常了,人就生病了。

一气周流不正常有各种情况,概括起来就是我们在上面的六节(厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水)的气偏的情况了。

食物与药物亦秉天地之精气而生,但秉天地之偏气也。

中医的药物生长于天地之间,人秉天地之全气而生,全气的意思是:人为天地之中气,秉天气而生六府,秉地气而生五藏;六气五行,皆备于人身。

而天地间的其它生物则秉天地之偏气而生,偏气的意思是其它生物(动物、植物)得到的是天地六气五行的部分。

例如,鸡肉多秉木气,羊肉多秉火气,牛肉多秉土气,马肉多秉金气,猪肉多秉水气。

《素问悬解.卷一养生.金匮真言论三》:东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,故病在头;其类木,其味酸,其臭臊,其音角,其数八,其畜鸡,其谷麦。

南方赤色,入通于心,开窍于舌,藏精于心,故病在胸胁;其类火,其味苦,其臭焦,其音征,其数七,其畜羊,其谷黍。

(后面我就省略,不摘抄了,请参考原文)食物与药物的精华之气被人体一气吸收以救人体之气偏,此为治病过程也。

还记得之前精华滋生的“胃受纳、脾消磨、肺散播”过程吧,药物或者食物进入人体的胃,被脾阳消磨,精华上奉,肺散播精华到人体的五脏六腑中。

《四圣心源》读书笔记

《四圣心源》读书笔记

《四圣心源》读书笔记《四圣心源》读书笔记“感悟黄元御”这个公众号就是一个学徒11给大家共享《黄元御医学全书》学习心得的平台。

经过两年的奋战,学徒11的“《四圣心源》(1)”重于完成了。

今天是2017年1月1日,祝大家元旦快乐,也希望我的这本书对你有帮助。

学徒11所有的读书笔记、语音专辑等电子资料,都将完全免费对所有人开放。

元旦到了,新的一年开始了,我的“《四圣心源》读书笔记(1)”总算完成了第一稿,可以发布给大家了。

在这本书逐渐成形的过程中,有人曾经建议我做各种尝试,将我积累的中医学习通过某种途径获取利益,因为现在中医培训风气很盛,好像有很多商机。

我思考再三,最终的决定是:我努力将我的学习经验共享给大家,但是我不想在这个方面上设置获取我的这些知识的门槛。

因为我了解到在我的很多潜在学习中医的伙伴中,有在校学生,有当前坚持学习中医但是生活仍然很困难的人,我希望这些人可以无门槛、无障碍地获取我的学习笔记,我希望我的`学习笔记可以帮助尽可能多的人。

所以,正如我在2016年元旦立下完整解读《黄元御医学全书》的志向一样,我在这里立下了这个志向的补充说明:后续我的所有笔记、语音专辑等电子资料,都将完全免费对所有人开放。

再次理解“中气不败,则人不死”。

2016年下半年,有一个事件在微信朋友圈刷屏了:某个小女孩9月份例行体检发现血小板少,深度检查被诊断出白血病,进行了化疗,由于免疫力下降,11月份真菌感染,12月份去世。

很多人记住这个事件是因为营销丑闻,我则认为这个事件是医疗事故。

我们设想一下,如果一个平时看不出问题的小女孩,如果没有去体检,如果没有去化疗大量损害身体,我们一般估计这个小女孩不会在短短一百天就去世吧。

黄师说“未有中气不败而人死者”,换句话理解就是“中气一败则人危险了”。

化疗是一种大大伤害中气的做法,必将最终被人类抛弃。

立帖为证。

必须将学习中医当作必须完成的战略任务。

很多人已经相信中医了,但是一直没有将中医学习好,总认为自己时间不够,或者资质不够。

《“四圣心源”读书笔记》连载(32)

《“四圣心源”读书笔记》连载(32)

《“四圣心源”读书笔记》连载(32)《长沙药解.卷二.牡丹皮》原文:味苦、辛,微寒,入足厥阴肝经。

达木郁而清风,行瘀血而泻热,排痈疽之脓血,化脏腑之癥瘕。

《金匮》肾气丸方在地黄。

用之治消渴,小便反多。

以肝木藏血而性疏泄,木郁血凝,不能疏泄水道,风生而燥盛,故上为消渴而下为淋涩。

及其积郁怒发,一泄而不藏,则膀胱失约而小便不禁。

丹皮行血清风,调通塞之宜也。

鳖甲煎丸方在鳖甲。

用之治久疟而为癥瘕。

桂枝茯苓丸方在桂枝。

用之治妊娠宿有癥瘕。

温经汤方在茱萸。

用之治带下,瘀血在腹。

大黄牡丹皮汤方在大黄。

用之治肠痈脓成,其脉洪数,以其消癥瘀而排脓血也。

牡丹皮辛凉疏利,善化凝血而破宿癥,泻郁热而清风燥。

缘血统于肝,肝木遏陷,血脉不行,以致瘀涩而生风热。

血行瘀散,则木达风清,肝热自退也。

其诸主治,通经脉,下胞胎,清血热,凉骨蒸,止吐衄,断淋沥,安扑损,续折伤,除癞风,消偏坠。

要点(1) 丹皮达木郁而清风,行瘀血而泻热,排痈疽之脓血,化脏腑之癥瘕。

牡丹皮辛凉疏利,善化凝血而破宿癥,泻郁热而清风燥。

缘血统于肝,肝木遏陷,血脉不行,以致瘀涩而生风热。

血行瘀散,则木达风清,肝热自退也。

《长沙药解.卷二.桃仁》原文:味甘、苦、辛,入足厥阴肝经。

通经而行瘀涩,破血而化癥瘕。

《伤寒》桃核承气汤,桃仁五十枚,甘草、桂枝、芒硝各一两,大黄四两。

治太阳伤寒,热结膀胱,其人如狂,外证已解,但小腹急结者。

太阳为膀胱之经,膀胱为太阳之腑,太阳表证不解,经热内传,结于膀胱之腑,血室瘀蒸,其人如狂,是宜攻下。

若外证未解,不可遽下,俟其表热汗散,但只小腹急结者,乃用下法。

甘草补其中气,桂枝、桃仁,行经脉而破凝瘀,芒硝、大黄,泻郁热而下积血也。

抵当汤方在大黄。

用之治血结膀胱,少腹硬满。

《金匮》鳖甲煎丸方在鳖甲。

用之治久疟不愈,结为癥瘕。

大黄?虫丸方在大黄。

用之治虚劳腹满,内有干血。

桂枝茯苓丸方在桂枝。

用之治宿有癥病,胎动下血。

下瘀血汤方大大黄。

用之治产妇腹痛,中有瘀血。

《四圣心源》读书笔记

《四圣心源》读书笔记

《四圣心源》读书笔记《四圣心源》读书笔记1原文“中气衰则升降窒,肾水下寒而精病(附子,心火上炎而神病,肝木左郁而血病,肺金右滞而气病。

神病则惊怯而不宁,精病则遗泄而不秘,血病则凝瘀而不流,气病则痞塞而不宣。

)按:肾水下病而精寒,心火上炎而神病。

梦遗,心火先有不宁,而下部精自遗。

心火不宁而心火旺于上,心火旺于上而肾水寒于下。

故《金匮》失精家少腹玄急,阴头寒,头眩发落,肾精因寒而不上承也,这种病人往往还有失眠心悸心火旺的症状。

即上热下寒,肝不升,肺不降,脾不运,皆病也。

白芍导心火下行归于肾水,龙骨牡蛎收敛心火归于肾水,使上不热而下得温;肾水得温而木气温升,桂枝助木气温升。

生姜甘草大枣,温运脾胃。

此一方上下左右中皆治也。

此金匮桂枝加龙骨牡蛎汤。

心悸失眠健忘精力不济;胃肠功能差,消化不良,易腹泻。

按:脾,阴脏也;胃,阳府也;脾升,阳大于阴也,胃降,阴大于阳也。

阳也者,干姜、附子、桂枝、风药也;阴也这,甘草、党参、大枣、饴糖,半夏、茯苓、陈皮、枳壳、黄连。

太阴脾以湿土主令,而喜温燥,助其运化脾湿;恶湿者,恶湿邪困脾碍运化也。

病见脾湿,温阳通阳而燥湿,勿用甘草、大枣、党参、饴糖、蜂蜜等阴寒滋润药及食品。

“泄水补火,扶阳抑阴”泄水使浊阴降,补火使清阳升。

干姜,补火也,使清阳升;茯苓,泄水也,使浊阴降。

人参甘草,伏火,使火不钢燥;但有助阴之弊,宜斟酌。

按:党参、太子参、甘草、饴糖、山药,补土也,令土厚,长一身肌肉。

又可养木。

土地肥沃而物产丰富。

“见肝之病,当先实脾。

”肝之病,肝血不足,烦热、目涩、筋拘挛等,当补肝血,白芍、熟地、当归、何首乌之类,实脾者,大枣、甘草、党参之类,补土液,木自生养。

实脾者,犹如给土地浇水,土地当是湿土,湿土温润相加,木气才长,万物丰隆。

故见木枯之病,补湿土。

土虽湿,但处严寒,木还是枯。

此时宜补阳气。

今土湿者多(饮食肥厚),木枯者也多(风证,血压高),缘于下寒(淫欲太盛)。

龙骨牡蛎加附子肉桂,补肾阳;白术茯苓沙仁去脾湿;乌梅润肝,甘草补脾。

四圣心源 笔记

四圣心源 笔记

四圣心源研习笔记黄元御是继仲景之后,为数不多的悟透了医学真谛之人,其一气周流、土枢四象理论,圆融而实用,倡导正气为本,始终固护正气的周流,实为王道之法。

若能深入结合当今病邪特点,临证运用之妙,存乎一心!善水堂主四圣心源研习一.理论体系强调本气自病。

于患者言,真正引起疾病的还是自身正气,本气为主,外邪只是助缘、诱因而已。

他的理论基础是“正气存内、邪不可干”。

其对疾病的认识,全是站在本气为病的基础上,所有的论点都是从自身正气、本气为病的角度论述的。

结构体系:一气周流,土枢四象。

中气为枢纽,左升右降,转起来,成为一气。

他强调运转中土,流通一气。

人身的生生之气,只要在流动就是一股阳气,所以要保护好这股阳气。

他的方子,主要着眼点是调节人体正气,而对于一些郁结比较重的病,邪气比较重的病,需要我们去除邪气的时候,单纯去扶正气,可能效果并不理想。

我们可以结合历代医家祛邪的方法,结合用之。

去除邪气的同时,自身的正气还是始终按这个体系运转着,时刻要保护它。

去邪气的前提是在正气能够支撑的基础上,一旦邪气去得差不多,就得转为扶助正气,此时用黄元御这套理论效果就非常好!毕竟,临床上能否好转取效的根本还是自身的正气。

若正气不行了,用上扶正的药也吸收不了,用上驱邪的药邪也排不出来。

只不过在正气尚可的情况下,这次选择先驱邪还是先扶正,这就是技巧——得机。

我们治病,一定要顺着一气周流的方向去找一个最佳的切入点——顺势。

我们平时治病的时候,其实忽视了一个最基本最重要的东西,就是我们用药的基础,其实是人体的正气,中土这股气还能转得动。

没有这个基础,用什么药都是白搭。

黄元御这套理论,它的重要性,在于看到了问题的根本。

生命的根本在于一气还在周流,治病的根本在于一气还在周流的时候还能够接受药物的引导,还能够承受药物的作用。

黄师,主要讲了正气,从正气的角度来讲,他没有过多讲驱邪这一块,因为他抓住的是根本——正气。

所以,黄师这套理论的重要性,在于你要对正气理解透,这是前提,这是根本。

《四圣心源》学习笔记:气血原本

《四圣心源》学习笔记:气血原本

《四圣心源》学习笔记:气血原本气血原本肝藏血,肺藏气,而气原于胃,血本于脾。

五脏皆有血,五脏皆有气,气根于肾(阳根),血根于心(阴根)。

盖脾土左旋,生发之令畅,故温暖而生乙木;左旋:水谷(食物)中清浊纯杂,厚薄完缺的中气,经过脾的化生、胃的燥化过程而产生谷精,且其(向左,左旋)浮升进入全身循环的大环节过程。

左旋的为谷精(谷精左旋),谷精(阳根)含有精华部分,具有生发功能,提供“木”;“木”先生后发,发而升,最后“达”。

己土左旋的结果:1、谷气归于心肺;2、肾水温升而化木者;3、清气左旋;4、己土上行;5、生发之令畅,太阴己土主令,肾水左升,肝木随行(伴行?快递)。

血的功能:一、快递,输送水、空气、谷精、谷气等营养物质,至其所在;二、回收废弃物,从一定的场所回收不同的垃圾、或废弃物到另一个不同的场所分离并排出(降浊),并不停的循环;三、维持血液自身的物质平衡基础及环境条件;除了位置决定功能外,还有位置也决定着物质。

前面提到位置决定着功能,其实位置还决定着物质。

因为物质是基础,也是功能的决定性因素。

脾胃可以生成谷精和谷气,并促成谷精左旋、谷气右转。

左旋和右转这两个对立的力量是控制人体的枢轴,而推动这个枢轴的是中气。

中气一方面带动脾胃的己土戊土之交(内圈),另一方合谷精、谷气推动左旋和右转(合力推动外圈)。

脾胃化生燥化出来的谷精、谷气完全分开进入到左旋和右转。

己土左旋,一方面将“谷气归于心肺”,一方面“生发之令畅,温暖而生乙木”。

如果没有将谷气归于心肺,而是将谷气(量的问题)左旋,造成脾窒(滞)、脾下陷,接着木郁水寒。

精馏塔的淹塔和冲塔?轻组分到塔底(淹塔),重组分到塔顶(冲塔)。

谷气混入到谷精中则精不盈(满、质不纯,易受阳气鼓动而精遗,因其本属阳为内贼,精遗的本质?);谷精混入到谷气中则神不明?胃土右转,收敛之政行,故清凉而化辛金。

戊土右转的结果:1、谷精归于肝肾;2、心火清降而化金者;3、浊气右转;4、戊土下行;5、收敛之政行。

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1、2、悬解就是很独特的见解。

《天人解》是本书核心,相当于讲生理,从天人合一角度讲一气周流。

《劳伤解》是从人体自身小范围讲一气周流,一个生理一个病理。

3、黄元御理论基础,“正气内存,邪不可干”,用药观点偏于温阳,反对苦寒。

4、祛邪药物实际上取效根本在于自身正气,正气足,就能够耐受药力,发挥作用。

选择祛邪扶正的顺序和力度。

顺着一气周流的方向找一个最佳切入点,祛邪药物才能达到一个最好结果5、实人伤寒发其汗,虚人伤寒建其中。

6、一气周流这股气,升上去就变温热为阳,降下来就变寒凉为阴。

都是这股气而已7、一气的规律都是升已而降,降已而升,循环往复,变化不已。

而且是一个连续渐变的过程。

子时,阳动,水气开始动,开始升。

七八点,成了木气。

一气周流的变化规律适合天地万物。

升降沉浮实际上也是气的变化形式。

四季也是中土之气的变化。

8、一气原动力是下焦元阳,肾中元阳。

后天一气根源在中土。

9、木气不能升太过,因此要金克来降。

无论相生还是相克,其根源在于中土这股气,具体实现这个一气周流,还是要靠四象,五脏各种功能。

中土对于整个一气有无形的引力。

木火之气上升,就是脾土气上升外在表现。

戊土气降,表现出来肺金和肾水收藏之气。

10、阴出阳,血变成气,阳入阴,气变成血。

一个人血虚,补血同时要温运中土,加强左升的力量,左脉细,虚。

气虚,右部寸脉偏软,虚,也要健运中土。

11、气聚成形。

木气聚集在内脏层面就是肝,在外周,就是指甲,筋。

12、一气周流,先有一个比较大的定位,然后准确定位,最后用药使一气流通。

13、一气混蒙,一动产生阴阳,升降。

14、木郁,正气盛,郁而化火。

正气不足,阳虚,郁而化寒。

15、木气郁结,薄荷清凉,清透,舒达宣散,把一肚子郁闷之气散出来。

生麦芽,量大,代替薄荷16、17、症状和一气的郁结,不完全同步。

气的变化是最快的,根据气用药最准确。

小孩子体质清透,跟着气变化快。

可以根据症状用药。

18、木郁风动,导致一气运动急迫。

19、降肺气,降的药比较滋润,麦冬,沙参,山药。

收藏用种子,补骨脂,菟丝子,砂仁,枸杞。

20、天干为主,地支为辅,天为阳,地为阴。

天地之数以五为主,地规律为6,12。

六是月亮带来的。

初之气,二之气,三之气,四之气,五之气,终之气。

两个月一步主气,一年六个主气。

地气从属于天气。

五是天道本来规律,六是五的规律在月亮影响下产生的特殊规律。

五四太阳的规律,六是月亮影响下反映出的太阳的规律。

主气,就是按照二十四节气划分,六步主气。

四个节气两个月间隔为一步主气。

中运,是五大行星对地球的影响,和太阳五的规律叠加的结果。

五运六气,主要讲太阳、月亮、以及其他宇宙天体对地球的影响规律。

主要形成五中运和六客气。

主气的规律,从月亮的角度看,就是两个月一气的六步主气;从太阳的角度看,就是一年四季的思想五行。

黄元御选择太阳规律,一气周流,土枢四象。

张仲景,选择从月亮六角度看问题,用三阴三阳来解释一切。

21、五运六气本身,是以主气为主,中运和客气为辅的一个体系。

六气从属于五行。

22、厥阴是两阴交尽,阳明是两阳合明。

由阴出阳叫厥阴。

由阳入阴叫阳明。

阳明主降,厥阴主升。

23、下图,虚线连起来的互为表里。

经气由脏腑往外走,就是由阴出阳,由肢节向内脏里面回,就是由阳入阴。

箭头往上代表阴气主升。

反之阳气下降。

脾经气通于下肢,肺的经气通于上肢,上肢为阳,下肢为阴。

脾为湿土,脾的太阴之气更加强大,因此太阴为湿土。

24、肝主升发,五脏六腑之气都靠肝升。

都靠大肠庚金之气降。

土气斡旋中焦,乙木负责鼓动升发,庚金之气负责敛降,火是升已而降,水是降已而升。

25、摸脉摸到寸大尺小,火气降不下去,相火不降,要降相火。

26、人体核心五脏,肝升肺降,中土斡旋,心肾水火两端,一个散一个藏。

任何一个地方,脏腑,升发功能都是肝负责。

肺主管所有气的敛降。

人体经络气血循行,由五脏六腑往四肢,经络循行时候,由内到外,此过程为升,由肝主。

反之为降,由肺主。

27、右寸脉弦大,木气郁滞地方在肺脏。

左升右降,火气升达,肾气闭藏。

中土郁滞脉偏软。

28、子午流注如同海水涨潮。

此时治疗该经疾病得到天助,为脏腑本身和天地之间交感导致的一个规律。

但是主令之时,需要的经气比较多,负担也比较重。

29、君火以明,相火以位。

君火藏于水中,和肾中元阳在本质上是一回事。

只不过肾中元阳相对于君火来说,处在一个更加收藏的状态。

君火处在一个相对清明开放状态。

30、桂枝汤是疏达肝木的一个方。

桂枝相对偏燥,加当归,阿胶,茯苓,体阴用阳。

五脏藏精气,从脏腑角度讲,脏气没有太实的,都是虚。

一旦精血亏虚,木气不润,郁而为风,这就是厥阴风木特点。

妇科大出血,经血崩漏不止,危急重症,大量醋来煎止血药。

31、木气容易生风,金气容易化燥都是由于阴亏。

燥金之气要降,一定是润降,滋润才能降下来。

左路木气要升,一定要荣升,荣润才能升达。

一旦出现风象,必然是走不动,或虚或郁。

32、金木之气不遂其性则病生,水火之气各遂其性则病作。

让一气升或者降的时候,不要单纯从阳气来考虑,更多从阴精来考虑。

阴阳互根。

33、用药目的是为了恢复六气在本位上阴阳和合的状态。

上元火出现问题,黄元御用黄连来降,为救急,救水则用附子。

危急重症,注意水火两端问题。

治疗少阴君火方子不能常用,见效即止,黄连用多了就会把君火按这里,走不动。

水肿含有元阳,火中含有真阴。

34、小柴胡汤加白芍,柴胡舒达木气,黄芩去郁火,白芍清风木,疏通郁火。

一气周流,凡病则郁。

水火立极比木升金降更加重要。

35、孕脉,滑脉比较有灵气,饱满,轻快。

而痰湿则有一股浊气,不清澈。

要用心去感悟脉势,脉的形象,脉气。

左手脉相当于左路升,右路相当于右路降。

浮取为腑。

沉取为脏(正气)。

36、正常脉象为缓脉。

缓而无力,湿气盛,郁结成痰,则有滑象。

37、摸脉重点在正气,其次邪气强弱,最后其他病理物质。

38、单纯弦是气郁,有点滑是痰浊,有点涩可能是瘀血,有点紧有寒。

关脉单独滑盛,是中焦痰湿,用大量运中化痰的药。

39、邪气深。

只有沉取才能取到,比较重沉。

邪气去了,正气虚象就表现出来了。

40、脉有力,但是浊,不好治。

脉弱,清透,好治。

41、把脉要整体把握,关注邪正对比。

脉象即时,症状后至。

42、吃素,心静可以锻炼气感。

43、肺气郁结不能通降收敛,木火之气转不过来,脉象就郁在左寸。

44、正虚,邪实均有,补虚驱邪则扶正的药不能收太厉害,养正气同时注意疏通,不要阻碍一气周流。

45、糖尿病右寸典型弦滑,母病及子,化痰时候要运中、宣肺并重。

46、不管是慢性病还是急性病,在用药的同时,适当帮助运转一下中土,用一些调理脾胃的药,帮助消化的药,用药效果就会比较快,比较好。

47、黄芽汤,《四圣心源》群方之首,组成,人参三钱,炙甘草二钱,茯苓二钱,干姜二钱。

中气之治,崇阳补火,则宜参姜。

培土泄水,则宜甘、苓。

干姜是专门温运中土的一味药。

湿气盛用生姜。

扶正祛邪,恢复中土斡旋。

48、左路木气升达,实际上是由阴出阳的过程,右路金气敛降,由阳入阴,阳气敛藏为阴精的过程。

49、火气能藏,才能产生阴精,火气不藏,就欲火外泄。

必然是金水之气不能敛藏。

50、牡蛎镇静心神,敛神帮助藏精。

精气不藏,是神气外散了。

牡蛎是从神的层面用药。

阴虚主要从右路敛降角度让它降下来,从源头来治。

51、滋阴方子地魄汤,一个运中焦甘草;二滋阴玄参,麦冬,芍药;三敛藏一气,半夏,五味子;敛降心神牡蛎。

52、阴脱阳脱,用药方向和阴虚阳虚用药相反。

金木之气左升右降,要顺其气,木气升,金气降。

水火两极,火性炎上,水性润下。

火要收藏,水要升发,这样才能固守各自位置,起到一个立极枢纽的作用。

阴脱要急救温升,阳脱急救敛藏。

真正阳虚比较重的时候,绝对不能单纯用附子去散,本来阳气就要散掉。

阳脱要降,阴脱要升。

53、白术和茯苓比起来,固运中焦作用可以,祛湿作用差一些。

火神派注重心肾,黄元御注重中土。

54、中焦不运,火气不能降下来。

用甘草茯苓。

龙骨牡蛎引心神归宅。

惊悸,治疗思路,降相火,引心神归位。

55、砂仁代替半夏,往里面收,半夏往下面降。

郁结严重,加柴胡,枳壳。

遗精久,加枸杞,肉苁蓉,滋养肾精。

砂仁短暂煎煮,气味浓,药效迅猛;煎煮时间长,气比较淡,药力持久。

56、多梦,大多数是痰气比较多,浊气扰心。

57、郁在左路,小柴胡汤为主。

右路,下气汤为主(甘草6克、半夏9克、茯苓9克、杏仁9克(泡,去皮尖)、芍药6克、橘皮6克、五味子6克、贝母6克)可用温胆汤代替。

左路有形积滞,用达郁汤(桂枝三钱,鳖甲三钱(醋炙焦,研),甘草二钱,茯苓三钱,干姜三钱,砂仁一钱。

),右路要通腑。

58、肌肤甲错,就是没有血的温阳。

59、瘀血脉象一般是偏涩,偏虚、偏沉。

很多慢性病,瘀血是一个比较常见的致病因素。

60、破瘀汤,牡丹、丹参、桃仁活血化瘀。

甘草、茯苓、干姜温运中土。

配上温阳,滋阴,疏肝达木气。

久病用木瓜这股酸味,把炮姜这种比较温和的辣味、辛散之味包容在一起,集中在一起,慢慢去疏通瘀血,更持久,柔和。

刚发现瘀血,用干姜,桂枝也可以。

61、出血必然有郁结,先止血,然后把引起瘀血的郁结去掉。

出血都是风木外泄,息风也就是祛除木气郁结。

止血用侧柏叶,降金气,下行,收敛。

肺气不降引起鼻子出血,治疗时候整个气宜降;大肠出血往下走,要上升。

黄土汤,补土伏火止血。

62、尿血疼痛,是下面郁热比较重,要用栀子去下面郁热。

出血要有相应止血药,内脏出血,白及。

衄血,侧柏叶。

血余炭,五味子。

然后根据出血原因有针对性祛除郁结,恢复一气周流。

还有疏肝息风,使风气不外泄。

扶助正气,滋养阴精,阿胶、当归、麦冬、地黄。

63、驱邪主要靠正气,药物是指挥人体正气祛除邪气。

还有工具的作用。

64、牙龈出血一般都是肾虚或者肝郁。

一般补肾疏肝加上运中通腑。

65、脉沉弦有力,下焦有陈寒郁结。

浊气脉象,不够通透,摸到肌肤不够柔软,弹性不好。

气郁脉象偏弦紧。

湿郁,偏软偏弱。

66、灶心土用大量甘草炒麦芽代替。

67、细辛要久煎,而且煎的时候不要闻,防止中毒。

68、脉气急促,促脉。

脉很急,脉率很快,痰浊。

69、出现滑,说明痰在体内还可以流动,如果不能流动就是紧促,急的脉象,滑象是判断痰浊粘稠程度的一个标准,有滑用药可以轻一点,没有滑象,脉比较紧急,需要皂角这些比较厉害的药。

痰浊一定要先化,,姜汁,竹沥,竹茹12,桔梗12。

再重一些加上白芥子6。

顽固痰用皂角和大枣,皂角容易伤正气,破散太厉害,必须用大枣。

0.5到1g就行0.1g皂角配1个大枣。

化痰之后还有排出去,用通六腑泻下的药,黑丑。

全瓜蒌,冬瓜子也可以。

三高都伴有痰浊。

痰浊舌苔偏黏。

70、早上起来吐黄痰就是晚上有郁火,适当清泻一下。

71、凡病则郁,只要是疾病,必然一气周流出现郁结。

麻黄汤治疗的郁结在体表,小柴胡汤则在体表。

72、出入也是升降的一种形式,脉气很沉出不来,郁结比较深。

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