名门家训经典大全

名门家训经典大全1、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟德惟贤，能服于人。

刘备《敕后主辞》评：要把品德放在自修和育人的第一位。

2、上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

（北宋）邵雍《戒子孙文》评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。

3、吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。

做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。

做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。

千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

善须是积，今日积，明日积，积小便大。

一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！（明）高攀龙《高氏家训》4、你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。

（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》5、人常咬得菜根，则百事可做。

骄养太过的，好看不中用。

（明）姚舜牧《药言》6、位之得不得在天，德之修不修在我。

毋弃其在我者，毋强其在天者。

（明）袁衷等录：《庭帏杂录》7、志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。

爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》8、人或毁己，当退而求之于身。

若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。

当则无怨于彼，妄则无害于身。

……止谤莫如自修。

（魏）王昶：《戒子侄》9、恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。

无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。

闻人之过，耳可得受，口不得宣。

思而后动。

……（西晋）羊祜：《戒子》10、勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。

如此，足无忧患。

（南朝.齐）萧嶷《戒子》11、奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

李世民《帝范》评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。

12、藏精于晦者则明，养神于静则安。

晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。

欧阳修《示子》评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。

我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。

看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。

13、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。

尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

（北宋）范纯仁《戒子弟言》14、人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。

小儿叫号，皆有不平。

自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。

虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。

故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。

能达此理而顺受之，则可少安……言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。

盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。

有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。

处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。

礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……凡人行己，公平正直。

可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

（南宋）袁采《袁氏世范》15、贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。

方孝孺《家人箴》16、一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。

凡人为子孙计，皆思创立基业。

然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……（明）姚舜牧《药言》评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！17、知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。

打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。

“岂可动我一念”，此七字真经也。

少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。

所谓得固欣然，败亦可喜。

人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。

器量须大，心境须宽。

一念不慎，败坏身家有余。

（明）吴麟徵〈家诫要言〉评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。

我的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。

这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了。

要重视孩子的品德教育，从点滴做起。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。

沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。

（北宋）梁焘《家庭谈训》评：对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。

要怕人说聪明、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。

食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。

（南宋）江端友《戒子》评：此为上乘养身之道！才不宜露，势不宜恃，享不宜过。

能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。

淡泊二字最好。

淡，恬淡也，泊，安泊也。

恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。

不做不好人，便是好人。

童子涉世未深，良心未丧。

常存此心，便是作圣之本。

夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。

当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。

以此涉世，遇患鲜矣。

（南宋）江端友《戒子》评：也算是看破红尘。

余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。

评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。

做人要存心好，读书要见理明。

无哲不愚。

评：愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。

阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。

（明）姚舜牧《药言》做人最忌是阴恶。

处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。

语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。

”吾于斯语，夙夜念之。

以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。

由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。

若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。

人家不论大小，总看此身起。

此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。

人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。

富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。

山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。

待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。

（清）张英《聪训斋语》人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。

（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陆游《放翁家训》养身莫善于寡欲。

孟子夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。

司马光《训子孙文》夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。

（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》传家两字，曰读与耕。

兴家两字，曰俭与勤。

安家两字，曰让与与忍。

防家两字，曰盗与奸。

亡家两字，曰淫与暴。

……子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。

不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。

是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。

（明）吕坤《孝睦房训辞》凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。

人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……（清）张履复《训子人生豪侠周密之名，最不易副。

事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。

若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？（清）张英《聪训斋语》凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。

司马光《居家杂仪》女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。

何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。

何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。

天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。

为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。

立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。

（元）郑太和《郑氏规范》夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……（清）孙奇逢《孝友堂家规》天地鬼神之道，皆恶满盈。

（北齐）颜之推《颜氏家训》众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

司马光《训俭示康》公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。

吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。

岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！司马光《训剑示康》厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。

石人石虎之类，皆当罢之。

欲识墓处，立一二石柱可也。