广西容县真武阁的“杠杆结构”

广西容县真武阁的“杠杆结构”

梁思成

1961年12月末，我和黄报青同志到广西壮族自治区参观访问，承蒙自治区党委调查研究室贺亦然同志的指点，知道容县有一座在二层楼上内部有四根悬空不落地、柱脚离楼板面约一寸的奇特结构。我们在广西建筑科学研究所建筑研究室杨毓年工程师的陪同下，于新春1月4日到达玉林；翌晨在玉林地委严敬义同志陪同下转容县，并在浦觉民副县长引导下，来到了东门外人民公园，登经略台，攀真武阁，亲眼看到了这一带遐迩称颂的悬空柱的罕见的结构。的确名不虚传，百闻不如一见。我从1931年从事中国古建筑的调查研究以来，这样的结构还是初次见到。我们上下巡视一周，决定这次调查以研究这座建筑的结构为主题，艺术处理的细节手法则在时间条件下给予必要的注意，在一天的时限内，做一次尽可能说尽的测绘，测绘工作主要由黄报青同志操劳，我不过做了些摄影和细部的描画、零星测绘等杂活而已。由于在经略台和真武阁工作的时间实际仅仅七个小时，文献资料也仅凭一部《县志》，而且结构和力学又不是我的专业，差错遗漏，势所必然，恳请读者指正。

一、台和阁的环境及现状

经略台在容县县城（城墙已拆除）东门外人民公园内，在距城里许绣江岸上；台上建三层高阁——真武阁。

台阁面向南，偏西约26度。绣江是容江的别名，是黔、浔江的支流，由西南来，流到这里，在城西略转向东南，又在台下转向东北。经略台就筑在江北岸这个微微突出的弧形转角上。台的两侧，沿江有土堤，高出台后地面约3—4米，显然是一道防洪堤坝。台面又高出堤面约3米，高出冬季枯水的江面目测约十余米。在这里目测江面，宽约200余米。这一喧江面叫做龙潭，但枯水季节，水流宽不及百米，对岸沙滩广阔，并不给人以“潭”的印象。从台上登阁无眺，对岸平原宽约10公里，东南远处都峤山巍峨矗立，奇峰参天，气势极为雄壮。

经略台左右和后面（即东西北三面）现在辟为人民公园，面积约一公顷至二公顷。台西就原有水塘（现在抽涸），以水泥墁地，做成“溜冰场”，并利用塘边做成四五级的“看台”；场的四周植树已成荫。台东迤北一片产地，布置成不等边五角形图案的花园，中心建六角亭一座。更东堤坝上沿江新建廊屋一列。溜冰场与花园之间以一条路为界，路与台的轴线平行。由公园门经此，直到台的西侧，拾级东转达台上。台之西，溜冰场之南，有两面三刀个亭子：北面一个在缓坡上，内有唐代铜钟一口；南面一个在堤上，大致在经略台前部的纵轴线上。台的西南，堤顶有老榕树一株，其它树木则多是细树。临江陡岸上的树都是解放后为护堤而种植的。总的说来。西面树木多而东面比较少。

台下江面上停泊着十几只木船，看来台以西一段江岸也是容县东门外的码头所在。

高约5米的经略台和它上面高约13米余的三层楼阁真武阁就矗立在这样一个环境里。

二、经略台和真武阁的历史

“经略台”是由唐代诗人元结而得名的。元结于乾元、大历间（公元760年前后）曾任容管经略使。明清以来的《梧州府志》、《容县志》以及台上的一些碑文，都把他和台扯在一起，并且把台叫做“经略台”。想来只因他是唐代著名诗人，政绩比较昭著，好事之徒便牵强附会，把他和台联系起来。这样的事情实在太多：山西就有数不完的“豫让桥”，广西还有更多的“刘三姐歌台”！

就台的现状推测，显然是利用法岸防洪堤修筑的。可能远在唐代以前，为了保护容州城名于绣江洪水的威胁，就已沿江筑堤。台的位置，如前所述，正在一个孤形突出部分，无论从军事上、防洪上乃至游观风景上，都很自然地成为一个最有利的地点。在这里筑这样一个台是很恰当的。即使它和元结确曾有些关系，我们也无须深入考证了。

按我国古代传统，从曹操的铜雀台到今天还存在的北京北海团城等等推测，台之上大多有楼阁，所以从一开始，台上就很可能已有楼阁殿堂。从《县志》的各种记载可以推论，明代以前，这台可能平时仅供游乐，有时亦可作军事上了望指挥之用。但按清康熙间知县徐发的碑记，“明洪开十年（1377年）……经略一台遂改为真武阁矣”。其原因是：“容俗民居缉篱编茅，往往不戒于火，谓南山（想指都峤山——梁）耸峙，实为火宿，祀北帝（按：即“四神”中的玄武，亦即龟蛇——梁），所以镇离火也。”从那时起。经略台上的殿阁便成了奉祀真武大帝的真武阁。我认为有必要明确分清台和阁是两回事，像徐发以及后来许多人那样把台和阁混为一谈是不对的。

台上原有的建筑已难考。《县志》录嘉靖三十一年（1552年）的“武当宫碑”提到“匝劂麓，梯劂磴，入劂阈，陟劂堂……”“迨嘉靖庚戊（1550年），颓敞芜秽，乡耆……等力慕葺修完固，黝丹垩饰，鲜明艳直，门堂寝室，神栖有几，鼎丹炼气，道术有处……”但到了万历四十八年（1620年），杨际熙“重修武当宫碑”则谓“嘉靖庚戊……集众慕修，财辑制狭，仅取栖神而已。”这些文献虽记述含糊，但可由此推测台上原有的不是像今天这样的仅仅一阁，而是一组建筑，但只有“堂”、“室”而没有楼阁，且规模不大。

杨碑接着写道“万历元年（1573年），……复憾前修之未务，思以旧贯而扩充之。……慕就多金，于是大兴土役，……扩基寻丈，筑土坚乔；创造楼阁三层，隆栋蜚梁，斗窗云槛；辇神像，安轩仙人，好楼仙将，帅列傍侍；而钟磬，而鼎炉，而廊舍，而垣墙，而疱厨，巍乎其有成也。……”从这篇记录里可以看到，这次工程把原有台基扩大了一丈左右；台是夯土的；台上创造了楼阁三层，那就是今天我们见到的这座阁；阁内安置了神象和胁侍的仙人像和钟、磬、鼎、炉；而且还修建了廊舍、垣墙、乃至厨房。比起原有建筑，这显然是一个规模更大的组群，而且是按照宗教仪式和道士生活的需要而布置的了。在这组群之中，当然以三层楼阁为主体。从《县志》的“城郭全图”看，“古经略台”大阁周围还有些附属建筑，这和其它地区所见的台上组群，例如河北安平县圣姑庙、涿县普寿寺、北京团城等的传统做法是一致的。台东部凸起的部分,可能就是廊舍、庖厨所在。但是今天所见，台上仅一阁矗立，神像仙人固已无存，连那些廊舍、垣墙、庖厨也不存在了。

到了清初，这座道教的真武阁可能就已成为佛寺。尔后曾有“心斋禅师，北流人，咸丰二年（1852年），住持古经略台，清修梵行……”千百年来，在中国宗教史中，释老之间，有时固然相互斗争，但更多的是“互助合作”。和尚道士也往往可以互相“转业”。所以由和尚来住持一座真武庙，或者以一座真武庙用作佛寺，也不是什么稀奇的事。

查《县志》所载，自从明万历元年（1573年）楼阁三层建成后，万历四十八年（1620年），清康熙四十年（1701年），雍正十年（1732年），乾隆八年（1743年），乾隆五十六年（1791年O，同治十二年（1873年），见于记录的修建共六次。解放以后，据浦觉民副县长说，中央文化部于1956年曾拨款重修（应是1953年—1954年拨款的——编者注）。

现在台上仅有的的建筑就是那座三层的真武阁。阁内神像已全部无存。阁的本身也没有任何墙壁隔扇，事实上是一座四面通风、高达三层的庞大“亭子”；台上更没有廊舍、埂墙、庖厨等等阻碍视线，的确是一个登高临远的好去处。台上也平坦修洁，唯一的附属建筑是解放后所建的对着登台石阶迎面伫立的一座六柱重檐、形似牌楼的“门亭”。（此门亭不是解放后所建——编者注）。“门亭”的大小、权衡、风格和阁本身很和谐，为台阁增置一个恰如其分的小“序曲”。

三、真武阁的“杠杆结构”建筑

真武阁建于1573年，到今年1962年，已将近四百年了。但在中国建筑史上，它却默默无闻。这次偶然的机会，得一瞻“风采”，我认为它应该引起我们极大的重视。它的价值不在于经略台和元结的关系，也不在于它的三百八十九岁的高龄，而在于它的罕有的结构方法。