先秦道家的军事思想简介

形成于战国初期的道家强调清静无为，这一主张
是其兵学思想的基础。体现先秦道家兵学思想的著作
主要是《老子》和《文子》。《老子》一书，可能写成
于战国前期，唐代曾有人认为它是一部兵书，清人王
夫之也认为它是谈兵者的圭桌。这些都说明《老子》
包含着丰富的军事理论。《文子》可能成书于战国后
期，基本倾向是道家的，也杂探厂其他各家之言。
1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《经法》，有很多
言论与《老子》、《文子》的兵学思想相近，也应视为
先秦道家的著作。

道家的非战和慎战思想
《老子》对战争基本持反对态度，认为兵器是不吉
祥的东西，战争的展开是天下无道的表现，是统治者
贪得无厌所造成的。《老子》所向往的是没有战争、不
用兵甲的社会。但是，《老子》又看到兵器有不得巳而
用之的时候．在这种情况下，善于用兵的人不能倚仗
兵威．应适可而止，否则物极必反，再强大的军队也
会走向衰弱甚至灭亡。

《文子》继承了《老子》非战和慎战的思想，认
为好战必然导致灭亡，主张小国寡民、不用兵器的理
想社会。另一方面，《文子》又把用兵情况分为行义、
应敌、泄愤、贪利和骄纵五类，肯定前两类用兵，否
定后三类用兵。认为兵可不得巴而用之，但不能追求
绥战屡胜，因为这样会使得民众越来越疲惫，国君变
得骄横，用兵性质就会由前两类变为后三类，国家就
一定灭亡。

《经法》以喜好战争、施行勇力、放纵贪欲为三
凶，是天下人皆反对的祸患；同时又指出战争由来
已久，不能废止，面对侵略不起而抗战也是不行的。
但认为任何事物都有个限度，过了限度就是失当，
就台遭到天降之殃，因此要得所欲而止，达到抗击
侵略者的目的就行了，不要战而不休，由义战变为
行逆德之战。

非战和慎战是道家战争观的相辅相成的两个方面，
只言道家的非战，不是对道家战争观的全面认识。

道家“柔弱胜刚强”的战瞄战术思想
《老子》认为，天下最柔弱的是水，而攻坚克强却
天下无比。在此认识基础上，该书提出了“柔弱胜刚
强”的战略战术思想。在战略上，主张不争天下之先，
不做主动进攻者，而要做应敌自卫者；不追求攻占敌
方一寸土地，而应退守本土，以衰兵胜敌。在战术上，
主张用兵出人意料，示敌以弱而诱其深入，思要战胜
敌人，先要给他们一点甜头；战场上不能凭武勇办事，
不能意气用事．不能轻敌大意，而应贵柔守雌。

《文于》认为，战胜敌人靠兵力强大，兵力强大靠
善用人力，善用人力靠能得

人心，能得人心靠在上者
自身累质修养．在上者自身素质修养靠的是谨守柔弱
的原则。这种思想与《老子》已有所不同，但基点仍
是员柔守雌。在战略上，《文于》有新的发挥，提出要
以若干小的不胜来换取最大的胜利，通过积德立威来
削弱敌人的力量。这些观点丰富了道家“柔弱胜刚强”
的思想。在战术上，《文子》对用奇作出新的解释、主
张用己方的镇静去制服敌方的躁进，用己方的整治去
制服敌方的忙乱，用己方的饱暖去制服敌方的饥寒，
用己方的闻逸击制服敌方的劳顿。认为这样虽然实力
相当，但用奇的一方却能战胜术善用奇的一方。

《经法》以积极进取的态度阐扬了道家“柔弱胜刚
强”的思想，主张取法阴柔之道，能战却示敌以不敢
战的表象，使敌人认为己方形势不利。主张坚守此道
以待敌变，伺敌处于困境再趁势击敌。

道家“柔弱胜刚强”的战略战术思想，核心是示
弱诱敌．后发制人，以退为进，以静制动。这些思想
对后世兵家有极大的影响‘