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语文版九上语文27、订鬼
初中语文试卷鼎尚图文整理制作27、订鬼王充[学海导航]你相信鬼神吗？“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。
”这是郭沫若写给蒲松龄的一副对联，高度赞扬了蒲松龄写的《聊斋志异》。
汉代统治者为了毒害人民，大力提倡鬼神迷信，东汉朴素唯物主义哲学家王充进行了针锋相对地斗争，写下了专门评论鬼神问题的《订鬼》，批评了当时占统治地位的“人死为鬼”的思想，指出人们所谓的“鬼”，非“人死精神为之”，而是“人思念存想之所致。
”[精彩视点]一、王充东汉朴素唯物主义哲学家。
东汉唯物主义哲学家。
字仲任。
会稽上虞(今属浙江)人。
历任郡功曹、泊巾等官，后罢职家居，从事著述。
是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和无神论者。
他通过对当时“唯我独尊”的迷信神学及其唯心论的全面批判，进一步发展了唯物主义思想，创立了以元气自然论为核心的朴素唯物主义。
人的生命和精神也以“精气”为物质基础，“人未死，在元气之中；既死，复归元气”，“死而精气灭”(《论死》)，根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、鬼神等迷信。
著作有《论衡》。
其卓越的思想成就为我国古代哲学思想的宝库增添了璀璨的篇章。
二、深入浅出的说理方法。
1、文章采用类比例证的方法，引用“伯乐相马”和“庖丁解牛”故事作为论据：伯乐相马术是极其高明的，专心致志的相马使伯乐见到一切都当作马，就产生了“所见无非马”的幻视；同样庖丁解牛的娴熟是“三年不见活牛”，把活牛也看作死牛，真可谓“用精致矣”。
而“人病见鬼，犹伯乐之见马庖丁之见牛也”。
在这里，作者利用流传甚广的故事类比病人忧惧见鬼，，把一种虚幻的现象解释得十分通俗和具体它所揭示的是“则亦知病者所见非鬼也”，而是一种幻视。
类比自然有力。
2、运用了因果推理之法，进行了深入分析。
指出由于疾病人的肉体处于一种不正常的状态，就容易出现忧惧、畏惧、恐惧的心理，人“惧”就会忧心忡忡，即会有“存想”，继而幻想迭起即“目虚见”，结果是误以为“鬼”来了。
27、订鬼
定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言： “惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡， 听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼[cáo cuǐ]作声。鬼 复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳， 勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。鬼大呼， 声咋咋（咋咋：惊叫的声音。）然，索下，不复听之。 径至宛市中。下着地，化为一羊，便卖之。恐其变化， 唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言:定伯卖鬼,得钱 千五百文. 6.值：遇到。7.作：发出。8.唯：只，仅仅，唯独。9. 故：原因，缘故。10.执：捉住。 11.共递：一起轮流交替。唯：只。故：原因，缘故。 唾之：用唾液吐他。唾：用唾液吐……、向……身上吐 唾液，意动用法。石崇：西晋人，以豪富闻名，生活侈 靡。漕漼，象声词。形容水声。
第一段
凡天地之间，有鬼，非人死精神为⑴之也，皆 人思念存想⑵之所致也。致之何由⑶？由于疾 病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不 畏惧。故得病寝衽⑷，畏惧鬼至。畏惧则存想， 存想则目虚见⑸。
⑴[为] 变成。 ⑵[存想]想象。 ⑶[致之何由]经过什么途径导致鬼的产生。何由，从何处，从什么途径。 ⑷[寝衽]睡在床上。衽（rân），衽席，这里指铺设在床的卧席。 ⑸[虚见]眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼）。
古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，(由于用心 过度)，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练 习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有 见过活牛，所看到的全是(分解了的）死牛。”
第二段：
举例论证 类比论证
伯乐
思念存想，
庖丁
自见异物。
则亦知夫病者所见 非鬼也。 重点句子
思念存想，自见异物。
第三段
病者困剧⑿，身体痛，则谓鬼持箠、杖殴击之， 若见鬼把椎锁绳纆⒀，立守其旁。病痛恐惧，妄 ⒁见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见 鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未 必有其实也。
订鬼(修改用)
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
白天会看到鬼的出现，夜晚睡觉就在梦中 听见鬼声。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见 夫人据案其身，哭矣
独自睡在空房之中，如果心里害怕，就 会梦见那人按着他的身体而被吓哭。
觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是因 为精神作用（而产生的幻觉)；害怕和想 象，本质上是相同的。
小结归纳
第四段：从“精念存想”表现于目、耳、 口的现象来证明“鬼”是人的主观意念。
从“精念存想”表现 于目、耳、口的现象来证 明“鬼”是人的主观思念， 并非实有。 （“念”“想”） 再一次证明了所谓鬼是 病人痛苦时的精神所致。
道理论证
读课文，思考：
作者是按怎样的思路 来证明他的观点的？用什么 论证方法?请同学们结合有 关的文段谈谈。
都是人们(主观)思念想象所造成的，是 什么原因导致鬼的产生呢？
由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。
是由于疾病。人得了病就担忧害怕， 担忧害怕就（好像）看见鬼的出现。
凡人不病则不畏惧。故得病寝衽， 畏惧鬼至。
大凡人们不得病就不害怕。所以得了 病睡在床上，就害怕有鬼到来。
畏惧则存想，存想则目虚见。
害怕就会胡思乱想，胡思乱想眼睛就恍 恍惚惚地（好像）看见了(鬼)。
1.在原文的横线上各填一个词。
目 2. 本 段 文 字 从 “ 精 念 存 想 ” 表 现 于“ 口 鬼 ” 、“ ”耳 、“ ”的现象来证 明“ ”是人的主观思பைடு நூலகம்，是人产生的 幻觉，并非实有。
3.翻译画线句子。
4.以上两段选文分别运用了什么样的修辞 方法？
《倩女幽魂》主题曲
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重点句子
夫精念存想，或泄于目，或泄于口
宋定伯捉鬼原文翻译
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九年级语文上册第七单元第27课《订鬼》宋定伯卖鬼阅读语文版(20201101185219)
《订鬼》宋定伯卖鬼原文:南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼，问之，鬼言: “我是鬼。
”鬼问：“汝复谁?”定伯诳之，H : “我亦鬼°”鬼问：“歓至何所?”答闩：“欲至宛市。
”鬼言；“我亦欲至宛巾』遂行数里。
鬼和'步行太迟•可共递相担，何如?”定伯口；“大善』鬼使先担定伯数里。
鬼言：“卿太重，将非鬼也。
”定伯言：“我新鬼,故身重耳。
”定伯因复担鬼，鬼略无重。
如是再二。
定们复音：“我新鬼，不知冇何所畏忌?”鬼答言:“惟不喜人唾。
”丁-是共行。
道遇水，企伯令鬼先渡，听之，了然无声音°定伯口渡，漕濯作声①。
鬼复言:“何以有声？''定伯闩：“新死，不习渡水故耳。
勿怪吾也「行欲至宛市.定们便担鬼9着肩上，急执之。
鬼大呼，声咋咋然，索不复听之。
径至宛市中，下着地，化为一羊，便卖之。
恐荘变化，唾之，得钱千五百乃去。
当时石崇有言;“定伯卖鬼，得钱千五。
”1译文二南阳郡人宋定伯年轻的时候，晚上赶胳槪列一个鬼，问他屋谁。
鬼说f我是鬼』鬼问道严你又是谁/宋定伯骗他说严我也是鬼/鬼问道「你要到哪毘去? ”宋定伯回答说; 啟要到宛县的集市「鬼说八我也要到宛县的集市/于是一起走「儿里。
鬼说严步行太慢•我们可以和互荐换着背看定卞怎么样厂宋定伯说r太好了「鬼就先背了宋定伯几里"鬼说「你身子太重.也许不是鬼吧？”采定伯说严我足新鬼■所以身子重/宋世伯于是乂背鬼，见没右一点重屋弓这样轮换着背了好儿次山宋宦伯又说「我是新鬼•不知道鬼都怕什么厂鬼回答说「只足不喜欢人吐口水/于足又一起赶路竹路上遇到河*宋定伯if:鬼先过辛听它过河，没有一点声音。
宋定怕自己过时，发出哗哗的峋声。
鬼乂说严为什么会弄出声音。
”宋定竹说••“因为我刚死,不习惯过河。
壻不婪贵怪我。
” 快龙到宛县集市时'宋定们便把鬼扛到肩上，迅速捉住它。
鬼大声叫喊•发出咋咋的叫声”妄求下来，宋览伯不再听它的「一n走创宛县的集市中点到地匕说变成一只羊•就把它贡了*担心它再变化■向它叶了口水，丈得…千五百文钱才离开-当时石崇说过一句话r定伯卖风，得钱千五』2。
初中文言文：《宋定伯捉鬼》原文译文赏析
初中文言文：《宋定伯捉鬼》原文译文赏析《宋定伯捉鬼》魏晋：干宝南阳宋定伯,年少时，夜行逢鬼。
问之，鬼言：“我是鬼。
”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。
”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。
”鬼言：“我亦欲至宛市。
”遂行。
数里，鬼言：“步行太亟，可共递相担，何如？”定伯曰：“大善。
”鬼便先担定伯数里。
鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。
”定伯因复担鬼，鬼略无重。
如是再三。
定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。
”于是共行。
道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。
定伯自渡，漕漼作声。
鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳，勿怪吾也。
”行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急持之。
鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。
径至宛市中下著地，化为一羊，便卖之恐其变化，唾之。
得钱千五百，乃去。
于时石崇言：“定伯卖鬼,得钱千五百文。
”【译文】南阳地方的宋定伯年轻的时候，（有一天）夜里走路遇见了鬼，问道：“谁？”鬼说：“（我）是鬼。
”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他说：“我也是鬼。
”鬼问道：“（你）要到什么地方去？”宋定伯回答说：“要到宛市。
”鬼说：“我也要到宛市。
”（他们）一同走了几里路。
鬼说：“步行太劳累，可以轮流相互背负。
”宋定伯说：“很好。
”鬼就先背宋定伯走了几里路。
鬼说：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯说：“我刚死，所以身体（比较）重。
”轮到宋定伯背鬼，（这个）鬼几乎没有重量。
他们像这样轮着背了好几次。
宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。
”于是一起走。
在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听着它一点声音也没有。
宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。
鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚刚死不久，是不熟悉渡水的缘故罢了，不要见怪。
”一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，紧紧地抓住它。
鬼大声惊叫，恳求放他下来，宋定伯不再听他的话。
九年级语文订鬼2
王充
走近作者：
王充（27一 约100年），字 仲任，浙江上 虞人。东汉唯 物主义哲学家。
王充读书时记忆力特强，过目成诵， 因此，博通了“众流百家之言”。离开 太学后，王充曾两次出任过小官，因为 人耿直，不愿趋炎附势、同流合污，结 果辞职还家，一边教书，一边研究学问。 王充一生，绝大部分时间在教书、思考、 写作中度过，生活始终清贫。到了晚年， 依然“贫无一亩庇身，贱无斗石之秩”。 王充著有《讥俗》、《政务》、 《论衡》、《养性》等书，但流传至今 的只有《论衡》一书，其他都已失传。
<<论衡>>是作者用毕生精力 为中国中世纪思想界开辟了一条 新路的一部重要著作 。涉及到哲 学、政治、宗教、文化等各方面 的重要问题，用朴素的唯物主义 思想，批判了占统治地位的世俗 的、迷信的唯心论，在一定程度 上为唯物主义思想在中国的发展 奠定了基础。
背景资料：
自古以来，鬼神迷信是剥削阶级 赖以维持统治的精神支柱。尤其在东 汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立 刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害 空前严重，使东汉社会很不稳定。在 这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信， 严重毒害人民的 心灵。王充在这是发 出了作为一名无神论者的呐喊。
的知名 的论证 ” ，其 。
（二） ①夫精念存想，或泄于 ，或泄 于 ，或泄于 。②泄于目，目 其形；泄于耳，耳 其声；泄于 口，口 其事。③昼日则鬼见， 暮卧则梦闻。④独卧空室之中， 若有所畏惧பைடு நூலகம்则梦见夫人据案其 身，哭矣。⑤觉见卧闻，俱用精 神；畏惧存想，同一实也。
1.在原文的横线上各填一个词。想一想： ①②句都是从三个方面来论述，这两 句当中三个方面顺序一致吗？ 2. 本段文字从“精念存想”表现于“ ” 、“ ” 、“ ”的现象来证明 “ ”是人的主观思念，是人产生的幻 觉，并非实有。 3.翻译画线句子。 4.两段选文分别运用了什么样的修辞方 法？
初中语文文言文王充《订鬼》原文和译文
王充《订鬼》原文和译文原文：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由？由于疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。
病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。
泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
译文：大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。
是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。
凡是人无病时就不会怕这怕那。
所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。
宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。
”这两个人都是专心到了极点。
由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。
人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。
伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。
（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。
王充《订鬼》原文及译文
王充《订鬼》原文：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由？由于疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。
病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。
泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
译文：大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。
是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。
凡是人无病时就不会怕这怕那。
所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。
宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。
”这两个人都是专心到了极点。
由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。
人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。
伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。
（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。
订鬼
第二段里，王充引用先秦古籍中的材料，说明人在思想高度集中的情况下会出现幻觉，加强了论证的说服力。 作者在一开头用了一句问话，起到了领起下文自成段落的作用。王充引用伯乐学相马，所见都非马，庖丁学解牛， 所见都非牛两件事来为证明无鬼服务时，运用了类推的方法，由于作者选择的材料有说服力，其类推出来的结论 也使人信服。
病人因病而极其难受，浑身疼痛，就说是鬼拿着鞭子、棍子在打他，或者看见鬼手中拿着槌子、锁、绳索， 站着守在他旁边。这是由于生病痛苦产生恐惧，就会看见荒诞、无根据的东西。刚病时心里害怕，就看见鬼来了； 病厉害时害怕死去，就看见鬼在发怒；身体由于疾病而疼痛，就看见鬼在打他：都是胡思乱想虚幻构成的，不一 定真有其事。
何以效之6？传曰7：“伯乐学相马，顾玩所见8，无非马者9。宋之庖丁学解牛10，三年不见生牛，所见皆死 牛也。”二者用精至矣11！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见 非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
中考文言文《订鬼》全文详细翻译
中考文言文《订鬼》全文详细翻译导读：订鬼作者：王充大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。
是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病(的折磨)。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。
凡是人无病时就不会怕这怕那。
所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由?由于疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。
用什么来验证呢?古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。
宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的)死牛。
”这两个人都是专心到了极点。
由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。
人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。
伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
何以效之?传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣!思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。
(这是因为)病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。
刚得病时心里惊慌害怕，(就好象)看见鬼来了;病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒;身上因病感到疼痛，(就好象)看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。
病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来;疾困恐死，见鬼之怒;身自疾痛，见鬼之击;皆存想虚致，未必有其实也。
中考专栏七、订鬼
13.昼日则鬼见。 _见__通_现__，意思为__出__现___
14.则梦见夫人据案其身，哭矣。 (1)夫：_那__ (2)据：__按__着___ (3)_案__通_按__，意思为__向__下__压__、__摁_____ (4)其：__人__称__代__词_____
15.觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。 (1)卧:__睡__醒__ (2)俱：_全__都___ (3)用:__因__为__ (4)译文：_睡__醒__见__到__鬼__形__,_躺__下__听__到__鬼__声__,_都__是_____ __________由__于__精__神__作__用__引__起__的__;_害__怕__和_ 想象, __________都__出__于__同__样__的__情__况__。__
9.思念存想，自见异物也。 译文：__胡__思__乱__想__，__自__然__会__看__到__怪__异__的__事__物__。____
10.病者困剧。 (1)困:___困__顿___ (2)剧:____厉__害__，__严__重________
11.病痛恐惧，妄见之也。 (1)妄:____荒__诞__，__无__根__据_____ (2)译文:___生__病__痛__苦__产__生__恐__惧__，__才__会__看__见__荒__诞_ 、 ___________无__根__据__的__东__西__。_________
二、中心概括
本文通过庖丁学解牛、伯乐学相马的故事以及病者见 鬼后的具体表现与感受，有力地论证了“凡天地之间， 有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也” 的观点。人世间无鬼，人某些时候眼前所见到的怪异 现象，是人因生病后想得过多而产生的幻觉。表达了 作者坚定的无鬼立场。
【国学典籍】《论衡》---卷二十二（订鬼篇）
【国学典籍】《论衡》---卷二十二（订鬼篇）订鬼篇凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由？由於疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣。
思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击，皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄於目，或泄於口，或泄於耳。
泄於目，目见其形；泄於耳，耳闻其声；泄於口，口言其事。
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
一曰：人之见鬼，目光与卧乱也。
人之昼也，气倦精尽，夜则欲卧，卧而目光反，反而精神见人物之象矣。
人病亦气倦精尽，目虽不卧，光已乱於卧也，故亦见人物象。
病者之见也，若卧若否，与梦相似。
当其见也，其人能自知觉与梦，故其见物不能知其鬼与人，精尽气倦之效也。
何以验之？以狂者见鬼也。
狂痴独语，不与善人相得者，病困精乱也。
夫病且死之时，亦与狂等。
卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆独见人物之象焉。
一曰：鬼者，人所见得病之气也。
气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。
故病笃者气盛，气盛则象人而至，至则病者见其象矣。
假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。
人或病越地者，〔其见鬼〕〔则〕见越人坐其侧。
由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形象也。
凡天地之间气皆〔统〕於天，天文垂象於上，其气降而生物。
气和者养生，不和者伤害。
本有象於天，则其降下，有形於地矣。
故鬼之见也，象气为之也。
众〔气〕之体，为人与鸟兽，故其病人，则见人与鸟兽之形。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==订鬼课文赏析篇一：语文版九年级上册语文第27课《订鬼》课文复习27.订鬼【知识储备】1．字词积累为：变成。
存想：想像。
致：导致。
何：什么。
困：困顿。
把：拿。
顾玩：仔细端详。
用精至矣：精神专一，到了极点。
妄：荒诞，无根据。
2．作家作品关于作者王充(27－约97)，东汉唯物主义哲学家。
字仲任。
会稽上虞(今属浙江)人。
历任郡功曹、泊巾等官，后罢职家居，从事著述。
一生尽力于反对宗教神秘主义和口的论，发展了古代唯物主义。
认为“天地合气，万物门生，犹夫妇合气，子自生矣”(《论衡·自然》)，即由于“气”本身的运动而产生万物，不存在有意志的创造者。
指出天地、阴阳不生不死，初步接触到世界无限性问题。
认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果，与人事无关。
人的生命和精神也以“精气”为物质基础，“人未死，在元气之中；既死，复归元气”，“死而精气灭”(《论死》)，根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信。
著作有《论衡》。
3．背景链接秦汉时期，求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中盛行。
秦始皇和汉武帝都曾经派方士为他们寻求仙药，幻想长生不老，西汉儒家代表人物董仲舒为神化封建皇帝和麻痹人民，也宣扬迷信思想。
他说，天是有意志有感觉的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意统治人，因此皇帝行德政，天就用风调雨顺来嘉奖他；皇帝无道，天就降临灾害来谴责和警告他。
在鬼神迷信思想泛滥的时代，王充根据科学知识，提出无神论的观点，有力地批判了迷信鬼神的观点。
【文本解读】一、谋篇立意本文力图从心理方面解释人为什么相信有鬼，有事实根据，有合理分析，表现了作者的唯物主义思想和实事求是的精神，四段文章紧紧围绕“鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”这个中心，用多种方法，从多个角度进行论证，有力地否定有鬼论，否定了“人死为鬼”的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。
订鬼第二段原文及翻译
订鬼第二段原文及翻译订鬼第二段原文及翻译订鬼是东汉末年唯物主义哲学家王充的一篇论鬼的议论文，今天小编为大家准备了订鬼第二段原文及翻译，欢迎阅读!订鬼第二段原文病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳。
立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来，疾困恐死，见鬼之怒;身自疾痛，见鬼之击，皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口;或泄于耳。
泄于目，目见其形;泄于耳，耳闻其声;泄于口，口言其事。
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，俱用精神;畏惧存想，同一实也。
【注释】棰(chuí垂)：鞭子。
椎：同“槌”。
绳。
(mò末)：绳索。
据章录杨校宋本，“哭”字应删。
案：通“按”。
夫：本当是“妖”，脱女旁，径误为“夫”。
据递修本，“觉”字前有“夫”字。
订鬼第二段翻译病人病得厉害身体疼痛，就认为是鬼拿鞭子棍棒殴打他，或者是见鬼拿槌子锁链绳索站立守候在他的身旁，病痛中恐惧，虚妄地看见了鬼。
刚病时畏惧惊慌，看见鬼来了，病得厉害时恐怕死去，看见鬼发怒;病人身体自己疼痛，看见鬼在殴打，都是忧虑过度遭致的虚幻，不一定有真实的鬼。
精心思虑，或发泄于目，或发泄于口，或发泄于耳。
发泄于目，眼睛就看见鬼的形状;发泄于耳，耳朵就听见鬼的声音;发泄于口，嘴里就说鬼的'事。
白天就见鬼出现，晚上睡觉就梦见鬼。
一个人睡在空空的卧室之中，如果心里有所畏惧，就会梦见有妖压在自己的身上。
醒时见鬼、睡着梦鬼，都是由于精神在起作用;心里畏惧和专心思虑，实际上同是一回事。
订鬼第四段原文及翻译一曰：鬼者，人所见得病之气也。
气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。
故病笃者气盛，气盛则象人而至，至则病者见其象矣。
假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。
人或病越地者，病见越人坐其侧。
由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形象也。
凡天地之间，气皆纯于天，天文垂象于上，其气降而生物。
初中语文-文言文《疑鬼》翻译
初中语文-文言文《疑鬼》翻译
原文
毛氏者，越人也。
值雨夜行，左顾右盼，心悸焉。
忽一人自后及，言未具伞，乞假之而同行。
毛氏无奈，强应之。
二人默然良久。
毛氏疑为鬼，至桥上，遂挤坠河中。
遽狂走而去。
未几，天微明，有售饼者启门，往投焉，身颤栗。
店主问其所以，曰遇鬼。
顷之，又有一人至肆，浑身淋漓，自言为鬼推坠河中。
两人相视，哑然失笑。
译文
姓毛的是越国人。
当时他冒着雨在晚上赶路，左顾右盼（成语）的，心中非常害怕。
忽然一个人从后面赶上来，说没有带雨具，请求借他的伞一同走。
毛氏没有办法，勉强答应了他。
两个人沉默了很久。
毛氏怀疑这个人是鬼。
到桥上时，便将他挤了下去，立刻狂奔离去。
没过多久，天微微亮，一个卖饼子的店铺开门了，（毛氏）便去投这家店，身体发抖。
老板问他这是怎么了，他说遇到了鬼。
没过多久，又有个人来到这家店，浑身湿透了，自言自语地说被鬼推到了河里。
两人相互看着，哑然失笑（成语）。
注释
毛氏：姓毛的人。
越：今浙江一带。
值：适逢。
悸：害怕。
及：赶上。
强：勉强。
良：很。
未几：不多时。
启：开。
所以：原因。
肆：店铺。
启发借鉴
两人都以为遇上了鬼，事实上并不是鬼。
世上没有鬼，猜疑过了头，就会疑神疑鬼。
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中考文言文《订鬼》全文详细翻译
订鬼
作者：王充
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象
所造成的。
是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病(的折磨)。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。
凡是人无病时就不会怕这怕那。
所
以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使得视
觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由?由于疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。
用什么来验证呢?古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。
宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的)死牛。
”这两个人都是专心到了极点。
由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。
人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。
伯乐和庖丁看到的其实不
是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
何以效之?传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣!思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病
者所见非鬼也。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见
鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。
(这是因为)病人身体疼痛，心
里害怕，才虚幻地看见这些的啊。
刚得病时心里惊慌害怕，(就好象)看见鬼来了;病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒;身上因病感到疼痛，(就好象)看见鬼
在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。
病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来;疾困恐死，见鬼之怒;身自疾痛，
见鬼之击;皆存想虚致，未必有其实也。