鉴真和尚坐像
[扬州,漆器,日本]当扬州漆器遇上日本
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当扬州漆器遇上日本扬州漆艺驰名日本三岛日本的漆器工艺源自中国，早在公元前二百多年中国的漆艺就开始流传到日本。
在我国的汉代，中国文化输入日本，特别是漆文化的渗透，使日本本土的漆艺受到强烈影响。
由于地理环境相似，天然漆的资源丰富，日本也组织起了漆器生产，并逐渐形成了日本独特的漆艺行业。
最初，日本的漆器只使用红色一种颜色。
因为日本人认为盘中之餐亦是有灵魂的，红色被认为是灵魂的颜色。
后来出现了黑色漆器，黑色代表宇宙的颜色，也被称为灵魂之色。
唐代，扬州是我国著名的经济发达城市和重要对外港埠，为东南沿海的都会，常住外国人就达数千。
经济繁荣，巧匠云集，手工业相当发达，彩绘、剔红、夹脱胎和金银脱等漆器制作愈益精细，螺钿镶嵌工艺亦具有很高水平。
唐时扬州特定的自然条件和悠久、深厚的文化底蕴造就了一代高僧――鉴真。
唐代鉴真和尚的六次东渡，为日本带去了盛唐的璀璨文化。
中日漆器渊源之争在继承中国传统漆艺技术基础上，日本发展了具有本土特点的漆工艺：以金、银作为装饰花纹，即日本所谓的“莳绘”；以金、银屑加入漆液中，干后推光处理，显示出金银色泽，极尽华贵，有时并以螺钿、银丝嵌出花鸟草虫或吉祥图案。
公元十世纪以后日本漆器逐渐形成独自的和式风格，并回流中国，受到中国皇帝的喜爱。
清朝皇帝不但大量购买，还在宫廷专设洋漆作坊进行大量制作。
日本的近代漆器在设计定位上力求贴近市场和大众生活，并还在不断拓展漆器的运用领域。
日本“漆器之乡”石川县出产的漆器有600多年历史，以坚固、华丽的特点驰名日本，同时也在世界享有盛誉。
日本的近代漆器，表现内容丰富多彩，表现手法也有许多创新。
他们的漆器中既有能反映精致细腻的民族特点的元素，又有能反映时代特点的简洁、流畅、明快的与时代合拍的元素。
而如今日本的漆器更是后来居上，成为了一个漆器大国。
许多人都知道“japan”之意为日本，但是“japan”最初指的是漆器可能就没有太多人知道了。
漆器已成为日本民族的一种象征。
两座“鉴真像”,传递仁心仁术
大寺戒坛院千手堂中的鉴真和尚木雕坐像，是江户时代的遗存。
坐像以唐招提寺的鉴真坐像为蓝本制作而成，高78.2厘米，人物神情泰然，气势恢宏。
鉴真东渡路线示意图
中医入门
《黄帝内经太素》与唐代中日医药文化交流
《黄帝内经太素》是隋唐时期著名医家杨上善撰注的一部医书。
因国内战争等原因,《黄帝内经太素》于中国北宋末年亡佚，直至19世纪年代，日本御宫仁和寺发现了《黄帝内经太素》的古代卷子钞本，此文物小课堂
日本奈良唐招提寺
日本奈良唐招提寺
唐招提寺鉴真。
黑龙江省绥化一中高一历史上学期第二次月考试题-人教版高一全册历史试题
某某省某某一中2020-2021学年高一历史上学期第二次月考试题一、单项选择题：本题共30道小题，每小题2分，共计60分，在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1.仰韶文化是中原地区分布十分广泛的一种新石器文化。
据考古发现，黄河中游的某某武安磁山文化、某某新X裴李岗文化与仰韶文化有一定的源流关系；长江流域的大溪文化在一定程度上受到仰韶文化的影响。
这说明（）A．中原地区率先迈入文明时代 B．新石器时期各地文化平衡发展C．各种文化在相互影响中发展D．中原文化和江南文化各具特色2.考簋是古代青铜或陶制盛食物的容器，在祭祀和宴飨时与鼎配合使用。
西周规定天子八簋，诸侯六簋，卿大夫四簋，士二簋。
这实质上反映了( )A.分封制下的实物配给B.宗法制下的内外亲疏C.奴隶制下的等级秩序D.封建制下的君主独裁3.《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。
华夏作为族群、文化、国家政权，在春秋战国时被周边民族所认同。
这表明在春秋战国时期（）A．华夏民族开始形成 B．华夏族群成为礼仪之邦C．阶级关系发生变动 D．各族同源共祖的观念滋生发展4.春秋战国时期，儒家尊礼，主X“为国以礼”；道家“非礼”，认为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”；法家否定礼治，提倡法治。
这从本质上反映出当时（）A．私学兴起，民间思想异常活跃 B．礼崩乐坏，需要重建社会秩序C．思想自由，百家争鸣局面形成 D．诸侯争霸，分封秩序开始瓦解5.郡县制是地方基层行政组织并因此成为社会控制体系，它是在战国时期发展起来的，商鞅变法时在秦国初步建立，秦统一后推广到全国。
由此可知，郡县制发展的过程是( )A.专制皇权不断强化的过程B.社会控制持续松弛的过程C.地方权力不断膨胀的过程D.中央集权逐步形成的过程6.秦汉时期设立了朝议制度，凡遇军国大事，皇帝往往“下其议”于群臣；而唐代设立三省制，“置中书、门下以相监察，中书诏敕或有差失，则门下当行驳正。
鉴真东渡日本
鉴真（687～763）唐代僧人。俗姓淳于扬州江阳（今江苏扬州）人。14岁出家，游学长安、洛阳两地，依当时律宗名师道岸、恒景受戒，为律宗南山宗开山道宣的再传弟子。研读佛经，尤精律藏，兼涉建筑、雕刻、书法、医学等科。后归家乡弘法，传戒授律，建寺造像，济贫施病，名震江南。天宝元年（742）应日僧荣睿、普照的请求，东渡日本传律，先后五次受阻失败并致双目失明。12年后第六次再渡到达日本，受到朝野欢迎，迎请至国都奈良东大寺。鉴真在日本传授戒法，介绍中国佛学、医学、建筑、书法等，为中日文化交流作出贡献。天皇授予传灯大师位，为天皇、皇后、皇太子等400余人授戒，建立日本天下三大戒坛，为日本律宗初祖。所建唐招提寺为律宗大本山。该寺仿唐寺营式建造，佛像雕刻皆为唐风，被视为国宝。又传有《鉴真上人秘方》，被日人奉为药物学始祖。所携的经卷、字帖对日本的书法艺术产生重要影响。763年病逝于奈良。唐招提寺内供奉的鉴真干漆夹纻坐像现为日本国宝，每年只开放3天，供人瞻仰。1980年该坐像曾送
扬州大明寺的新鲜讲解词(上)
大明寺作为扬州的一个传统景点特色不仅在它的宗教文化上，它的建筑、它丰厚的人文典故同样是它的一大看点。
首先，这个寺庙建于南朝刘宋大明年间，据今有1540多年的历史，经历了近20个朝代的更替；遭受过唐武宗李炎、后周世宗柴荣毁佛政策的清洗，清代扬州十日的劫难，太平天国烽火的蔓延和十年浩劫的悲剧。
在千年的历史中或兵燹（xian）人祸，或天灾雷火，寺塔虽屡遭毁坏，却屡屡再建，直至今日。
现在看到的寺庙建筑是清同治九年（公元1870年）由两淮盐运使方浚颐出资重建，再现了当年“江淮化主”的香火盛况。
其次，大明寺建在海拔28米的蜀岗之上，虽然高度有限，但是对于处在里下河洼地的扬州城来说，确是制高点，有君临扬州之势，立于山头放眼四顾远山含翠、长江如练，近处绿扬城市井喧然，引来无数文人雅士、帝王将相为之放歌，为这座千年古寺留下深深的文化烙印。
而这文化首先就表现在大明寺的门楣之上。
这座寺庙在历史上曾经很荣幸的被皇帝赐名为“法净寺”，这件事发生在乾隆三十年，清高宗第四次巡幸扬州的时候，这个名字改的很有些耐人寻味，“法”在扬州应该是暗指史可法，“净”是干净，在文字狱搞的沸沸扬扬康熙、雍正两朝犯忌讳的“大明”没有被改掉，也没有给这个寺庙带来任何麻烦，说明了统治者对于扬州这个经济中心城市的重视程度，在政策操作上的小心翼翼，而乾隆改名则充分反映了统治者对于政权稳定性的信心，已经没有人再最思前朝，江山已经向铁桶一样的牢靠。
现在正门上嵌着“大明寺”三个字，是1980年为鉴真大师坐像回扬“省亲”而恢复的历史原名，当时佛教协会会长赵朴初说：扬州是文化名城，历史上名家辈出，可选一位，集其字为额。
并建议首选唐代扬州书家李邕，赵老先生对李邕非常推崇，很巧的是历史上还有一位名气更大的赵老先生对李邕的字同样推崇倍至的，他就是元代大家赵孟頫。
但是很可惜在李邕现存的字里边没有找到合适的。
后来从隋代最有名《龙藏寺碑》中集字而成。
康有为对此碑的评价是：金花遍地细碎玲珑。
鉴真与日本佛教
鉴真与日本佛教鉴真准备东渡，日本《东征传绘》中鉴真和弟子们准备登船的情景鉴真（688—763年），唐扬州江阳（今江苏扬州）人。
武周长安二年（702年）出家。
有人认为，鉴真初入佛门学的是禅宗，但当时许多天台宗的大师都不约而同被称为“禅师”。
鉴真初出家随智满学习的实际是天台宗，而不是禅宗。
中宗神龙元年（705年），18岁的鉴真在大云寺从光州道岸律师受菩萨戒。
道岸是律宗大师文纲的弟子，而文纲又是南山律宗创始人道宣的弟子，由此可见，鉴真是南山律宗的传人。
中宗景龙元年（707年），鉴真21岁，赴洛阳学习佛法。
之后，鉴真从洛阳、长安等地南归，回到家乡扬州，从此身居扬州，在江淮一带传法授戒。
玄宗天宝元年（742年）十月，日本留学僧荣睿、普照受日本天皇之命专程到扬州大明寺拜见鉴真，迎请鉴真赴日本传律授戒。
年底，鉴真携弟子21人准备第一次东渡。
经过六次艰难困苦的东渡历程，鉴真与他的弟子终于在天宝十二载（753年）十二月二十日，到达日本萨摩川边郡的秋目（今日本阿多郡秋妻屋浦），当时鉴真已是66岁的高龄。
鉴真在日本传法授戒10年，于唐广德元年（日天平宝字七年，763年）在日本奈良的唐招提寺圆寂，享年76岁。
在寂化之前，弟子们以干漆夹伫法为他模影塑像，就是至今仍保存在日本唐招提寺的鉴真坐像。
鉴真到达日本后，进行了一系列佛教活动，为日本佛教事业做出了巨大成就。
他在日本的10年，既完成了传律弘法的誓愿，又使日本佛教走上了严格、正规的戒律之途。
帮助天皇朝廷和佛教僧侣完成了他们的心愿。
尤其是鉴真在东大寺建坛授戒和唐招提寺的建立，更标志着把日本的佛教纳入了具有正规戒律的轨范，并大大推动了日本佛教各宗的创立与发展。
在鉴真到日本之前，日本基本没有授戒制度。
即便是有，也是小规模的，并且极不正规。
鉴真去日本后，马上在都城奈良的东大寺设立戒坛，这是日本佛教史上正规授戒的开始。
鉴真又在东大寺建立戒坛院，作为日本全国的中心戒坛，与后来建立的西部观世音寺戒坛（筑前，今日本福冈）、东部药师寺戒坛（下野，今日本枥木）合称为“天下三戒坛”。
江苏省扬州市仪征市2023-2024学年八年级下学期期中语文试题
江苏省扬州市仪征市2023-2024学年八年级下学期期中语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、基础知识综合又是一年芳草绿，正是茶农采茶时。
3月30日上午，“仪路乡伴·真享美好”第二届仪征乡村旅游嘉年华捺山站——2024捺山醒茶会暨首届“绿杨春茶”采摘制作展活动在捺山地质公园成功举办。
绿杨春茶，如诗如画，如梦如幻。
它犹如春天的使者，轻轻摇yè在枝头，将生命的绿意洒向大地。
它的名字，绿杨春，便是一幅美丽的画卷，绿色的杨柳，明媚的春光，一切都充满了生机与活力。
每当春风拂面，万物复苏，绿杨春茶便悄．然崭露头角。
它的叶片，仿佛轻轻一掐，便能掐出水来。
那独特的清香，犹如春天的气息，让人心旷神怡。
在闲xiá之余，泡上一壶绿杨春茶，仿佛就能将整个春天都装进杯子里，让人沉醉其中。
绿杨春茶，不仅仅是一种饮品，更是一种文化，一种生活的态度。
它代表着宁静与淡泊，让人在繁忙的生活中找到一丝心灵的慰藉．。
在茶香中，人们可以领略人生的起起伏伏，也可以品味生活的酸甜苦辣。
品味绿杨春茶，就是品味生活，品味人生。
它让人在忙碌的生活中停下脚步，感受春天的气息，享受生活的美好。
在茶香中，人们可以放下世俗的纷扰，让心灵得到片刻的宁静与安宁。
1．结合语境，完成题目。
（1）给加点字注音：悄．然（）慰藉．（）（2）根据拼音写汉字：闲xiá（）摇yè（）（3）画横线的句子有语病，请提出修改意见。
2．下列说法不正确的一项是（）A．“地质公园”“嫩绿如玉”“心旷神怡”“品味人生”这几个短语结构类型各不相同。
B．“正是”“明媚”“生机”分别是副词、形容词、名词。
C．“品味绿杨春茶，就是品味生活，品味人生。
”这句话运用了排比修辞。
D．画波浪线句子主干为“绿杨春茶崭露头角”。
二、选择题3．下面关于文学作品内容及常识的表述，完全正确的一项是（）A．“记”是古代的一种散文体裁，可叙事、写景、状物、抒怀。
鉴真东渡-王仕骏
第一次东渡
• 唐天宝元年（742年）冬十月， 日本学问僧荣睿和普照得到鉴真门徒道航的 引荐，到扬州大明寺拜谒鉴真，礼请大和尚东渡日本，向日本国传法。当时 正是唐玄宗在位，唐玄宗崇扬道教贬抑佛教，许多佛家弟子转而屈顺于道教 和朝廷。而一向坚心信仰佛教的鉴真和尚没有屈服。他接受了荣睿和普照的 邀请，决心东渡日本，传律授戒，弘扬佛法。 唐天宝二年，鉴真率弟子道航、思托等21人准备东渡。由于道航是当朝 宰相李林甫的哥哥李林宗的“家僧”，于是，通过道航，鉴真一行获得李林 宗的介绍信，得到扬州仓曹（唐地方官）李凑的支持与帮助，建造船只，备 办干粮。当时唐律禁止僧人私渡日本，所以借口是准备去天台山进香用的。 不料，准备同行的僧人如海，因与道航意见不和，遂到官府报告，诬告道航、 荣窖、普照他们是海贼。地方官立即将他们逮捕入狱。后来经过查实，放了 众僧，将诬告的如海革除僧籍，可是所造的船被没收。第一次东渡还没出海 就破产了。
第六次东渡
• 唐天宝十二年十月，日本第十次遣唐使在回国前， 到扬州拜见鉴真，代表日本国迎请鉴真去日本传 律授法。此时的鉴真经五次东渡失败，年届66岁 高龄，但他仍然应允随使团东渡日本。听到鉴真 又要出海的消息，当地寺庙的和尚们为阻止鉴真 东渡，对他们严加防范。十月二十九日晚，鉴真 一行24人在弟子们的配合下，在黄泅浦（今江苏 常熟黄泅）与日本遣唐使船队会合，踏上了第六 次东渡的航程。经两个月的艰苦航行，鉴真和尚 终于抵达日本萨摩国阿多郡的秋妻屋浦（今日本 鹿儿岛县川边郡坊津叮秋目村），得到当地官府 的迎接，并于次年（754年）二月到达日本遣唐 使船队的始发港——难波港。
鉴真东渡
王仕骏.韩振华 4.5
鉴真简介
• 鉴真和尚（688～763），唐高僧，日本律宗的创始者。（日本在758 年曾经敕封他“大和尚”称号）是江苏扬州人，俗姓淳于，生于唐中 宗嗣圣五年也即是武后的垂拱四年，其时正是盛唐时代，比李太白早 十三年。他小时候在扬州大云寺出家，十八岁的时候从道岸律师受了 菩萨戒，在三年之后又在长安实际寺从弘景律师受了具足戒。寻游两 京，遍研三藏。在26岁的时候开始登座讲演律疏，就成为有名的律宗 大师了。 • 其时日本政府很需一个律学专家，传授戒律，这事似乎属宗教问 题，实关政治。虽然大化革新（646年）仿行中国古时的善政，但是 奉行的官吏不良，结果反增加人民的苦痛，为免除租税课役，多削发 为僧尼。那时佛教盛行，但因制度还未完备，为得要补救这个缺陷， 必须从中国迎接杰出的戒师，建立起正确的传戒规范。
jsp6s鉴真东渡
与此同时，日本也多次派遣时节来我
国，全面学习我国文化，推动了日本文化 的发展。
鉴真东渡到达日本
日本奈良东大寺大佛殿
日本孝谦太上皇御题 唐招提寺匾额
日本唐招提寺金堂
鉴真坐像（日本唐招提寺御影堂藏）
唐招提寺金堂千手观音立像
唐招提寺藏宝阁
唐招提寺戒坛
唐朝的时候，有一位叫鉴真的著名僧 人。他应日本僧人邀请，东渡日本讲学。 在日本，鉴真住在日本都城奈良最著名的 东大寺。由他设计和指导在奈良建筑了唐
招提寺，反映了当时唐朝建筑技术的最新
成就。 鉴真在日本十年，他不但传播了佛教，
还将中国的医药、建筑、文学、Fra bibliotek刷、饮食等等介绍到那里，受到了日本人民的尊 重。他被称为“日本文化大恩人”。
鉴真东渡王仕骏分解
第六次东渡
• 唐天宝十二年十月，日本第十次遣唐使在回国前， 到扬州拜见鉴真，代表日本国迎请鉴真去日本传 律授法。此时的鉴真经五次东渡失败，年届66岁 高龄，但他仍然应允随使团东渡日本。听到鉴真 又要出海的消息，当地寺庙的和尚们为阻止鉴真 东渡，对他们严加防范。十月二十九日晚，鉴真 一行24人在弟子们的配合下，在黄泅浦（今江苏 常熟黄泅）与日本遣唐使船队会合，踏上了第六 次东渡的航程。经两个月的艰苦航行，鉴真和尚 终于抵达日本萨摩国阿多郡的秋妻屋浦（今日本 鹿儿岛县川边郡坊津叮秋目村），得到当地官府 的迎接，并于次年（754年）二月到达日本遣唐 使船队的始发港——难波港。
•
其时日本政府很需一个律学专家，传授戒律，这事似乎属宗教问
题，实关政治。虽然大化革新（646年）仿行中国古时的善政，但是
奉行的官吏不良，结果反增加人民的苦痛，为免除租税课役，多削发
为僧尼。那时佛教盛行，但因制度还未完备，为得要补救这个缺陷，
必须从中国迎接杰出的戒师，建立起正确的传戒规范。
鉴真 像
鉴真第六次东渡日本路线图
鉴真准备第六次东渡图
鉴真在东瀛
• 鉴真和尚从743年起到754年止，历经11年，为 弘扬佛法6次东渡日本，屡遭磨难，终于达到日本。 他的航海过程，是我国历史上少有的记载翔实的 航海经历。鉴真东渡，带去了盛唐的灿烂文化， 对日本的佛教、医药、建筑、文学、艺术、文字、 出版印刷等诸多方面，产生了深远的影响。鉴真， 被日本人民奉为“建筑之父、律宗之祖”和“日 本的文化恩人”。 763年，面西而化，终年76岁。
荣窖、普照他们是海贼。地方官立即将他们逮捕入狱。后来经过查实，放了
众僧，将诬告的如海革除僧籍，可是所造的船被没收。第一次东渡还没出海
就破产了。
福建省四校2020-2021学年高一上学期期中联考历史试题
安溪一中、养正中学、惠安一中、泉州实验中学2020年秋季高一年期中联考考试科目：历史满分：100分考试时间：90分钟第Ⅰ卷选择题（60分）一、选择题（本大题共30小题，每小题2分，共60分。
在每小题列出的四个选项中,只有一项是符合题目要求的。
把所选取答案一律填涂到答题卡上。
）1．商朝信仰天帝的权威，《礼记》则有“君天下曰天子”的记载，唐代经学家孔颖达对此的注释“是上天之子，又为天所命子养下民”。
由此可见周朝“礼”的文化（）A．使神权、王权的结合更为密切 B．有效维护了分封制和宗法制C．为周取代商提供了社会基础 D．为强化王权提供了理论依据2．山东素有“齐鲁之邦”之称，这与西周的分封制有关，但山东的简称是鲁，而不是齐。
关于是鲁不是齐的原因，下列解释最合理的是（）A．因孔子受到历代推崇 B．鲁国的历史更为悠久C．受宗法制正统观念影响D．由分封制等级体系决定3.观察下表，在西周时期周王离世后，最有资格继承王位的是（）A．① B．②C．③D．④4．《左传》记载桓公五年：“（周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。
秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之……王卒大败，祝聃（郑庄公的部将）射王中肩。
”这一事件反映了（）A．武王克商 B．王室衰微 C．平王东迁 D．诸侯争霸5.《韩非子·五蠹》中记载来这样一则故事：宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
这则故事表明，韩非子主张（）A．加强君主专制 B．勤劳耕作，不要好高骛远C．重农抑商 D．“不期修古，不法常可”6.据下表可以得出的正确认识是（）A. 变法重视人才选拔与使用B. 变法侧重重建伦理和政治C. 变法旨在改变当时的社会性质D. 变法以实行土地私有制为中心7．商至秦汉，现有文献记录到的大瘟疫如下：商代仅记录到河南2次；周代记录到陕西5次，山东、河北各1次；秦汉记录到浙江、河南、湖北各3次，安徽2次，山东、江苏、江西、山西、湖南、贵州、广东、内蒙各1次。
中考语文经典现代文选读—《访鉴真故居》
中考语文经典现代文选读—《访鉴真故居》上德乘怀渡，金人道已东。
思托：《伤鉴真和尚传灯逝》看到报载日本作家井上靖来中国观看影片《天平之甍》拍摄外景的消息，不禁使我回忆起几个月前访问扬州鉴真故居的情景。
扬州西北郊有座叫做蜀岗的名山。
据李斗《扬州画舫录》中所引资料说：蜀岗上自六合县界，来至仪征小帆山入境，绵亘数十里，接江都县界。
又说：旧传地脉通蜀，故曰蜀岗。
又说：谓独者蜀，虫名，好独行，故山独曰蜀。
说蜀岗的地脉远通四川，未免夸大，似应相信它以独行之山得名的说法。
山有突起的三峰，最高的东峰为观音山，西峰是司徒庙，和观音山对峙的中峰则有万松岭、平山堂和著名的法净寺。
这个古幸的闻名于世，除了它是南朝宋孝武帝时所建造，历史很悠久，更由于唐代高僧鉴真和尚曾在这里当过住持，他东渡日本传教讲法的事业，就开始于这个地方。
关于鉴真六次东渡的故事，我曾读过一些历史记载，包括现代日本作家井上靖的中篇小说《天平之甍》，对于鉴真和尚无视海上的恶风险良、坚持为理想而奋斗的献身精神，怀有很高的尊敬；因此，一到扬州，就去访问了法净寺。
是立夏节后一个多云的日子，正当我们的车子停在寺前的空坪里，阳光刚好透出薄薄的云层，寺院周围的葱茏古木，顿时闪发出一片眩眼的金光。
同行的一位本地朋友指着大门上的匾额，给我讲述起这个古寺的历史，说是它建立于一千五百多年前的大明年间，原叫大明寺，直到清代初年才改成现在的名字，那自然是因为，对当时的统治者来说，大明二字是一种忌讳。
进入大门，这们朋友又解释说，和其他所有古寺一样，这个古寺也有着它的漫长经历，光是清代，就经过顺汉、康熙、雍正、乾隆四朝的修建；但至今仍然保持着寺宇和塑像的完整，却叨光于鉴真和尚享有日本人民对他的崇仰，使它避免了抗日战争时期的破坏。
我们参观了前殿和正殿，就去看访年近八旬的住持能勤法师。
这位老法师住在寺院东侧一座精致而幽静的小楼上。
我们被延请到二楼洁净的会客室，看到墙壁上悬挂着郭沫若、陈垣、楚寒暄，就热烈地谈起话来。
大明寺
大明寺导游词各位朋友，欢迎大家来到大明寺参观游览。
大明寺地处城北蜀冈中峰，它以悠久历史和优美环境，依山面水，享有“淮东第一胜境”的盛名。
众多的文物古迹，迷人的山水景观，是集佛教庙宇、文物古迹和园林风光于一体的游览胜地，古往今来高僧辈出，君王贤圣，骚人墨客，国内外风雅名流，曾云集于此，游览观光者无不流连忘返，虔诚祈求者，无不吉祥如意，福寿无量。
大明寺初建于南朝宋大明年间(457～464年)，故称“大明寺”。
隋建“栖灵塔”，故“大明寺”又称“栖灵寺”；又因大明寺在隋宫、唐城之西，亦称“西寺”。
唐时，栖灵塔毁于雷火，宋代重建，不久又废圮。
于后，寺名亦由栖灵寺复名大明寺。
至清代（1765年），乾隆皇帝南巡，改名为“法净寺”。
1980年鉴真和尚塑像从日本到中国展出，称之为“回国探亲”乃恢复大明寺原名。
大明寺风物景观，由寺庙、文章奥区(栖灵塔塔院)、鉴真纪念堂。
仙人旧馆、西苑芳圃五部分组成。
请各位朋友，随我沿导游线路一一游览。
[栖灵遗址牌楼]现在我们已来到大明寺山门前，这座庄严典雅的木制牌楼，依山面水，极为壮观，四柱三楹。
中门之上朝南有篆书“栖灵遗址”四字；北有篆书“丰乐名区”四字，丰乐之名源于此地旧属大仪乡丰乐区。
[山门殿]牌楼北约20米，即大明寺正门，黄墙三门，额“大明寺”，门东侧围墙嵌有“淮东第一观”石刻，取北宋秦观诗句“游人若论登临美，须作淮东第一观”。
清代书法家蒋衡书；西侧墙上嵌“天下第五泉”石刻，为清代书法家王澍书。
进庙门，便是天王殿。
正中供奉袒胸露腹、笑口常开的弥勒佛，背后是佛教护法神韦驮立像；大殿两侧供奉四大天王雕像，分别为：南方增长天王西方广目天王、北方多闻天王、东方持国天王，均为佛门护法神，分掌风、调、雨、顺之权。
出口山门殿(天王殿)北门，为一大庭院，院中正殿为大雄宝殿。
大雄宝殿三楹三檐，三层檐下悬“大雄宝殿”横匾。
屋脊嵌有宝镜及砖刻“风调雨顺”“国泰民安”字样。
大殿前后为双步梁，加走廊。
日本藏唐朝鉴真坐像
日本藏唐朝鉴真坐像
静坐了一千多年的和尚---日本藏唐朝鉴真坐像
今天，给你介绍一件日本视为国宝的中国僧人坐像——日本奈良唐招提寺开山堂藏唐代鉴真坐像。
可以看到，这是一个高80厘米的鉴真等身坐像。
你看，鉴真大师身披袈裟，盘腿而坐，表情平静祥和。
因当时他已经双目失明，所以两眼闭合。
身上的袈裟褶皱线条柔和自然，整个坐像精细逼真，再现了鉴真大师的真容。
这尊坐像不是泥塑、也不是木雕，更不是铜铸，而是一种特殊的工艺，叫干漆夹苎造像。
制作工序大体上是，先用泥沙为胎，然后贴上苎麻，再涂漆，层层反复，最后去掉泥胎，涂漆装饰，也需要繁杂的工艺流程才能最后完成呢。
这样制成的造像，重量轻，便于运输，适应当时佛教中行佛的需求；也能经历千年不变形，完整如初。
1999年，这项技艺的传承人汤春甫耗时6年多的时间，用夹苎工艺制作了高达3.46米的“千手观音”佛像，现在收藏在故宫博物院，还获得了金奖呢!
鉴真坐像距今已有1200多年了，经历了风风雨雨，至今依然保存完好，被日本奉为国宝，每年只有在6月6日，鉴真大师忌辰的前后三天，才对外展出。
你有机会去日本，去看看鉴真坐像，他也是百折不饶的唐僧。
简述宋代中日交流对日本漆器的影响
雕、镶嵌等技法均在日本得到传播,但此时日本所掌握
的技法并不成熟(以模仿为主)。汉代的漆器制造已有
专门的细致分工,古坟时代的日本也设有漆部,致力于
漆器制作与生产。
隋唐时期,中日交流频繁,遣隋使、遣唐使、留学僧
等也往来密切,为 漆 器 传 播 提 供 了 便 利 渠 道。 这 一 时
提供了保障。市舶司与海外贸易的繁荣促进了漆器的
器奠定了基础。素髹漆器造型简洁,通体单色漆,色泽
传播与流动,同时在中日佛法交流的浪潮下,大批的日
典雅朴素,简练中透露着高级美,造型和技法上都达到
僧来华成为宋代漆器传播的另一渠道。有关中国漆器
了较高的水平,与 宋 代 质 素 的 时 代 特 征 相 契 合。 素 髹
乃至东南亚一带。由 于 交 通 不 便,汉 代 漆 器 通 过 乐 浪
展无不体现着中国文化的烙印。宋代前期的中日漆器
传入日本。乐浪汉时 是 中 国 版 图,朝 鲜 乐 浪 郡 汉 代 漆
交流主要以中国影响 日 本 为 主,日 本 惊 异 外 来 艺 术 的
器的发掘为中国漆 器 的 东 传 提 供 了 考 古 学 上 的 证 据。
出纹饰多样变化的特点以变宋之技法。素髹漆器表达
漆制品,且受到异国喜爱。宋代素髹、薄螺钿镶嵌等技
的寂静美与日本崇尚 本 色 之 美、自 然 之 美 的 思 想 理 念
法也随之传入日本,日本漆器制作逐渐成熟,并开始向
相通,因此宋代素髹技法在日本得以延续。
中国镶嵌在宋代 的 广 泛 运 用,取 代 唐 代 金 银 平 脱
期中国漆器工艺发展 迅 速,总 体 趋 向 装 饰 性 与 审 美 功
能的特征转变,以螺 钿 镶 嵌 和 金 银 平 脱 漆 器 品 种 最 为
日本古建筑-奈良篇
日本古建筑系列奈良篇奈良县是日本历史文化遗产的宝库，县政府所在地的奈良市是日本著名的历史城市和国际观光城市。
从6世纪开始这里就是日本佛教文化的中心，也是日本的古都。
奈良市和中国古都“长安”关系密切，奈良市的唐招提寺是日本的佛教律宗的总寺院，是由中国唐代鉴真和尚亲手兴建的，保留着中国唐代的建筑风格，现在被确定为日本国宝和世界文化遗产。
奈良县大致位于日本的中央部，四周为大阪府、京都府、和歌山县、三重县所环绕，属内陆县。
由被称为“近畿之屋顶”的纪伊山地及扩展至北侧的平原组成，县政府所在地是奈良市，全县居住人口约144万人。
森林覆盖面积约占全县的60%，主要产业有纤维产品制造业、木材、木制品制造业等。
东大寺奈良县是日本的发源地，在日本历史中占有重要的地位，是日本著名的历史古都，被日本人誉为“精神故乡”。
早在3—5世纪，山明水秀的奈良就是日本“大和国”的中心，在奈良时代（710年—784年），奈良是日本的首都，定名为平城京。
平城京是模仿中国唐朝长安城修建的，至今已有一千二百六十多年历史，作为历史性的遗产已列入世界遗产之中。
当时平城京东西宽4.3公里，南北长4.8公里，面积约为中国古长安的四分之一。
城北正中有平城宫，那是天皇的寝宫，也是议政厅。
通向平城宫的朱雀大路将平城京分为左京和右京。
奈良当时十分繁华，人口高达20万，成为日本的经济、政治、文化中心，也是日本佛教艺术的发祥地。
唐昭提寺奈良时代(公元710～784年),日本的佛教始进入其极盛时期。
我国唐代高僧鉴真于公元753年东渡日本,在奈良东大寺传授佛教,并于759年与日僧共同创建唐昭提寺。
从此,日本的佛教艺术也随之兴旺发达起来。
这时的庙宇建筑基本上保持着中国建筑的雄姿,殿内佛像也按照中国佛像的程式,如著名的奈良药师寺内的《药师如来像》。
至平安时代(公元794～1192年),因日本天皇回避僧侣干涉政治而迁都平安京(即今京都),此时中国唐代的国势也日渐衰落,日本一些佛寺内新作的佛像在原来传统风格的基础上,显示出探寻独立的佛教艺术的要求。
鉴真坐禅像
鉴真坐禅像【名称】鉴真坐禅像【类别】雕像【年代】约公元8世纪【原属】日本【简介】中国唐代高僧鉴真(686～763年)东渡赴日考察佛学这一历史事实,是中日文化史上两国人民都很熟悉的一段佳话。
鉴真和尚在公元734年应日本留学僧荣睿与普照之邀,带领弟子连续五次出航,皆因海上风暴阻隔,未能成行。
当时的航海业与造船术两国都还不很发达。
一遇风浪,就会船破人亡。
鉴真在第五次出航时,因船被海浪冲毁,漂流到我国海南岛,以致双目失明。
但这仍未泯灭他的东渡意志,他第六次启程终于成功。
并于公元754年春到达日本奈良。
奈良城内最著名的唐昭提寺,就是由鉴真及其弟子们精心设计建造的。
此庙坐落在市西京五条,于天平宝字三年(公元759年)落成。
日本的僧侣为纪念这位在两国宗教文化上起纽带作用的高僧鉴真,便塑造了这一尊用干漆夹苎法制作的《鉴真坐禅像》,以资瞻仰。
奈良时代(公元710～794年),就其宗教与文化史来看,还可区分为两个时期,即白凤时期与天平时期。
白凤时期是从大化革新(公元645年)为起点,到平城建都这一历史阶段;天平时期约从元明天皇和铜三年,即公元710年起,到桓武天皇于延历十三年(公元794年)建都平安京这段时期。
奈良的宗教文化,实际上从天平时期起为大兴阶段。
这时日本大量接受我国唐代文化,因而国家政治也学唐制,力求迅速取得统一。
从政体到宗教,这时的日本都反映着一种中央集权的封建统一意识。
鉴真高僧原是研究佛教三藏,弘布戒律的。
他之来日授戒传律,于日本建立中央集权的统一国家,具有一种统一信念与意志的作用。
当时天皇诏曰:自今以后,授戒传律,一任和上(尚),并授以传灯大法师位。
不久,又筑坛为天皇、皇后、皇太子及僧俗四百余人授戒,并建戒坛院。
包括唐昭提寺的兴建,都是以在日本传扬正宗佛教、统一人民信仰为目的。
鉴真也给日本带去了大量佛教经像、药物、艺术品等。
对于日本的医学、建筑和造型艺术也有很大贡献。
这一尊《鉴真坐禅像》就雕塑风格看，具有唐代的艺术特征。
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鉴真和尚坐像
在日本的奈良市，供奉着两尊唐代高僧鉴真和尚的坐像。
一座是陈列于奈良唐招提寺的鉴真干漆坐像，另一座是东大寺木质鉴真和尚坐像，它们都是日本的国宝级文物。
陈列于日本奈良唐招提寺“开山堂”的鉴真干漆坐像
日本奈良唐招提寺
公元763年5月，76岁的鉴真病危。
他在临终前嘱咐弟子，自己愿坐着死。
于是圆寂前，其中国弟子思托、日本忍基率诸弟子“模大和上之影”，亲手为鉴真塑造了干漆坐像。
弟子们先用纸塑出雏形，然后一层层裱裹纻布，并行涂漆。
该塑像线刻温肃，赤衣之上披袈裟，大师瞑目盘坐，双手相迭作禅定印，安放在两腿之上。
整座塑像“顶骨秀，颧骨张，鼻梁高，唇紧闭，静含脸，浮微笑”，逼真的再现了鉴真大师的慈祥和睿智。
这件作品是日本历史上第一件人物肖像雕塑，在日本美术史上占有极其重要的地位。
鉴真干漆坐像至今已有1200多年历史，塑像重12公斤，高2尺7寸，与真身一般大小。
如今这尊极轻的塑像依然保存完好，颜色鲜艳如故，形象栩栩如生。
它是唐招提寺的镇寺之宝，被奉为日本“国宝”，轻易不示人。
只有每年6月6日，即鉴真大师忌辰前后的3天时间里对外开放，因此即使对日本人来说，鉴真大师像也属难得一见。
陈列于日本奈良东大寺鉴真木雕坐像
放置于日本奈良东大寺戒坛院千手堂中的鉴真木雕坐像，高78.2厘米，是江户时代保存下来的日本国家级重要文物。
据鉴真大师的传记《唐大和上东征传》中记载：鉴真生前曾对弟子思托说过，希望为自己建影堂（祭祀肖像的祠堂），但是这一愿望似乎一直没有实现。
公元1733年2月，为了纪念鉴真大师的功德，东大寺的僧人以唐招提寺的鉴真坐像为蓝本，在东大寺的大佛殿西戒坛院千手堂制作奉安了一个木雕彩绘的鉴真坐像。
这尊鉴真和尚彩绘木雕坐像虽然是江户时代制作的，但是完成了鉴真生前的愿望，因而此件造像的意义极其深远。
鉴真木雕坐像瞑目凝神，手搭佛印，端坐椅上，神情泰然，气势恢宏，无论从造型还是面部表情、衣纹处理上，都与著名的唐招提寺鉴真干漆造像极其相似。
所不同的是，这尊是木质坐像。
估计在制作此像时，参考了唐招提寺干漆塑像的工艺手法，是一尊不可多得的鉴真古造像。