宋代教育思想

• 朱熹分教育为小学、大学两阶段。 • 认为十五岁以前的小学阶段的任务是“教之 以洒扫、应对、进退之节，礼乐射御书数之 文”(《大学章句序》)。大学阶段的任务则是 “教之以穷理、正心、修己、治人之道” ( 同 上)。 • 二者关系是“小学之事，知之浅而行之小者 也；大学之道，知之深而行之大者也” (《小 学辑说》) 。“小学者，学其事；大学者，学 其小学所学之事之所以。”(《语类》卷7) • 关于道德修养，朱熹认为：
• 四要省察。“谓省察于将发之际者，谓谨之 于念虑之始萌也；谓省发于已发之后者，谓 审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不可 不谨；言行之著，亦安得而不察。” (《性理 精义》) • 朱熹关于知识教育的原则方法： • 一是自动自得。强调学习的主动性。“读书 是自家读书，为学是自家为学，不干别人一 线事，别人助自家不得。”(《语类》卷119)
第三章 宋明教育思想
• 宋明时斯教育思想的一个显著特点，就 是占主流地位的理学教育思想和非主流 的反理学教育思想的形成与斗争。 • 前者如张载、二程、朱熹、陆九渊、王 守仁，后者如南宋事功学派及明清之际 启蒙学者。以下分述他们的教育主张。
一．张载教育思想
张载(1020—1077)，北宋理学创始人之一。因居 陕西郿县横渠镇，故世称横渠先生，其学派 被称为关学。著有《正蒙》、《易说》、 《经学理窟》等。 • 张载认为人有天地之性(即先天具有的本然之 性)和气质之性。教育对个人发展的作用在于 变化气质之性，回复其天地本然之性。 • “气质恶者，学即能移。”(《理窟· 气 质》)“善反之，则天地之性存焉。”(《正 蒙· 诚明》)
• 二程的教育目的是学为圣人，“人皆可以至 圣人，而君子之学必至于圣人而后 已。” (《遗书》25)“ 凡学之道，正其心，养 其性而已，中正而诚，则圣矣。” (《文集》 八) • 二程的教育内容首重四书。“《论》、《孟》 如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见 得长短轻重。”(《遗书》18) • 《大学》三纲领、八条目是学者进德修业的 必由之路。《中庸》则是“天理也。不极天 理之高明，不足以道乎中庸”。
三．朱熹教育思想
• 朱熹(1130一1200)，字元晦，生于福建尤溪， 故其学派被称为闽学。他是宋代集理学之大 成者，也是一位影响深远的教育思想家。后 人辑有《朱文公文集》、《朱子语类》等。 • 朱熹继承张载二程的观点，分人性为天命之 性(道心)与气质之性(人心)。 • 教育的作用就在于明其明德，变化气质，使 人心服从道心，以道心支配人心，以“复尽 天性，革尽人欲”。“圣贤千言万语，只是 教人明天理，程 颢 (1032—1085) ， 世 称 明 道 先 生 ， 程 颐 (1033一1107)，世称伊川先生，家居洛阳，是 宋代理学四大学派中洛学的开山祖师。后人 编 有 《 遗 书 》《 文 集 》《 经 说 》 等 ， 收 入 《二程全书》。 • 二程的人性论类似于张载，也分人性为两重， 认为天理之性无不善，气质之性则有才与不 才，善与不善之别。教育的作用就在于“变 化气质”，以“灭人欲，存天理”(《遗书》 24)。 • 但二程反对生而知之，“人初生，只有吃乳 一事不是学，其他皆是学。”(《遗书》19)
五．南宋事功学派的教育主张
• 其代表人物有陈亮（1143－1194），浙江永 康人；叶适（1150－1223），浙江永嘉人。 • 他们主张实事实功，反对空谈心性。 • “自道德性命之说一兴，而寻常烂熟无所能 解之人，自托于其间，以端悫静深为体，以 徐行缓步为用，务为不可穷测以盖其所无。 一艺一能皆以不足自通于圣人之道也，于是 天下之士始尽丧其所有而不知适从矣。”(见 陈亮《送吴允成运干序》)
• 张载教学论思想亦有其特色。 • 他主张：一要尽人之材。“教人至难，必尽人 之材，乃不误人。”(《语录》) • 二要教有次序。教“虽不可缓，又不欲急迫， 在人固须求之有渐”(《理窟· 学大原》)。 • 三要因势利导。教应“当其可，乘其间而施 之”。否则，“虽强告之无益”。 • 张载还提出了一些学习原则与方法： • 一是立志。这是“始学之良术”，唯立志才能 “刚决果敢以进”(《理窟· 学大原》)。
四、陆九渊教育思想
• 陆九渊 (1139—1193) ，江西抚州人，世称象山 先生，著有《陆九渊集》。 • 陆九渊认为教育的作用是“明理”。“塞宇宙 一理耳，学者所以学，欲明此理耳。”（《陆 九渊集》卷12）而“心即理”，故明理即明心， 明心也就是“收拾人心，自作主宰”（卷35）。 • 他的教育目的是培养驾驭万物之上，体现天地 之心的完人、超人。他们有独立的人格，以天 下事“皆吾分内事”，能领略并再现“天地造 化之功”。从而与程朱理学相抗衡，被认为 “倚天壁立，足以振起人之志气”(《宋元学案》 卷57)。
• 陆九渊极重道德教育，几乎视之为唯一的教 育内容。其基本点是“切己自反，改过迁善” （卷35）。其具体原则和方法有三： • 一是存养以发明本心。他发挥孟子良知良能 说，称“万物皆备于我”（卷 35 ），“苟此 心之存，则此理自明”(卷34)。 • 二是剥落以解除心蔽。认为“人心有病，须 是剥落。剥落一番，即一番清明”(卷35)。
• 张载的教育目的在于立人之性，求为圣人。 “学者须当立人之性。仁者，人也；当辩其 人之所谓人。学者学所以为人。”(《语录》) • 张载的教育内容首重“礼”，认为礼是圣人 之成法，知礼方能成性，故学礼“在我乃是 捷径”(《理窟· 礼乐》)。 • 除六经外，亦重“四书”。“要见圣人，无 如《论》、《孟》为要”。“如《中庸》、 《大学》，出于圣门，无可疑者。” (《礼 窟· 义理》)
• 二是心教。辅之以能讲透道理的明师。朱熹 曾赞扬他“至其所以发明敷畅，则又恳到明 白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听 者莫不竦然动心焉。”(《朱文公文集》卷81) • 三是致疑。不迷信，不盲从。“为学患无疑， 疑则有进。”(《陆九渊集》卷35)“小疑则小 进，大疑则大进。”(卷36)“凡事只看其理如 何，不要看其人是谁。”(卷35) • 四是躬行。反对死读书，主张“明实理，做 实事”（卷34），“一意实学，不事空言” （卷12）。
• 二是博学。“唯博学然后有可得， …… 学愈 博则义愈精微。” (《理窟 · 气质》)“ 见物多， 穷理多，如此可尽物之性。”(《语录》) • 三是多疑。“学须有疑”，“于不疑处有疑， 方是进矣”(《理窟· 义理》)。 • 四是精思。“须是思虑，但使常游心于义理 之间”(《理窟· 气质》)。若“不思，则还塞之 矣”(《理窟· 学大原》)。
• 三是减担以涵养德性。“且如弟子入则孝， 出则弟，是分明说与你入便孝，出便弟，何 须得传注 ?学者疲精神于此，是以担子越重。 到某这里，只是与他减担，只此便是格 物。”(卷35) • 陆九渊的教学思想亦有其特色。他主张“道 不外索” ( 卷 5) ，教学就是回复本心。为此提 出四条原则： • 一是自立。“自立自重，不可随人脚跟，学 人言语。”“大凡为学须要有所立。”(卷35)
• 二是勇猛奋发。读书如同作战。“须是策励 此 心 ， 勇 猛 奋 发 ， …… 如 此 方 做 得 工 夫。”(《语类》卷8) • 三是知行相须。“徒明不行，则明无所用， 空明而已；徒行不明，则行无所问，冥行而 已。”(《续近思录》卷2) • 进而主张知识靠实践来加深：“方其知之， 而行未及之，则知尚浅；既亲其域，则知益 明。”(《语类》卷9)
• 二是主敬集义。“入道莫如敬，未有能致知 而不用敬者。”“敬只是持己之道，义便知 有是非，顺理而行，是为义也。” (《遗书》 18) • “敬以直内，义以方外，敬义立而德不 孤。”(《遗书》11) • 三是好学日新。“学者求有益，须是日 新。”(《遗书》19)若“懈心一生，便是自暴 自弃”(《伊川学案》)。 • 四是深思自得。“为学之道，必本于思，思 则得之，不思则不得也。”(《遗书》25)
• 朱熹的教育目的是造就醇儒。其培养规格集中 体现在他手订的《白鹿洞书院学规》中。 • 他以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信”为“五教之目”， • 以“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之”为“为学之序”。 • 并为笃行规定了修身、处事及接物之要。即以 “言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过”为 “修身之要”。以“正其谊(义)，不谋其利； 明其道，不计其功”为“处事之要”。以“己 所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”为 “接物之要”。
• 张载重视道德教育。 • 其法是集义养气（源于孟子存心养性之说）。 “集义犹言集善也。”“义须是常集，勿使 有息，故能生浩然道德之气。”(《理窟· 学大 原》) • 还有虚静恭敬(类似于荀子“虚壹而静”、庄 子“唯道集虚”)，认为“变化气质与虚心相 表里”(《理窟· 义理》)，“心既虚则公平，公 平则是非皎然易见，当为不当为之事自知。” 故“始学者要静以入德，至成德亦只是静。” (《理窟· 学大原》)
• “以心为官，出孔子之后；以性为善，独 自孟子始；然后学者尽废古人入德之条 目，而专以心为宗主，虚意多，实力少， 测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相 成之道废矣。”(见叶适《习学记言》卷 14)
• 其教育目的是培养德才兼备、文武兼资、 博学多能的人 。
• 陈亮在致朱熹的复信中曾引孔子的话，主张 培养具有“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄 子之勇，冉求之艺”并“文之以礼乐”的 “成人”，驳斥理学家不重智勇艺能的陋习。 • 其教育内容兼及经史百家，主张道艺兼顾， 内外相成。视儒经为历史文献，而非理学家 所认定的先验的天理。叶适《进卷· 总义》曾 称：“盖经者所以载治，而非所以为治也。”
• 二程重视早期教育。“养蒙于正，学之至善 也。” (《伊川易传》卷一 )“ 吉人自幼学，耳 目游处，所见皆善，至长而不见异物，故易 以成就。今人自少所见皆不善，才能言，便 习秽恶，日月消铄，更有甚天理 ?”(《语录》 卷二) • 二程在道德修养和知识学习上提出了一些方 法： • 一是格物致知。“今人欲致知，须要格 物。”(《遗书》17)格物即要“穷理”。“人 要明理，若止于一事物上明之，亦未济事， 须是集众理，然后脱然自有悟处。”(同上)