韩非子法律思想的关键问题

有很强的借鉴价值，但是，他过分地强调了君主的绝对统 治地位，而使得他的整个法治思想构建于君主一人身上。 而他这种赤裸裸的绝对专制使任何一个稍有头脑的君主都 不敢公然打出韩非这张彻底的法家思想旗帜 。
首先，韩非把法术之士同全体臣民、特别是统治阶级 的高层集团绝对地对立起来，使自己处于四面楚歌地境地。 无论是统治中的臣、还是被统治阶级中的民在利害关系上 都是同君主绝对对立的。而法术之士如韩非的唯一政治宗 旨就是毫无保留地维持君主的一切利益。这实际上就毫不 掩饰地把法家自己树为全体臣民、特别是有权有势的高官 显爵之仇敌。
韩非子•五蠹. 林剑鸣.法与中国社会.吉林文史出版社. 韩非子•难三. 如梁启超主张韩非是法家的代表人物. 韩非子•有度. 这种观点主要以胡郭沫若为代表. 曹大林.中国传统文化探源.吉林人民出版社.1998. 曹大林.中国传统文化探源.吉林人民出版社.1998.
参考文献： [1]谷方.韩非与中国文化.贵州人民出版社.1996. [2]张国华.中国法律思想史新编.北京大学出版社.1998. [3]施怀德.韩非评传.南京大学出版社.2002. [4]孟德斯鸠.论法的精神.商务印书馆. [5]林剑鸣.法与中国社会.吉林文史出版社. [6]马作武.中国法律思想史纲.中山大学出版社.2002.
三、法本主义亦或势本主义 在韩非之前，出现了慎到、申不害、商鞅等法家先驱， 在韩非看来，申不害过于重势，申不害“言术而不适法”， 商鞅“言法而未尽”，因此，商鞅站在前人的肩膀上，提出 了“法、术、势”三者相联系的观点，也正是站在这个角度 上，韩非被称为“法家之集大成者”。对于法，韩非人为： 法者宪令著于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎 奸令者也。势是一种可以对人施加影响的支配力量，也是 指相对于他人所具有的优势和地位。正所谓“术者，藏偶之 于胸中，以偶众端，而潜御群臣也 ”，就是指君主如何才 能牢牢地掌握政权，贯彻法令，防止臣下阴谋纂权和阳奉 阴违，从而维护其权势的方法、策略或手段。 对于韩非是以法为本亦或是以势为本的观点，学者观 点不一，主要争论如下： 一种观点认为韩非为法学思想家 ，其法律思想是其 整个思想体系的核心。首先，韩非建立了一套非常完整的 法律体系，对立法、守法、执法都做了非常明确的规定。 在立法中，应当遵循一定的规则，君主掌握国家的立法权， 即“法自君出”、“言无二贵”，立法必须明确可行；在执法中， 坚持坚决而公平的执法原则，即“法不阿贵，绳不挠曲 ”； 对守法的规定中，对于君主、臣民、百姓，规定了不同的 守法范围。其次，认为韩非的思想主要是构建在其深厚的 法律思想的基础上，他所主张的“势”和“术”均是为了更好地 发挥法的作用。 另一种观点认为韩非更是一位政治学家，他重势多于 “法”与“术” 。主要表现在以下两个方面：一方面，韩非的 政治思想中体现了绝对的君主专制思想。 笔者认为，韩非在事实上更加重视“势”，或许在潜意 识里他也希望用完善的法律来统治国家，但由于其自身的 懦弱，他并不敢单独超越王权，实现真正的“法治”，而是 把希望寄托在当朝皇帝身上，希望一个拥有强大政权支持 下的君主能够运用法律来统治国家。而由君主掌控之下的 法律，终不具有自身地独立性。 四、韩非的历史性悲剧——阴用其言而显弃其身 韩非的思想可以说是先秦时期法家思想的“顶峰”，他 不仅综合了以往法家的各种观点，使它们融合在一起，而 且把儒家思想（主要是荀子的思想）和道家思想（主要是 老子），引入法家，使本来比较缺乏理论色彩的法家思想理 论化、系统化、方法化。同时，韩非也使法家思想走向极 端化，他的法律思想，主要是基于加强君主独裁和君主专 制展开的，形成了一条绝对化的专制主义路线，从而进一 步暴露了其无法调和的矛盾和阴暗面 。 韩非曾预言，他将被“阴用其言而显弃其身”。这一预 言不幸得到了历史的证明。无可否认，韩非的法律思想具
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韩非子法律思想的关键问题
■ 黄玉敏 广州市司法职业学校
中图分类号：D90
文献标识：A
文章编号：1006-7833(2010) 12-330-02
摘 要 韩非是“法家的集大成者”，他在继承前 人成就的基础上，进一步创立和完善了法家思想。本文 主要在探讨其法律思想中地一些关键问题，包括：其思 想的主要理论渊源，立法中变法与定法对于当今法治的 影响，以及韩非究竟是法本主义或是势本主义等问题进 行分析。
其次，韩非把君主一人当作实行法术之治的唯一历史 承担者，从而使法术之治完全变成一种历史偶然。在韩非 设想的整个统治阶级和人民大众的敌对面前，法术之士的 唯一希望就是说服具有最高权威而又不能自觉的君主。法 家思想在走到了韩非这一“顶峰”之后，就到了历史的尽头； 韩非所孜孜追求的法术之治，也终成千载难逢的偶然。在 韩非把法家思想绝对化的同时，秦始皇等当权者在实践上 把法家政治也极端化了。法家理论家韩非和法家实践家秦 始皇一起导演了法家必不可免的历史悲剧！
其次，加以规范行政人员的道德水平。韩非对于行政人 员的工作标准便是“不越权，不失职”，即恪守本职，兢兢业 业。这种严格明确的道德水平有利于统一行政人员的行为标 准。目前，我国已经对法官等特殊职业群体制定了相应的道 德标准法，这对于统一法官素质建设具有重要的规范作用。 其他的一些行业规范有待于制定统一的职业道德规范。
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第二，人性自私。韩非认为“人人皆挟自为心⑦”，人们 大都为自己个人的利益着想。对于这种自私自利之心，荀 子认为这是社会生活中争夺不休的根源。而韩非则认为自 利的本性能够促进人与人之间的和谐，促进社会安定，从 上文雇主和庸人的关系可以看出。这种自利之心能使人们 相互依赖、互相交换活动。
3．人口论和人性自然论对“法治”思想的影响⑧ 首先，人口论和人性自然论的结合推导出国家须通过 法律规定严刑重罚，才能维护统治秩序。由于人口增长快 于生活资料的增长，又由于人的本性是自私自利的，因而 在人多物少的情况下必然发生争夺，因此，就必须利用法 律来解决冲突。同时，韩非还认为只能使用暴力的手段， 不能依靠“恩爱”、“德厚”来感化。他说：“严家无悍孥，而 慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚不足以止 乱也⑨”。从而要求人君“不养恩爱之心，而增威严之势”， 公开主张“用法之相忍，而弃仁人之相怜”。由此，为法家 所强调的高压政策制造了理由。 其次，韩非从他的人口的增长快于生活资料的增长的 人口论出发，认为人多物少必争的现象愈来愈严重，因此， 通过适当的“赏罚”来引导人们的行为，即用“赏”来鼓励人们 为一些行为，“罚”来禁止人们为一定的行为，利用人们趋 利避害的本能来约束自己的行为。 二、“不务德而务法”的法律思想对于现代法治的启示 （一）立法中的变法与定法 韩非已明确指出：“法者宪令著于官府，赏罚必于民心， 赏存乎慎法而罚加乎奸令者也，此臣之所师也……臣无法 则乱于天下⑩”，“法者编著之于图籍，设之于官府，而布之 于百姓也。” 作为法律实施的重要前提，立法者对于立法自然要遵 循一定的规则。在立法上，韩非强调“变法”和“定法”相结合。 一方面他主张“不期修古，不法常可”的变法原则 ，另一方 面，又坚持“法莫如一而固”的定法原则 。 （二）执法中的赏罚并用 韩非认为要使法律真正得到落实，唯一有效的办法便 是“赏”“罚”并用。如说：“明主之所导制其臣者，二柄而已 矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑， 庆赏之谓德。”赏罚之所以成为有效手段的出发点在于韩非 人们好利恶害的本性。 （三）司法行政人员的守法标准 制定好一部法律，重要的是对法律的遵守。《韩非子·主 道》中所称：“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则近爱必诛。” 指法律主要用于臣下、民众，君主不在其中。可见，韩非 的“法”区分适用于君主、臣民和民众的。这里主要讨论的 是臣下应当遵守的法律对于当今法治的影响。 《韩非子》中举了一个按常理不近人情的例子：韩昭 候睡着了，管帽子的人怕他着凉了，就给他盖上了衣服， 韩昭候醒后同时处罚了管衣服和管帽子的，处罚管衣服的 是因为他失职，管帽子的是因为他越职。韩非子用这个事 例提出了一个看法：“故明主之蓄臣，臣不得越官而有功，
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不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言 者贞也，则君臣不得朋党相为矣。”
韩非对于臣下应当遵守的规则做了严明ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ界定，具有 如下的启示：
首先，行政人员必须依法行政。行政工作人员作为国 家机关的代表，只能依据一定的规则进行行政管理。法律 是行政人员进行行政管理的唯一准则，不能越权管理。行 政人员越权管理的现象时有发生，使百姓深受其苦，加大 了行政机关工作人员与普通百姓之间的距离。同时，也促 生了大量的腐败。
五、结论 从以上我们可知，韩非作为法家地集大成者，其思想 具有深厚地理论渊源，可以说是一个时代社会发展地产物。 韩非有很多对于现代法治有重大启示的思想，如其关于“定 法”与“变法”的辩正统一关系对现代社会的启示等。同时， 通过韩非是法本主义者或是势本主义者的论证中，我们可 以看到韩非对绝对君主与专制的推崇与热衷，而也正是由 于其过于热衷对于君主专制的“培植”，使得其完善的法治 思想难以得到充分地发挥作用，因而，也导致了韩非被“阴 用其言而显弃起身”的历史悲剧。
关键词 法 术 势 绝对君主专制
一、韩非法律思想的主要理论渊源 （一）社会背景 西周治理国家主要利用“礼”和“刑”这两个原则办事，礼 即不成文法典，以褒贬来约束贵族的行为。周朝后的几百 年，这种“宗亲式”的社会开始解体，社会发生了深远的变 化。君子和小人的地位不再是绝对的了。在孔子的时代， 一些贵族开始失去了土地和爵位；而有些社会上的平民， 凭借着自身的气力和才能，开始成为社会中显要的人物。 社会中原有的固定性被打破了。随着时间的推移，通过侵 略和战争，大国的领土越来越大了。 新的情况带来了新的问题，当时各诸侯国出现的都是 这样的状况，自孔子以来各诸侯要解决的就是这些新问题， 可是他们提出的解决方案，多是不现实，不能实行的。各 国诸侯需要的不是对百姓仁政的理想纲领，而是如何解决 他们政府所面临的新情况的解决办法。法家主张的君主专 制和严刑峻罚在百家中凸显出来，他们宣称他们的理论对 建立集权的君主专制国家具有很强的指导意义。逐渐被一 些诸侯国封建主所关注①。这就为韩非继承前人基础，发展 法家奠定了坚实的环境基础。 （二）“人民众而货财寡”的人口论与“人人皆挟自 为心”的人性自然论 1．“人民众而货财寡”的人口论 在韩非看来，人类社会最初经历了一个没有争夺的时 期。当时人们之所以不发生争夺，是因为当时的人口少而 天然的生活资料多，用不着争夺，因而不需要国家和法律。 可是愈到后来，人口增长很快，生活资料却增长不足，粥 少僧多，不淤分配，于是便产生了争夺。即如下文所述： 古者丈夫不耕，草木之足食也；妇人不织，禽兽之皮 足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是 以厚赏不行，重赏不用，而民自治。今人有五子不为多， 子又有五子，大夫未死而有二十五孙。是以人民众而货物 寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏而不免于乱②。 2．人性自然论③ 韩非认为人性并无善恶之分，而是具有一种天然的“好 利”和“自私”的本性④。这种人之本性是韩非整个法律思想 的重要理论依据。 第一，人性好利。韩非认为好利恶害是人的自然本性⑤。 对于为什么人性会好利恶害，韩非与商鞅等人的解释也基 本相同。韩非说：“人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天， 而下不著地，以肠胃为本，不食则不能活。是以不免于欲 利之心⑥。”
注释： ①胡适.中国哲学史大纲.东方出版社.1996. ②韩非子•五蠹. ③谷方.韩非与中国文化.贵州人民出版社.1996. ④关于韩非对人性的观点有性恶(如蒋重跃、马作武)和无善 恶之分(如谷方、张国华)两种看法.本人倾向于无善恶之分的性本 论. ⑤韩非子•难二. ⑥韩非子•解老. ⑦韩非子•外储说左上. ⑧张国华.中国法律思想史新编.北京大学出版社.1998. ⑨韩非子•六反. ⑩韩非子•定法.