周易概述

乾，坤，震， 巽（音训） ，坎， 离，艮（ gen，四声 ） ，兑 八个基本卦， 称为八经卦 再将八经卦两 两重叠，就可以得到六个位次的 易卦， 共有六十四卦 ，这六十四卦称为六十四别卦， 每一卦都有特定的名称 考虑阴阳的 状态，则阴阳概念又进 一步划分为 ―老阴 ，老阳，少阴，少阳 ‖四种情形， 可以用 ―Ｘ ，Ｏ， --，－， ‖四种符号分别代表之。 六 十四 别卦每 一卦 的每个 位次 上都可 能有 四种阴 阳状 态，于 是全 部易卦 系统 就共有 4096 种不同的卦 。 如果将阴阳性 质构成相同的各个卦放在一起 ， 就形成了主卦卦名相同 的六十四种分系 统，可以称为 某某卦系 《周易 》 经部文字说明的内容就是对 六十四卦系中部分易卦的象征意 义的解释以及相 应的人事吉凶 判定（称为占断 ） 。其中每一卦系的第 一条内容是相应的全静卦的占断 ， 其后的六条（乾坤卦系 有七条）内容是顺次排列的对相应卦 系一爻动的卦的占断。秦 汉以后的易学 对此都存在错误或者说模糊的认 识。 《周易》是最能体现中 国文化的经典，它认为世界万物是发 展变化的，其变化的基本 要素是阴（ --）和阳（ —） ， 《周易 · 系辞》中说： ―一 阴一阳之谓道。 ‖世 界上千姿百态 的万 物和万物的千 变万化都是 阴阳相互作用 的结果。 《周易》研 究的对象是 天、地、 人三才 ，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六 爻而成六十四卦。正 如《说 卦》 ： ―立天之道曰阴与阳 ，立地之道曰柔与刚，立人之 道曰仁与义。兼三才而两之， 故《易》六画而成卦。分阴分 阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。 ‖乾为纯阳之卦 ， 坤为 纯阴之卦 ，乾坤是 阴阳的总 代表，也 是阴阳的 根本，孔 子在《系 辞》中说 ―乾坤 其易之门邪 ‖，―乾坤其易之蕴邪 ‖ 。 《易纬 · 乾凿度》中说：― 乾坤者，阴阳之根本，万物 之祖宗也。 ‖ 通 行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为 首。 《系辞》开篇即云： ―天尊地卑，乾坤定矣。卑高 以陈，贵贱位矣。动静有常，刚 柔断 矣。 ‖ 《文言》 是专门论 述乾坤之 卦德的传 文，并将乾 坤之德性 引申发挥 至人文 道德范畴。说 明乾、坤是《周易》中最重要的 两卦，也是《周易》阴阳哲学 的基础。 今本《周易》 的内容主要包括 ―经 ‖ 和 ―传 ‖两部分。 ―经 ‖部分，主要是六十四卦的 卦形符号与卦爻辞。 所谓的 ―六十四卦 ‖，是由 ― 八卦 ‖两两相重而得， ―八卦 ‖则是由 ―阴 ‖、 ―阳 ‖二爻三叠 而成。 《周易》的 ―阴 ‖、 ―阳 ‖，分别呈中断的与相 连的线条形状，即 ―––‖与 ―—‖。古人用 阴阳范畴来表 现寒暑、日月、男女、昼夜、奇 偶等众多概念，正所谓 ―一 阴一阳之谓 道 ‖。 在 ―阴 ‖与 ―阳 ‖的基础 上，圣人将其符号三叠而成八种 不同形状，分别命名为不同 的卦名并拟取 相应的象征，称为 ―八卦 ‖（也称 ―经卦 ‖）， 具体如下：
卦象
卦名
象征物
象征意义
乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
天 地 雷 风 水 火 山 泽
健 顺 动 入 陷 丽 止 悦
接着，圣人再将 ―八卦 ‖两两相叠，构成六十四个不同的六划组 合体，即 ―六十四卦 ‖ （也称 ―别 卦 ‖） ，每 卦中的两个 ―八卦 ‖符 号，居下者称为 ―下卦 ‖ （也称 ―内卦 ‖ ， 《左传》 称 ―贞卦 ‖） ，居上者称为 ―上卦 ‖（也称 ―外 卦 ‖， 《左传》称 ―悔卦 ‖ ） 。―六十四 卦 ‖每卦共有 六条线条，称 为 ―爻 ‖ 。 《说文解字》云：―爻，交 也 ‖；王弼云：―夫爻者 何也？言乎变者 也 ‖。 ―爻 ‖的原意也就是阴 阳之交变。 因此 ―––‖称为 ― 阴爻 ‖， 以 ―六 ‖表示； ―—‖称为 ―阳爻 ‖ ， 以 ―九 ‖表示。六爻的位置称为 ― 爻位 ‖，自下而上分别为 ―初 ‖、 ―二 ‖ 、 ―三 ‖、 ―四 ‖、 ―五 ‖、 ―上 ‖ 。如《蒙卦》 ： 自下而上的六 爻分别称为 ―初六 ‖、 ―九二 ‖、―六三 ‖、 ―六四 ‖、―六五 ‖、 ―上九 ‖。所谓 的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其 中卦辞每卦一则，总括全卦大 意，爻辞每爻 一则 ，分指各爻旨 趣。 《周易》共有 六十四卦、三 百八十四爻， 因而相应的 也有六十 四则卦辞和三 百八十四则爻辞（由于《乾》 《坤》两卦各有 ―用九 ‖和 ―用六 ‖的文辞，故 将其并入爻辞 之中，即总计三百八十六则爻辞 ） 。
―传 ‖实际上是阐释《 周易》经文的专著 ，即《彖（ tuan 四声）传 》上下、 《象传》上 下、 《文言》 、 《系辞传》 上下、 《说卦传》 、 《序卦传》 、 《杂卦传》 ，共计七种 十篇。因 其阐发经文大 义，如本经之羽翼，故汉人称之 ―十翼 ‖，后世统称《 易传》 。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四 卦卦名、卦辞和一卦大旨 。 王弼曰： ― 夫彖者何也？统论一卦之体， 明其所由之主者也。 ‖ 《象传 》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象 ，释卦象者称为 《大象传》， 释爻象者称为《小象传》。 《文言》共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤 文言》。主要 是在《彖》和《象》的基础上作 出进一步阐发与拓展。 《 系辞传》分为上下两篇 ，主要申说经文要领 ，贯彻卦爻辞的基本义理 。文中对 《周易》经文 作了全面的辨析与阐发，一者抒 发《易》理之精微，二者展示 读《易》 之要例。 《 说卦传》是阐述八卦取 象大例的专论，也是探 讨《易》象产生 于推展的重要依 据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序 的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受 。 前半段经《乾》至《离》共三 十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦 ， 主说人伦。 《杂卦传 》犹言 ―杂糅众卦 ，错综其义 ‖ 。将六十四卦重新编 为三十二对 ―错综卦 ‖ ， 旨在阐发事物 的发展在正反相对因素中体现的 变化规律。
乾：ｘ ＝１，ｙ＝１，ｚ ＝１ 离：ｘ ＝１，ｙ＝０，ｚ ＝１ 震：ｘ ＝０，ｙ＝０，ｚ ＝１ 艮：ｘ ＝１，ｙ＝０，ｚ ＝０
巽：ｘ＝ １，ｙ＝１，ｚ＝ ０ 兑：ｘ＝ ０，ｙ＝１，ｚ＝ １ 坎：ｘ＝ ０，ｙ＝１，ｚ＝ ０ 坤：ｘ》的历史起源 问题 乾泉先生认为 ，有着五千年文明历史的中 国是一个文化成熟较早的国家 。历代政治家 和思想家为我 们留下了恢宏的治国之道与管理 之道。孔子在《系辞传》中道：古者伏 羲氏之王天下 也，仰则现象于天，俯则观法于 地，观乌兽之文与地之宜，近 取诸身， 远取诸物，于 是始作八卦。以通神明之德，以 类万物之情。 远古的伏羲氏 之 ―始作八卦 ‖，乃起 于观察，普遍观察天、地、人、 物以后，归纳 所得，制作 为八卦的思想符号。这正是哲 学思考的程序，由眼前自然现 象出发，经观 察、综合 、比较而得出万物的共性，然 后归纳创制出象数以代表此共性 。这段文字前 句言八卦既为 归纳万物之共性而产生，故能 ―通 ‖ 万物之德 (―德 ‖ 言德性 )；后句言以其通 万物之性，故 能就万物之情实而予以区分种类 (指八卦分别象天、地、雷 、风、水、 火、山、泽八 类 )。 古代用蓍 (shī)草占卜的一种迷 信活动称 ―筮 ‖ 占筮（ zhan 一声 shi 四声） 占筮是人鬼沟 通的行为模式之一，但占筮 活动本身也有多样性，例如 有烧龟壳或烧牛 骨，而从 其烧裂的纹路中见启示的方法 ，占者将所欲占之事与对纹路 的解释又刻到甲 骨上，流传至 今，使今人得以研究中国古代文 明， （甲骨文） 这种占筮活动传至周文 化传统中时， 经过周人的改良，建立完整的观 念与符号系统， （卦爻辞与卦爻象）一 方面将当时所 占之事及其解释以文字记录下来 ， （卦爻辞 ）一方面建立新的占筮法则 ， （大衍之数） 使用新的占筮工具 ， （蓍草）而完成周易这部著 作，亦即我们今日所见 的易经之书的 经的部份。 经过历代 哲学家的阐释， 发 展成为一部博大精深的哲学著作 。 同时，它也是 我国古代一部关于自然科学和社 会科学的经典。 《周易》在春秋战国时 代得到进一步完善，是我国先人的集 体创作，中华民族智慧的 结晶 。 《易经》里的思想已经渗 透到中国人生活的方方面面， 即使人们并没有意识到 这一点，事实 也是如此。孔子就说过人们 ―日用而不知 ‖。今天，我 们谁不曾说过某某 人阴阳怪气 ，某某人又变卦了，或者扭转 乾坤，否极泰来之类的口语和 成语，但不一 定人人都知道 而这些词汇都是直接从《易经》 里来的。 《周易 》研究流派纷呈 。他们互相争鸣，互相否定，也互相 吸收，取长补短 。春秋时 期 ，筮法上出现过变卦说 ，取象说，取义 说，吉凶由人 、天道无常说 。战国时期出现 过阴阳变易说 。汉代有象数之学（卦气说，五 行说，纳甲说），魏晋唐时期 称玄学。 宋明时期 ，又出现五大学派 ：理学派，数 学派，气学派 ，心学派和功利学派 。又有人 笼统地分为两 派：一派是儒家，一派是道家。 儒家重乾卦，重阳刚。讲 ― 天行健，君 子自强不息。 ‖强调修身以有用于社会。 道家则重坤卦，重阴柔。讲 ―大道若水，弱能 胜强。 ‖强调精神 自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都 从《易经》 发展而来，犹 如长江黄河之水皆发源于青藏高 原。
《易经》的科学内涵得到越来越广泛的 承认和尊敬。易学研究将 成为二十一世纪 世界范围内的 显学。尽管如此 ，《易经》里仍 然有许多不解之谜，连 孔子和朱熹都竟 告阙如。 《易经》诞生于三千 年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也 有七八千年的历 史，可企业管 理是近代和现代的问题；他们之 间有何关系？ ―人法地，地 法天，天法 道，道法自然 ‖，万法归宗。易乃中国文 化之源，诞生于甲骨文之前，是 我们的祖先 对待天文、地理、历史和生活环境的经 验写照。因易而成道、儒、释，道学崇尚自然 ， 儒家崇尚伦理 ，释佛崇尚觉悟。 ―天行健，君子以自强不息 ‖，―地势坤 ，君子以厚德载 物 ‖。系辞 云： ―乾知大始，坤作成 物。乾以易知，坤以简能。易则 易知，简则易从。 易知则有亲 ，易从则有功。有 亲则可久，有功则可大 。可久则贤人之德 ，可大则贤人 之业 ‖。― 天人合一 ‖，―内圣外王 ‖，―内外兼修 ‖…… 因 易而奠定了中国传统文化的结构 ， 使上下五千年 的文明一脉相传 ,造 就了博大精深的中国文化 ，形成了稳定的社会结构 ， 使华夏儿女得 以休生养息、安居乐业薪火相传 ，塑造了富于创造和顽强的民 族精神， 哺育了一代代 英雄儿女． ． ． ． ． ． 江南易 林： 《浅谈 周易与科学的区别 》 谈到周易，就必须谈到科学，就如同提到 白天，就必须谈到黑夜一样 。我们经常会说 某个东西科学 或者说它不科学。什么叫科学 ？科学包含很多学科，像物理 、化学、数 学、生 物、电子、医 学等等。当我们说某某东 西不科学的时候，往往 隐含的意思是说 这个东西 ― 不属于科学范畴 ‖或 ― 无法用科学某学科的理论知识 来解释 ‖。比如，神仙鬼 怪等被指责为 不科学，这个 ―不科学 ‖不仅仅包含着 ―不合乎科 学逻辑 ‖的意思，还包含 着 ―荒谬、 错误 ‖的意思。现在人们 似乎忘记了 ―不科学 ‖这 个词语的本来含义，而变成 了一个完全的 贬义词。 如果世界 上不存在着周易这么学问，那么 人们对 ―不科学 ‖这个 词语的上述理解是 没有什么问题 的，可惜世界上偏偏还有周易这门古老 的学问。周易与科学的关系，正 如电池的正负 级一样，两个都不能偏废。周易并不属于任何 一门科学学科，说周易不 科学是非常正 确的，但这个不科学不能理解成 ―荒谬 ‖或者 ―错 误 ‖。 就拿黑和 白来说，你总不能这样说：黑，你这个东西，为什么一 点都不白呢？或 者反之说，―白，你这 个东西，怎么一点都不黑呢？ ‖ 这样的说法同我们说周易不科学 ， 或者科学不周 易没有两样。如果周易是一个人的话，听人家 说他不科学，他老人家一 定会笑到喷饭 的：老子为什么非要是科学？科学是我 老婆，我要是科学，我岂不成同 性恋了？！ 周易与科 学的差别可以用一句经典的话来 定义和解释：行而上者之谓 道，形而下 者之谓器。周 易讨论的是道，现代科学研究的 是器。 那道和器 又有什么差别呢？一个很典型的 例子就是看病。西医看病很 程式化：开 了处方之后， 验血，验尿等等然后开方抓药， 过程中离不开各种仪器。而中 医看病， 主要是 ―望 闻问切 ‖，不用仪器分析 。而中西医诊断病人之后得出的 结论也不大一样，