(完整版)国内外非物质文化遗产研究与保护现状

国内外非物质文化遗产研究与保护现状

联合国教料文组织対非物质文化遗产的关注和保护经历了一个渐进的过程+ 在自燃遗产和文化遗产的保护过程中，逐渐认识到非物质文化遗产在整个遗产保护中的特殊性和龍要性，进而将其提到了议事日程.并柱世界范围内广泛开展非物质文化遗产的保护JS动。菲物痕文化遗产的保护既是牡界遗产保护工作的深入, 也是社会发理摄出的新课黒。

为了有效保护各民族的传统文化，维护世界文化的多样性，联舍国鞍科文组织于19貯年11月通过了f人类门头和非物质遗产代表作宣言h并于2000年4 月开始实施即人类口头和非物质遗产代我作”项目。2C03 10月17 0；联合国

教科文组织第32届大会通过了《保护非物歳文化遗产公约汕使世界各民族的非物质文化遗产获得国际公约的保护・中国政府意识到现代化进程中抢敕与保护民旗民间传统文化的巫要性，积靱参与国际间的苗物质文化遗产保护工作，天浊和加强国际间在1E物质立化遗产保护方面的交流与合作.充分借鉴眩界吝国的成功经验"

近年来"我国政府和社会各方曲对抢救与保护非物质文化還产宥成效的工作，投入大绘的人力、物力和財力，并采取许參积极有效的保护措施” 便得非物质文化遗产保护工作不断得對加强和改进』中国政府討度重视非物质文化遗产的保护工作.止在加快非物质文化遗产的立法进程.加强国际间的交流与

合作，逐步建立有中国特色的非物质文化遗产保护制度，取得了许多可喜的成果。

首先，非物质文化遗产的抢救与保护在当代中国形成高潮。国家加强了对物质文化遗产的保护法规建设；“中国民族民间文艺集成志书”①也取得一定成就；同时实施中国民族民间文化保护工程，在全社会形成渓护非物质文化遗产的风气。

JC次，中国政府保护非物质文化遗产的组织机构。确保这项工作在全国范围内科学、有序地开展.根据国务院办公厅颁布的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，我国的非饬质文化遗产保护工作将由文化部门主倍上升为政府主导，建立非物质文化遗产保护工作部际联席会议制度。

再次，社会团体、科研机构保护非物质文化遗产的显希成绩，髙等院狡在非物质文化遗产保护工作中也起到策要作用。

随普我国非物质文化遗产保护意识在群众中的展开和保护理论工作的全面深入，现时期保护的工作逐渐深入到针对具体的人和非物质文化遗产所寄存的载体上，这也是的非物质文化遗产的保护更加具有完整性和原生态性。

对于文化遗产来说，我们不仅要有自觉的保护意识，更要有科学合理的方式方法，这是保护我们民族民间文化遗产的亜要保证.面对文化遗产首先是请有关专家研究、鉴定，审定其文化价值与文化彩响力，其次就是选定一种合适的保护方式。目前的方法主要有：

1）活化石保护方式。这种方式可以保持恒定的、原初的文化形态，在物质文化遗产保护方面容易做到，而在非物质文化遗产保护方面却会出现一些问题和闍难。活化石保护方式是文化遗产保护中的最高境界，也是针对鼓有价值的文化遗产进行保护的方式9 2）博物馆保护方式.文化遗产不可能都用活态的传承來使其水续于世，通过博物馆的展览、播放让人们认识了解这一文化现象与存在，也体现了它的文化传承价值。

3）家庭传承方式.对一些个体技艺类的非物质文化遗产传承，用家庭传承方式是最有效的，文化部门可采取生活补贴、收购收藏等方式进行鼓励，有市场前崇的手艺项目可以让其办班招生，便地方手工艺晶走向市场、社会，在更广阔的空间发展。

4）学校教育方式。学校教育是最有彩响力最有价值的民间艺术继承方式，民

间文化传承应该落实到学校艺术教育上，这种传承将是有力的.

5）旅游与开发的方式。这是鼓为地方政府与市场欢迎的-种保护方式，怎样把优秀的民间经典展览展示给游人是提高当地文化影响力的关键，运用得当，既可以传蹟非物质文化遗产，也可以取得良好的经济效益，两者互动，形成良性循环，共同发展。

6）整体人文生态保护方式。任何一种民间艺术形式都产生于一定的文化生态之中，或一种文化时态之中，我们不可能去恢复文化时态，但我们可以借助一定地区的人群生活使这一文化作品有机地活在当代人的生活方式中，如淮河流域的花鼓，安庆地方戏黄梅戏，陕北剪纸等等，仍可与民众生活有机结合在一起，一些民间艺术只可活在一定地域里，在一定的地域里才可显示其艺术魅力，所以我们在保护某一艺术形式时，要尽可能地保护与其相关的生态元索.

7）数字化与网络保护方式.地方文化遗产除了博物馆展览与活态表演，以及教育等方式的传承.用数字化、网络化进行保护与传播是最有效的途径.无论是文字还是图片还是音乐图像都可以借助网络实现全球超越时间空间的资源共享.

2003年10月17日联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中第2条“定义”对“非物质文化遗产”作了如下界定：“'非物质文化遗产'指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所.各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化使这种代代相传的非物质遗产得到创新.同时使他们白己具有一•种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力.《保护非物质文化遗产公约》对所保护的对象划分为五大类，即：1、口头传说和表述：2、衣演艺术；3.社会风俗、礼仪、节庆；4、有关自然界的知识和实践；5、传统的手工艺技能.

在我国，非物质文化遗产很多时候被称为民族民俗文化，考應到我国自身的社会特点，国务院办公厅《关于加强我囚非物质文化遗产保护工作的意见》中对我国非物硕文化遗产的对彖范围划定了六大类：

1、口头传统，包括作为文化载体的语言：主要指在民族民间流传的口传文学、诗歌、神话、故事、传说、谣谚等，以及相关濒危的语言；

2、传统农演艺术：主要指在民族民间流传的音乐、舞蹈、戏曲等：

3、民俗活动、礼仪、节庆:主要指反映某一民族或区域习惯风俗的重耍礼仪. 节日、庆典活动、游艺活动等；

4、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践：主要指犬文、地理、自然、人文、医药等；

5、传统手工艺技能：主要指世代相传、技艺蒂湛、具有鲜明的民族风格和地区特色的传统工艺美术手工技艺，传统牛产、制作技艺等；

6、与上述表现形式相关的文化空间：主婆指集中体现或展现某种特定文化传统的区域、场所如文化生态保护区等。

1.2.2养生

养生一词最早见于《庄子》内篇。养生，又称摄住.道生、养性、卫生、保生、寿世的意思等，历代的道家、医家文献及诗文笔记中也多有论述。①所谓生，就足生命、生存、生长的恿思；所谓养，即保养、调养.补养的意思。总之，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健廉帑神、增进智慧、延K寿命的日的的科学理论和方法。

《庄子•养生主》认为：吾生也有滦，而知也无潴。以有涯険无涯，殆己！为善无尽名，为恶无尽刑，缘督以为经.可以保生，可以全生，可以养亲，可以尽年。

按照庄子的看法，人的生命是有限的，而知识却是无限的，一味只是以有限的生命去追求无限的知识，只会把生命耗尽。庄子并不主抿我们做太多远离人的本质的爭情，按照自加之道和社会之道行事，践行养生Z道，可以“保生”，可以“全生”、可以“养亲”，也可以“尽年”。

《说文》：“生，进也。像草木生岀土上”。《广雅h “生，岀也”.古人认为草木等植物由土生出是由于生气从根部向上运动而引起的，当生气回落根部吋，草木就会枯養，“生”的本质是生气萌动、升发，生气存于物体之中，是体现“活” 的生命现象。

《内经》：“人以天地之气生，四时之法成。人生于地，悬命于天；天地合气，命Z曰人”。

气和生气实际上是一种生命力，养生的主题即是如何保持生气旺盛。养生中的“气”是精、气、神的合称，所以必须以修炼精、气、神为核心，保养、调适

而不使其受到伤啻。

伯岐向黄帝说明上古之人的芥生之道：“上古之人，知英道者，法于阴阳，和于术数，饮女有节，起居有常，不忘劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。3