《百喻经》六则

◆大千世界： 出自《起世经》和《长阿含经》。“世 界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的 时间（世）和广袤无垠的空间（界）。 ◆天女散花： 《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣， 前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自 空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的 就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身 上不下坠。
◆鹦鹉学舌： 出自《景德传灯录》。本义是说，佛经传
达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经
文，就像鹦鹉学人说话一样。 ◆解铃还须系铃人： 出自《指月录》。比喻谁弄出来的事情， 谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。
总结：寓言类材料审题步骤 1、划出材料中关键性的句子； 2、找出材料中的陈述对象； 3、找出每个陈述对象的在事件中所产生的结 果； 4、由果及因，为什么会产生这样的结果，由 此正面提出中心论点。
故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能 参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自 己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难 以避免，也是可以理解的，但是危难过后， 还要沽名钓ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，那就不应该了。 不可沽名钓誉； 诚实不可抛弃； 做人不可虚荣心太大。
人生启示 抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中， 存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。
《百喻经》全称《百句譬喻经》，是用 寓言以申教诫的一部著作。是古天竺高僧伽 斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。 《百喻经》称“百喻”，就是指 有一百篇譬喻故事，但原经真正 的譬喻故事只有九十八篇；之所 以称之为“百”，有两种说法， 一就整数而言，二是加上卷首引 言和卷尾侮颂共为百则。《百喻 经》全文两万余字，结构形式单 一，每篇都采用两步式，第一步 是讲故事，是引子，第二步是比 喻，阐述一个佛学义理。它从梵 文译成汉文，距今已经有一千五 百多年的历史。此经一经流传， 就受到阅读者的欢迎。
◆自欺欺人： 出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人， 而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自 露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自 以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自 己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显 示出来了。
◆同床异梦： 出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各 不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的 打算。
◆拖泥带水：
出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带 水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法 力强大。
◆神通广大： 佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所 不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神 通广大”用来形容佛的法力广大无边。 ◆引火烧身： 出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛 的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火 烧身”。
◆水涨船高： 出自《五灯会元》：“十五日前，水涨 船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”， 烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上 升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴 素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是 用来说明这个道理。
◆本来面目： 出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后 来用来表示事物原来的样子。 ◆头头是道： 这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。 语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆 成。” ◆自作自受：
第四则：《尝庵婆罗果》寓意 做事要善于从个别中发现和认识一般。 绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且 不可能做到；归纳推理和演绎推理是认 识世界重要的思维方式。 人生启示 实践是非常必要且有效的，然而 绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不 可能做到。不可能事事都要亲身经历后 才能得到真知。
第五则：《诈言马死》寓意
制定长远的目标，切不可因为目标 太远而放弃一切努力；积跬步以至 千里。重要的是做好眼前的事，踏 踏实实，一步一个脚印。
第三则：《入海取沉水》寓意 随波逐流和急于求成，会导致“事倍功 半”的效果； 身处困境，更需冷静； 认清事物本质，不盲目效仿； 执着于目标，方可取得成功。 人生启示 有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失 去理性判断。在遇到挫折的时候，要耐 心地等待，全面地审时度势。
第一则：《愚人食盐》寓意
做事要恰到好处，过犹不及； 凡事要全面谐调，避免以偏概全； 学会克制私欲，不可贪得无厌； 不以好恶看人，做事。 人生启示 恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向 反面； 真理再向前跨越一步，就变成了谬误； 凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的 最佳状态。
第二则：《渴见水》寓意 脚踏实地，走好每一步； 实事求是，切忌贪多求大； 做好眼前事，防止好高骛远； 明确目标，量力而行 ； 心中有定，方可拒八面来风。 人生启示
《百喻经》六则
教学目标
1、了解《百喻经》的语言特色，积累常用 的言实词和虚词。 2、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括 方法。 3、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培 养学生发散思维能力、概括能力。
导入
鲁迅先生在杂文《拿来主义》中说到：“我 们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外 国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地 吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批 判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛 教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。 但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅 语中寻觅得一些人生智慧的。
◆闭门造车：
出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。” 意思是，虽然关起门来造车，但是由于 按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的 车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然 会和古代的圣贤相应。
◆皆大欢喜： 出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大 欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛 经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛 佗的教导，并照着去做。还有些经书，如《维 摩诘经》《法华经》《圆觉经》等也都有相同 或类似的结尾。
第六则：《驼瓮俱失》
不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌”的问题， 用最小的代价解决问题。通过驼瓮俱失的事实， 比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自 我修养都丧失了。
人生启示
我们常常面临这种类似的两难局面，由于处 理不当，结果也就两者俱失了。 比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上 也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到 处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而 走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能 两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？