吴浊流汉诗
含吴字的诗句
含吴字的诗句
吴山青，吴水碧，吴地多奇秀。
吴江横，吴楚间，吴文化独流传。
吴剧艳，吴绣美，吴扇飞舞动人心。
吴语甜，吴风韵，吴越之地古今闻。
江南水乡独一方，江上船行欢声响。
桃花岛上游人处，桃花纷纷映水光。
夜幕降临月儿明，夜色如水泛微茫。
江边渔火闪烁处，江鸥翩翩舞空旋。
孤楼高耸云霄外，孤月寂寞照人来。
江南美景何其多？江面微波荡漾波。
潮起潮落听涛声，潮汐之间情意浓。
柳岸花丛映画船，柳叶婆娑摇曲曲。
杏花村外渔舟出，杏花飘落满江流。
春风拂面如有意，春雨洒下滋生愁。
莺啼燕语乐无边，莺歌燕舞乐声连。
吴山之巅登高望，吴地风光尽收眼。
注：以上诗句仅为创作，与现有诗词无关。
吴浊流
由於上次到照相館拿結婚照時被老闆罵作「清國奴」，使吳濁流心中 燃起一把怒火，更加深了他要反抗到底的決心。他不顧一切的把台灣人的 辛酸血淚、日本人的惡行惡狀一一寫下。讀他的作品時，也感受得到他對 日本統治者的極度不滿。有人還把吳濁流先生比作「社會病理學家」呢！
吳濁流的作品風格
吳濁流在寫《亞細亞的孤兒》時，深怕被時時往他家跑的日本特務發 現，使他必須在寫好兩、三張稿紙時，小心翼翼的藏到碳籠裡，等累積到 十幾張時，再藏到隱密的地方。第二次世界大戰爆發後，他更是一面躲警 報，一面躲日本特務，冒著生命危險，一字一句的寫完這本《亞細亞的孤 兒》。他用筆當武器，極力反抗日本對台灣人民的欺壓。他的作品中充滿 了正義，也給人是非不容混淆的感覺。
吳濁流先生說：《亞細亞的孤兒》是透過胡太明的一生，把日本 統治下的台灣，所有沉澱在清水下層的泥污渣梓，一一的揭露出來。 登場的人有教員、官吏、醫師、商人、老百姓、保正、模範青年、走 狗…等。不問是日、台人、中國人各個階層，都網羅在一起，不異是 一篇日本殖民統治社會的反面史話！
書中有一句話：「你在這兒，最好不要承認自己是台灣人，台灣 人的日本話，很像九州的口音，你就說自己是福岡，或熊本地方的人 好了。」這句話充分的描寫出日治時代台灣人的無奈，讓人在閱讀時， 有一種莫名的辛酸與感慨。
我的心得
看完了吳濁流的生平是蹟及他的創作後，我覺得他實在是很偉 大。他對專治的日本人絲毫不畏懼，反而拿起筆，為台灣人抱不平 。當時的台灣人在日本人眼裡，就像一些一文不值得爛東西，像奴 隸一樣被使喚來，使喚去。當時的日本警察就像霸王一樣，非常凶 狠，管得又多，令台灣百姓畏懼不已。當時的台灣人，活得一點也 沒有尊嚴。想到自己生活在自由的民主時代，是多麼幸福呀！這是 多少人流血流汗，甚至犧牲性命所換來的，我們應當好好珍惜。
日据时期台湾的现代文言创作
日据时期台湾的现代文言创作作者：李诠林来源：《神州》2011年第23期日据时段的台湾现代文言创作，大体上经历了反省、革新思想阶段（1923-1937.6），坚韧生存、维一线斯文于不坠与无奈彷徨交织的阶段（1937.7-1945.8）。
此时期许多台湾作家的文言诗文，或表达台湾回归祖国的愿望，或流露对日本侵略者的仇恨，或致力于中华文化的传承，表现出崇高的民族气节和爱国情怀。
这些源出于中国古典文学的台湾现代文言作品，同样是珍贵的中华文化遗产。
教育是培育文学人才的重要基础。
日据初、中期，台湾教育出现了二元对立的状态。
一方面是殖民当局强制推行日语教育的公学校，一方面则是台湾人民竭力坚持的汉文书房与义塾教育。
汉文书房教育在塾师住宅或借用庙宇祠堂进行，多是招收发蒙儿童，年限三四年至七八年，以教授中国传统文言诗文为主，其中不乏面向贫寒子弟的不受束修的义塾。
许多家长不肯让子女进公学校接受日语教育，便选择书房就读。
1897年，全台共有1127所书房，就学儿童1.7万人，到1898年，激增至1707所，就学儿童达到了2.99万余人。
（按：这些就学儿童年龄如果以10岁来计算，则刚好成为台湾现代文学的中坚。
）汉文书房于是成为此时期台湾民众接受汉文教育的重要场所。
1943年，殖民当局下令禁止开设汉文书房私塾，尚能生存的汉文言诗社便承担起了传承汉文学传统的任务。
这是台湾文化人“在面对时代困境与文化劫难时所采取的应变措施。
”3因为日本殖民者“时时参与诗人活动，以‘雅好文艺’、‘礼贤下士’之名，行拉拢、监督之实”4，所以对汉文言诗社持一种较为宽容的态度，汉文言诗社由此而能艰难却坚韧地生存。
有着中华文化意识的台湾诗人们大多是表面上虚与敷衍日本官方，实质上是在弘扬华族精神，传播中华文化。
在这些文言诗人们的韧性抗争下，汉文言诗社在日据时期，始终坚持活动，数目也持续增长。
除了汉文书房、文言诗社之外，许多以发表文言诗文为主的报刊也成为传播中华传统文化的重要渠道。
台湾文学主潮(1920
台湾文学主潮（1920—1990）授课人周聚群第一讲台湾现代文学（1920—1945）一、台湾新文学的发生（1920—1929）（1）台湾近现代历史概述：1895年，在甲午战争中失败的清政府把台湾及澎湖列岛割让给日本（《马关条约》），开始了长达50年的日本殖民统治，经历了三个阶段：1915年前的武力镇压——1936年前的文治——1937年前后的全面“皇民化”运动。
这一时期的文学被称为“日据时期文学”。
（2）台湾文化的构成：从历上看，台湾文化是中原文化经由闽粤沿海向海峡彼岸的延伸和发展，受中原文化的根本影响。
但由于台湾的历史处境，也受另两种文化影响：原住民族文化和外来文化（荷兰、西班牙的基督教、天主教文化，日据时期的日本文化）。
（3）台湾新文化运动发生的背景：作为大陆文化的一个支脉，“五四”时期前的台湾本土文化浸润于原始的农耕文明中，既受一成不变的中国古典文学对台湾上层贵族文化的主流性制约，又受来自本土文化的民间文学的世俗性影响。
20世纪初台湾新一代的知识分子多是受过日式教育、留学日本或是在大陆大学学习的青年，世界先进文化、革命思想、政治事件和“五四”新文化运动的春雷惊醒了他们。
（4）台湾新文化运动的发生：1920年在东京的台湾留学生组织“新民会”，创办《台湾青年》（1922年4月改名为《台湾》），1923年发行《台湾（新）民报》，介绍、引进大陆的成功经验和优秀作品，成为提倡、推动和普及白话文的坚强阵地；1921年在本岛组建台湾文化协会，推进以启迪民智、灌输民族思想、提到岛民文化水准、改造社会为宗旨的新文化运动。
（5）台湾新文学的源流：大陆“五四”新文化（学）运动的蓬勃发展对台湾文学革命运动的影响最为直接和深刻，根深蒂固的汉文化遗传基因使台湾文学有着不可改变的中华色彩，这种属性和特征植根于台湾省的人种、文化和历史命运上。
“五四”文化新基因的植入是顺理成章的事情。
日据时期的台湾新文学运动一开始即是文化启蒙运动和抗日民族运动的一环，兼具文化改革、社会改造和民族自觉等运动的多种性质。
“永远不屈的铁血之魂”——吴浊流与其长篇小说《亚西亚的孤儿》
,
、
他 愤然 辞去教 职
,
结束 了近 二 十年 的教 师生 涯
,
次年 为追 求 自由
:
他便
。
,
来 到 日 帝 占领 下 的南 京
;
、
任 《大 陆新 报 》记 者 上海 等 地 的
“
,
后 又任 日本 商工 所翻 译
”
其
,
他 亲 眼 看到 了 与 台湾岛 相 同的南京 失业 者
,
、
ห้องสมุดไป่ตู้
国破 家 亡
的种种惨 相
吴浊流 的文 学 活 动 最 早始 于 汉 诗 典诗 词 而
且 还 写 了不 少 } 以体 诗 词
。
192 8
年他参 加 了
苗 栗 诗社
”
,
不 仅 悉 心 研究祖 国古
,
其 基 本 主 题 是咏 唱 中 华 民 族 的 优 秀传 统 和 对异 族侵 略者
,
的 反 抗精神
“
但他 在 台 湾 文 坛 上 真 正 起 步 之 作 偶然
DOI : 10. 13971 /j . cnki . cn23 -1435 /c . 1986. 04. 012
齐 齐哈 尔 师 范 学 院 学报
一 九 八 六 年 第四 期
“
”
永
远
不
屈
的
铁
血
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魂
一一 吴 浊 流 与其长 篇小 说 《 亚 西 亚 的孤 儿 》 关
吴浊 流
( 19 0。 J 一一 9
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到处 是成 群
的乞丐 而生 员
,
。
到处是 饥饿
死亡
,
到 处 是 日 人 和 走 狗 汉 奸们 的 恶 行劣迹
赤壁赋苏轼第五段解析
赤壁赋苏轼第五段解析
苏轼的《赤壁赋》是中国文学史上的经典之作，其中第五段着重描绘了江河的
壮丽景色和人们的豪情壮志。
在这一段中，苏轼通过细腻的描写和独特的叙事手法，展现了赤壁之战的激烈场面和各方英雄的形象。
苏轼以细腻入微的笔触描绘了江水泛舟的景象：“忽如一夜春风来，千树万树
梨花开。
”这句描写增添了江水的生动气息和迅疾感，形容江面上漫天飞舞的梨花，使得整段文字充满了飘逸和活力。
接着，苏轼巧妙地运用对比手法，描述了各方豪杰的英勇形象：“白发谁家翁，读书万卷到灯前。
”这里，苏轼通过反转老人和书卷的常规形象，突显出这些英勇
的战士的奋发心态和不畏艰辛的精神。
同时，他们的英勇抵抗也使得壮志豪情深深地印在了读者的心中。
除了描绘江水和英雄外，苏轼还以渲染氛围的手法，使诗文更加生动：“横竹
童在石栏杆，穿花裙，蹙金钿。
”通过写竹童的形象和穿着，展示了当时乱世中普
通人民的悲苦和对美好生活的渴望。
同时，竹童的形象也与赤壁战场上的英雄们形成鲜明的对比，突出了英雄们的高尚品质和崇高使命感。
苏轼以写意的手法表达了自己对英雄们壮丽事迹的赞美之情：“少小虽不识字，但久仰大名。
”这句话不仅道出了小童对英雄们的崇拜，也传达了人们对英雄们的
普遍共鸣和钦佩之情。
苏轼《赤壁赋》第五段通过描绘江水飞舞、英雄豪杰和普通人民等多个元素，
展现了赤壁之战的壮丽场面和人们的壮志豪情。
他的细腻描写、对比手法和写意手法使得整个段落充满了感情与活力，给读者带来了视觉与心灵的双重震撼。
这段文字无论从形式还是内容上都达到了艺术的高度，令人流连忘返。
最新-历的今天1900年6月2日台湾作家吴浊流出生 精品
历的今天：1900年6月2日台湾作家吴浊流出生台湾光复后，吴浊流开始尝试中文创作，但并未放弃日文创作，完成了许多重要作品，如《亚细亚的孤儿》、《黎明前的台湾》、《无花果》、《台湾连翘》等。
幼时受日语教育，毕业于台湾总督府国语学校师范部，做过教谕、小学教员，后来因郡视学凌辱台籍教员，抗议无效，愤而辞职，结束了近二十年的教师生涯。
1941年，赴祖国南京任新报记者，一年后返回台湾，先后任台湾日日新报、台湾新闻、新生报、民报记者，后转任台湾机器同业公会专门委员1949-1965年，曾参加诗社，1936年开始写作，吴浊流是台湾早期的乡土文学作家，前期的小说以日据时代的生活为背景，代表作为《亚细亚的孤儿》；后期的作品以反映战后台湾社会为主，代表作有《波茨坦科长》、《狡猿》。
除文学创作外，吴浊流还创办台湾文艺杂志1964年，设立台湾文学奖1969、吴浊流文学奖1969，奖励后进，不遗余力。
主要著作吴浊流在37岁时以日文发表处女作〈水月〉，刊登在1936年3月的《台湾新文学杂志》。
其后四十多年的作品包括小说、旧诗词、游记、文艺论评等。
吴浊流过世后，作品经张良泽教授整理汇编《吴浊流选集六册》，加上后来出版的《无花果》、《台湾连翘》、《吴浊流致钟肇政书简》，共九册。
其中，仍然有许多零散篇什、书简、以及两千多首旧体诗未整理出版。
《亚细亚的孤儿》于1945年完稿，其内容叙述日本统治时期的台湾知识分子胡太明在台湾遭受日本殖民者的欺压，到日本留学归来后受到乡亲的潮讽，到中国大陆后又不被认为是中国人而受到歧视。
在对自身归依的无助感及许多人生挫折打击的日侵月蚀下，最后发疯而以悲剧收场。
《无花果》是吴浊流第二本长篇，为吴浊流的前半生自传，记述作者从日治到战后初期的经历。
小说完稿于1967年底，在1968年时分三期连载于《台湾文艺》杂志上。
因内文部份描述二二八事件，在1970年以单行本首次出版即被国民党政府列为禁书查扣，其后只在美国和台湾地下流传，直到1988年才正式由前卫出版。
古诗水调歌头·兵气暗吴楚翻译赏析
古诗水调歌头·兵气暗吴楚翻译赏析《水调歌头·兵气暗吴楚》作者为宋朝诗人李光。
其古诗全文如下：兵气暗吴楚，江汉久凄凉。
当年俊杰安在，酌酒酹严光。
南顾豺狼吞噬，北望中原板荡，矫首讯穹苍。
归去谢宾友，客路饱风霜。
闭柴扉，窥千载，考三皇。
兰亭胜处，依旧流水绕修篁。
傍有湖光千顷，时泛扁舟一叶，啸傲水云乡。
寄语骑鲸客，何事返南荒。
【赏析】这首词的小序说：“过桐江，经严濑，慨然有感。
予方力丐宫祠，有终焉之志，因和致道《水调歌头》，呈子我、行简。
”就这个小序和词的具体内容看，毫无疑义，作者写这词的时候，已经作出世之想，要摆脱这充满矛盾斗争的现实，而超然物外，自适其适。
这种思想是应该批判的。
可是，作者曾做过谏官，做过吏部侍郎，做过参知政事，一向是奋发有为、刚正不阿的人，为什么要消极请退呢？原因是，秦桧当权，他和秦的意见不合，斗争无效，无法施展自己精忠为国的主张，不得不消极请退。
这里是充塞着无限悲愤的。
这在词的前片中有明显的表现，这就值得肯定。
词一开首就概括了当时的时代面貌。
“吴楚”指地域，“江汉”指河流，是一样的地带。
由于金兵的南犯，这一带都笼罩着战争的气氛，故说“兵气暗”；由于战争的频繁，人民都饱受战争的痛苦，故说“久凄凉”。
在这种情势之下，是亟需俊杰来赶走敌人，扫除战祸的，然而当时是投降派当权，有名的战将都被压抑或杀害了，当年的名将怎么都看不见呢？这一提问是包蕴着无限悲愤的心情的。
词是作者经过严陵濑的时候写的，就把这提问转到严光身上，“酌酒酹严光”。
一方面已含有“有恨无人省”的苦衷，另方面也说明这时候告退是出于万不得已。
严光一名遵，字子陵，少时和汉光武刘秀同学，后来刘秀做皇帝，他隐居富春山耕钓，后人把他钓鱼的地方叫“严陵濑”。
浅水流沙石上叫“濑”。
“酹”，以酒沃地祭神。
“南顾”至“风霜”，进一步具体说明当时极其恶劣的社会现实和他饱经风险、无能为力的情状，为后片写告退生活做好前提条件。
“南顾豺狼吞噬”的“豺狼”，当指当权派；“吞噬”是说任意杀戮和敲剥。
吴浊流名词解释
吴浊流（1900年8月25日—1956年2月27日），本名吴建勋，字浊流，别号大呆，出生于台湾台南安平区，中国台湾男小说家、知名人士、日治时代的公学校教师。
出生于安平区的他，少年时代家道中落，生活困苦。
1921年，他自台湾总督府国语学校（今台南一中）毕业后，曾担任公学校教师，并开始创作小说。
吴浊流的作品多描绘日本殖民统治下的台湾社会风情及人民生活，其作品语言丰富多变，被誉为“台湾新文学之父”。
他的代表作品有《亚细亚的孤儿》、《台湾的儿女》等。
此外，吴浊流也是台湾文学的重要人物之一，他的作品对台湾文学的发展产生了深远的影响。
他通过自己的创作，揭示了日本殖民统治下的台湾社会的苦难和人民的不幸遭遇，呼唤民族尊严和社会正义。
他的作品也反映了台湾人民的生活和风俗习惯，为台湾文学的本土化和多样化发展做出了重要的贡献。
如果您对吴浊流有更深入的兴趣或想了解其他文学知识，可以阅读相关的专业书籍或学术文章。
吴浊流资料
从吴浊流的创作看风格对文学的影响收藏本文分享到：大凡成熟的作家,总是以独具风格的创作,丰富喷红吐翠的文学苑圃。
在台湾新文学中,吴浊流是一位文名昭著的作家。
他不仅以其文学主张和社会活动为推动新文学的发展作出重要贡献,而且创作风格鲜明的作品为新文学园地增添光彩。
然而,他的创作也反映了台湾新文学某些值得研究的问题。
具体地说,作家风格的形成固然是促进文学发展的必要条件,但风格的不变见会日渐限制作家的影响力。
因此,对吴浊流的创作风格作些认真的研讨,无疑有益于增进对台湾新文学的全面了解。
吴浊流一九00年生,一九七六年逝世,经历了台湾光复前后一段漫长的历史岁月,他的创作又大多以日据时代台湾的社会现实生活为背景。
作为一位富有创作个性的作家,必然会以敏锐的观察和深入的思考,根据自身的审美感受对那段社会历史进行属于自己的艺术概括,从而形成了他的创作的独特文学风貌。
吴浊流是位具有历史感的现实主义作家。
他在《昊浊流选集·自序》中说:“我写的小说带有历史性的性格,所写的各篇都是社会真相的一断面,现在选出十九篇付梓。
若将此十九篇连缀起来,.日据时代及光复后的社会情形之投影,以及政治的影响不消说。
同时,社会的歪风畸形也可以窥见的..吴浊流文学奖吴浊流文学奖，原为“台湾文艺杂志社”创办人吴浊流1964年成立的“台湾文学奖”。
1969年时吴浊流捐款退休金十万元成立吴浊流文学奖基金会，以基金孳息提供奖金，将其改名为“吴浊流文学奖”。
其宗旨在于鼓励青年作家文学创作，推动台湾文学。
吴浊流在〈我设立文学奖的动机和期望〉一文赋诗：“誓将热血挽狂澜，七十光阴一指弹；寄语万千诸后秀，一心一德振文坛。
”吴浊流文学奖原仅有“小说奖”，在1973年增加“新诗奖”，并曾在1972年到1974年三届颁发“汉诗奖”。
吴浊流文学奖评选作品以每年发表在《台湾文艺》之创作小说及创作新诗为主要对象，评定出“正奖”及“佳作奖”。
1984年时扩及《文学界》、《笠》诗刊等其他报刊杂志，1991年后扩大评选，举凡本土性文学作品均可为候选作品，并接受台湾笔会会员及本土性文学刊物编辑人之推荐。
吴浊流汉诗
漢詩漢詩作者：吳濁流稻江春叱犢春風裡青搖十里隄觀峰晴更好佇立夕陽西過下淡水溪長橋千萬尺橫臥淡江汀汽笛一聲裡天低椰樹青石門（大溪）仰看石門險臨淵眼欲昏溪流成曲調鳶共白雲奔八卦山晚眺蓬萊名勝地八卦夕陽中極目空無際海天一色紅遊角板山觀感日皇軒駕後角板變名山駐馬碑何在白雲嶺外閑偶成（於社會處）一生多傲骨暫作宦遊人歲月蹉跎過驚看白髮新鵝鸞鼻遠眺一塔聳雲霄凭欄望眼遙神州何處是萬頃水迢迢為兒求職感為女變傻瓜求人只自嗟豈知平日友多是巧言家淡江歸帆夕陽燒碧空相映淡江紅日落觀峰外孤帆極目中新埔大橋橫臥鳳溪上長臨綠水灣青山屏障外鳥嘴白雲間牛鬪口唧唧暮蟬吟蕭蕭楓樹音危岩絕壁下飛出一山禽鳥嘴山下興來樵徑去明月滿重林前面似無路遠聞水碓音錦山遠眺遠上羊腸徑青山叠萬重凝眸憑一眺惟有白雲峰竹塹風光竹塹陌連阡竹南海岸邊竹東明月下竹山釣橋前竹南海濱竹南海岸沙處處種西瓜萬頃煙波接寒村四五家六堆景色入眼青藍綠六堆異故鄉晴天椰樹下婦女叱牛忙南國風光椰樹插天長木瓜累累黃南方有奇俗請客喫檳榔關西月回憶關西月松山山上懸飄零三十載猶記舊時娟自題亞細亞的孤兒一卷辛酸史滄桑二十年山河雖復旦依舊淚綿綿讀魯冰花有感寄鍾肇政風雨交加夜寥寥憶遠朋傷多難入寐獨坐對殘燈十載空空過無為任老何悲觀劫後劫忘卻舊詩歌意亂心難靜慮多下筆難佯狂成習慣日日愛偷閑賣文非本願創作久無心再抱舊時夢喜聞空谷音苦病寄鍾肇政突然舊病發妻子盡倉惶口吐腥紅血弱孫驚叫娘有命不怕病（客家俗諺）信命復何求秉性多矛盾常懷百歲憂過苗栗雙峰高插漢假里白雲遮舊遊猶似昨處處駐吟車過大安溪濁水滔滔逝炎山似火紅綠波千里接曠野一眸中過臺中忽忽過臺中玉山秋氣濃無暇下車去念念葉榮鐘過彰化古都訪笑儂老李又相逢詩談連舊話喋喋復重重燕子口燕子南歸去巢痕映落暉滄桑幾變幻舊跡未全非九曲洞九洞九重天深淵斷復連穿壁鑿岩岸人工奪自然重遊天祥冬日天祥分外佳滿山紅葉亂如花稚暉橋畔靈峰上一塔擎天望眼賒遊鯉魚潭寂靜山中一古潭千秋萬載水澄藍山妻傍我遊亭坐目對湖山作笑談江山樓畔江山樓畔踱春宵處處青燈闇影搖一陣微風脂粉味纖纖細語手相招守株待兔可憐宵頻送秋波粉黛嬌柱下墻邊裝媚態臨風裊娜扭柔腰讀鍾理和遺作感同姓聯婚劇可憐任人譏笑任人評一生遭遇誰知己淚史猶餘訴不平貧病交加受苦辛側身荊棘向誰申可憐吐盡心頭血天也無能救此人憎命文章可奈何古今文士苦尤多憑將一掬同情淚來哭鍾君受折磨稻江即景觀音山下雨霏霏雨後蜻蜓款款飛牛背牧童吹短笛浣衣婦女趁斜暉乘火車下行過伯公岡右望平原接太空左看山脈走蛇龍伯公岡上夕陽好一片青天忽化紅祝大新吟社創立扶輪大雅喜翻新重見文人結契親寄語詞壇諸健將同將熱血振彝倫別關西此地執鞭已四年關西風景契詩緣錦山溪水松山月別後依然夢寐牽將之大陸感優游不斷廿餘年忍睹雲迷東海天拙策非驚才不足雄心未已意纏綿半生荊棘潸潸淚萬頃波濤淡淡煙豈為封侯遊大陸敢將文字博金錢謁中山陵東方廿紀一豪雄帝制驅除唱大同遺囑精神今昔感滿園春色有無中未成革命身先死長使斯人淚不窮今日紫金山下過停車拜謁仰英風遊莫愁湖莫愁湖畔莫愁遊檻外長江滾滾流瀲灩荷花徒自秀盧家女去幾千秋可憐薄命嫁征夫長守空閨夢亦孤休恨潘陽江水淼名留千古莫愁湖觀富士山久仰蓬萊第一峰今朝何幸睹真容巍巍獨立雲端上俯瞰群山幾萬重題金閣寺絕妙風光入望迷名園寺閣夕陽西滿山燦爛黃金色廣澤池邊瑞靄低弔廣島原子彈爆跡慘極彈痕舊跡存犧牲廿萬未招魂江山埋沒人間苦只見幽花夕照昏與陳萬富醉飲新宿若葉店小乾坤大美人共酒杯他鄉逢故友醉到踏歌來大雨傾盆夜相陪姊妹花愛她情意好旅興又何奢詩人多浪漫何處不尋花醉殺扶桑酒身隨到處家回鄉離鄉三十載人事幾番遷往昔紅顏艷而今白髮妍青山如舊日老圃待歸年親友頻相問相逢笑拍肩出席新埔公學校同級會感四十二年喜再逢共嗟歲月去匆匆拍肩重見童心現白髮寧無感慨同征馬不忘千里志返巢恰遇百花紅故鄉風景猶如昔老我生涯漂泊中過新埔橋百丈長橋綠水灣憑欄迴首舊青山馳車商客黃沙捲叱犢兒童載月還題柱有人懷雁塔成名他日望鄉關一番歸里一番老廿載風塵鬢髮斑休職有感執鞭尸位十餘年潤筆休嗤薄俸錢久雨方知晴日好息肩纔覺俗情牽半肩行李空懷壯兩袖清風自適然變幻人間同塞馬任他宦海幾推遷留別栗社諸吟友（因休職歸鄉）悠悠歲月藉詩章喜契因緣翰墨香擊缽推敲情繾綣臨岐留戀意彷徨滿腔離緒狂吟減舉目瘡痍感慨長世上任他青白眼故園風景待歸裝偕龍瑛宗、淺野文雄二文士遊林本源花園感嫩寒三月雨蕭條偷得閑情半日消怪石亭中觀古畫曲欄池畔話前朝庭邊細草徒清秀檻外落花長寂寥幸伴詩家同此醉惱人春色最無聊觀馬武督自栽櫻百樹櫻桃手自栽韶光易邁十年來錦山溪口添紅焰鳥嘴山前長綠苔一片絳霞春旖旎滿枝濃艷蝶徘徊依依欲去頻回首忍折芳枝插帽回送瑞三滿腔離緒亂糊塗折柳魂銷在客途難訴深衷難訴別勿疎消息勿疎吾愁將淚眼觀時世且把吟懷託酒壺何日悟機能脫俗共遊山水快相呼秋懷寄鍾肇政又是西風感不禁階前叢菊綻如金天高氣爽思遊遠病久神衰積鬱深萬斛愁情懷故侶滿山紅葉動詩心近來停寫長篇傳為復健康斷苦吟陳新賜陪我夫妻探美濃尖山鍾鐵民病尖山山腳下谷口路三叉一色芭蕉樹蒼蒼不見家亂走三畦過那知方向差抬頭欲一眺蕉葉眼前遮蕉圃多荒徑尋尋覔覔些忽聞山犬吠始覺有人家山妻驚破膽迴避亂如麻憫笑詩人呀詩人你不折腰不啊諛不騙人李白傲死杜甫餓死屈原憤死阮籍狂死詩人呀詩人你不妥協不為金錢不懼權勢憤世疾俗在理想的面前忘卻途長路險日夜追蹤日月如梭終有一日覺得虛空覺得虛空神女夜幕垂下了淡北江邊墻下屋角可憐的敗草踏了又生生了又被踏倒任人蹂躝假裝笑臉半夜三更為著生存奮鬪奮鬪暗吞血淚賣笑賣笑沙漠中的寂寞永夜永夜沒有星光沒有月亮沒有詩聲沒有歌唱萬籟俱寂天地無分黑暗黑暗黑暗參考資料：臺灣客家文學館.tw:88/hakka/author/wu_zhuo_liu/default_search.htm。
台湾文学史复习版
1、为什么台湾文学是中国文学的组成部分？①两岸密切的地缘关系，台湾形成于亿万年前。
在距今2.2亿年前的古生代晚期，台湾从海中隆起后，曾多次与大陆相连。
更新世后期，约2万年前，台湾再次独立成岛。
②两岸血缘和史缘关系，（台湾自古就是中国的领土，曾隶属福建省，1885年台湾设省，1895年，甲午战争战败，台湾被迫割让日本，1945年日本无条件投降，台湾重返祖国怀抱，1949年割据至今）③台湾与大陆的交往，在台汉族移民过程中，建立了与中国大陆相一致的社会、政治、经济、文化、教育模式2、台湾与大陆的交往从何时开始？三国：史书记载，台民“至会稽市布”；稽东县人遇凤漂流到台湾。
这里的会稽，秦始皇时设郡，指的是吴县（今天的苏州），辖江浙一部分。
西汉，面积扩大为江浙大部分地区及福建全省。
东汉顺帝刘保（126-144年）时，郡治从苏州移至绍兴，辖区也大大缩小。
所以后人多误会会稽就是指绍兴。
三国时，孙权派将军卫温、诸葛直率万人从浙江台州出发巡弋台湾，目的是寻找长生不老之药。
相传最早是秦始皇派江苏赣榆人徐福率五百童男童女前往夷洲、亶州寻找此药未果。
徐福等留在日本未归。
结果卫温、诸葛直找到夷州，即台湾，却未找到亶州（传为日本琉球群岛，亦说台湾岛）。
在台湾驻留一年后被召回杀害，罪名是“违诏无功”。
3、台湾文学的历史情结是什么？一、中国情结与台湾情结是与台湾社会形成和发展并生的一段历史情结。
二、在不同历史时期和社会背景下，它们有不同的内涵，分别在历史、民族、政治的层面上表现出它们的一致性和差异性。
三、大陆文化与台湾文化不存在根本冲突。
四、在特定情况下都具有双重性：既有“日本情结”，又有“中国情结”。
五、中国情结与台湾情结对台湾文学形成的深远影响。
4、台湾原住民现有多少人？分作几个族群？2004年台“行政院”统计，台湾原住民共有４５万多人，占台湾总人口的2%左右。
原住民分为两大类，即高山族和平埔族。
高山族包括现今居住在台湾高山地区和东部的9个族群，即泰雅族、赛夏族、布农族、邹族、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族和达悟族（也称雅美族）。
wu古诗词
wu古诗词读音为wu的字有乌、雾、物、悟、误、务、戊、勿、污、屋、巫、吴、梧、蜈、芜、五、午、舞、武，wu的古诗词如下：1.岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。
出自唐代李商隐的《辛未七夕》2.春水船如天上坐，老年花似雾中看。
出自唐代杜甫的《小寒食舟中作》3.物是人非事事休，欲语泪先流。
出自宋代李清照的《武陵春·春晚》4.芜台事往空留恨，金谷时危悟惜才。
出自唐代武元衡的《摩诃池宴》5.人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
出自宋代苏轼的《洗儿》6.著处繁花务是日，长沙千人万人出。
出自唐代杜甫的《清明》7.戊辰年向金陵过，惆怅闲吟忆庾公。
出自唐代杜牧的《江南怀古》8.未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。
出自唐代杜甫的《戏为六绝句》9.衔泥点污琴书内，更接飞虫打着人。
出自唐代杜甫的《绝句漫兴九首》10.瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。
出自宋代苏轼的《寄黎眉州》11.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
出自唐代元稹的《离思五首》12.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
出自唐代杜甫的《绝句四首》13.香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。
出自唐代杜甫的《秋兴八首》14.雷轰古树蜈公出，日转虚檐燕子回。
出自宋代汪元量的《焦山》15.可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。
出自宋代王安石的《明妃曲》16.同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。
出自唐代杜甫的《秋兴八首》17.日轮当午凝不去，万国如在洪炉中。
出自唐代王毂的《苦热行》18.山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？出自宋代林升的《题临安邸》19.秋来倍忆武昌鱼，梦著只在巴陵道。
出自唐代岑参的《送费子归武昌》1/ 1。
咏史-北湖南埭水漫漫翻译赏析
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关于吴的诗句
关于吴的诗句1、吴娃与越艳，窈窕夸铅红。
——出自唐·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》2、吴娃起引赞，低回映长裾。
——出自唐·杜牧《张好好诗》3、吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
——出自唐·杜甫《登岳阳楼》4、吴王从骄佚，天产西施出。
——出自唐·苏拯《西施》5、桂布白似雪，吴绵软于云。
——出自唐·白居易《新制布裘》6、吴会非吾乡，安能久留滞。
——出自魏晋·曹丕《杂诗二首》7、吴客独来後，楚桡归夕曛。
——出自宋·梅尧臣《金山寺》8、赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
——出自唐·李白《侠客行》9、吴儿多白皙，好为荡舟剧。
——出自唐·李白《越女词五首》10、吴洲如见月，千里幸相思。
——出自唐·李白《送张舍人之江东》11、吴山全接汉，江树半藏云。
——出自宋·简长《送僧南归》12、吴楚半秋色，渡江逢苇花。
——出自唐·马戴《江行留别》13、吴中盛文史，群彦今汪洋。
——出自唐·韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》14、吴州林外近，隋苑雾中迷。
——出自唐·徐铉《泰州道中却寄东京故人》15、吴山钟入越，莲叶吹摇旌。
——出自唐·贾岛《送姚杭州》16、醉客回桡去，吴歌且自欢。
——出自唐·李白《金陵三首》17、吴师惊燧象，燕将警奔牛。
——出自唐·孔绍安《结客少年场行》18、吴疆连楚甸，楚俗异吴乡。
——出自唐·钱珝《江行无题一百首》19、吴会书难达，燕台路正长。
——出自明·李流芳《黄河夜泊》。
吴字开头的诗句
吴字开头的诗句1. 吴蜀何年别，相逢汉水头。
——窦巩2. 吴木结悲绪，风沙凄苦颜。
——李白3. 吴会一浮云，飘如远行客。
——李白4. 吴姬霜雪白，赤脚浣白纻。
——苏轼5. 吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。
——李贺6. 吴婉携笼上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。
——皎然汉语拼音：wú汉字注音：ㄨˊ吴的部首：口部外笔画：4笔画总数：7五笔86版：kgdu五笔98版：kgdu仓颉号码：rmk汉字结构：上下结构汉字五行：木四角号码：60804郑码查询：jagdgb2312码：CEE2Big5编码：A764uci-code:CJK 统一汉字 U+5434首尾分解：口天部件分解：口天造字法：会意；从口、从矢异体字：呉吴吞汉字笔顺：丨フ一一一ノ丶笔顺编号：2511134笔顺读写：竖折横横横撇捺吴基本解释中国周代诸侯国名，在今江苏省南部和浙江省北部，后扩展至淮河下游一带：~钩〔古代吴地出产的一种弯刀，后泛指锋利的刀剑〕。
~越同舟〔喻过去的仇人由于当前利害一致而成为朋友〕。
1. 中国东汉末年三国之一：~下阿蒙〔喻原先学识粗浅的人〕。
2. 泛指中国江苏省南部和浙江省北部一带：~语。
~牛喘月〔喻见到类似事物就害怕害怕起来〕。
3. 姓4. 吴常用词组1. 吴承恩【wú chéng ēn】[Wu Chengen] 〔约1500-约1582〕。
明朝文学家。
字汝忠，号射阳山人。
山阳〔今江苏淮安〕人。
家庭贫寒。
自幼喜爱野言稗史。
博览群书。
他依据民间流传的唐僧取经故事和有关话本、杂剧，写成著名长篇小说《西游记》2. 吴音【wú yīn】[dialect of Wu district] 指吴语，吴方言醉里吴音相媚好。
--宋. 辛弃疾《清平乐.村居》吴具体解释吴 [Wú]〈名〉吴国 [Wu state]。
公元222—280年孙权所建的国家。
如：吴越〔古代的两个敌对国家。
借指仇人〕；吴歈〔吴地的歌声〕；吴牛见月〔吴地的牛怕热，看见月亮以为是太阳，喘息起来〕；吴越气脉〔比喻较高的水平和标准〕；吴头楚尾〔指吴楚之间的地区〕吴 [wú]〈动〉〈形〉1. 〈方〉∶大 [big]。
带汉的诗句
带汉的诗句1、汉下白登道，胡窥青海湾。
——五言·出自唐·李白《关山月》2、汉女输橦布，巴人讼芋田。
——五言·出自唐·王维《送梓州李使君》3、汉相见王陵，扬州事张禹。
——五言·出自唐·韩翃《送万巨》4、汉祖起丰沛，乘运以跃鳞。
——五言·出自唐·王珪《咏汉高祖》5、汉家今上郡，秦塞古长城。
——五言·出自唐·李益《登长城》6、汉家五尺道，置吏抚南夷。
——五言·出自宋·司马光《送张寺丞觐知富顺监》7、汉水既殊流，楚山亦此分。
——五言·出自唐·李白《拟古十二首》8、汉廷当自召，湘水但空流。
——五言·出自唐·刘长卿《送李使君贬连州》9、胡人正牧马，汉将日征兵。
——五言·出自唐·崔颢《辽西作》10、汉驿通烟火，胡沙乏井泉。
——五言·出自唐·崔颢《送单于裴都护赴西河》11、误落胡尘里，能持汉节归。
——五言·出自唐·岑参《送裴判官自贼中再归河阳幕府》12、初惊河汉落，半洒云天里。
——五言·出自唐·李白《望庐山瀑布水二首》13、辛苦皋兰北，胡霜损汉兵。
——五言·出自唐·沈佺期《被试出塞》14、征蓬出汉塞，归雁入胡天。
——五言·出自唐·王维《使至塞上》15、在秦张良椎，在汉苏武节。
——五言·出自宋·文天祥《正气歌》16、重以桑梓念，凄其江汉情。
——五言·出自明·徐祯卿《在武昌作》17、连天汉水广，孤客郢城归。
——五言·出自唐·王维《送友人南归》18、访觅汉时人，能无一个在。
——五言·出自唐·寒山《诗三百三首》19、行行忽到旧河源，城外千家作汉村。
——七言·出自唐·吕温《经河源军汉村作》20、祥云辉映汉宫紫，春光绣画秦川明。
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漢詩
漢詩
作者：吳濁流
稻江春
叱犢春風裡青搖十里隄觀峰晴更好佇立夕陽西過下淡水溪
長橋千萬尺橫臥淡江汀汽笛一聲裡天低椰樹青石門（大溪）
仰看石門險臨淵眼欲昏溪流成曲調鳶共白雲奔八卦山晚眺
蓬萊名勝地八卦夕陽中極目空無際海天一色紅遊角板山觀感
日皇軒駕後角板變名山駐馬碑何在白雲嶺外閑偶成（於社會處）
一生多傲骨暫作宦遊人歲月蹉跎過驚看白髮新鵝鸞鼻遠眺
一塔聳雲霄凭欄望眼遙神州何處是萬頃水迢迢為兒求職感
為女變傻瓜求人只自嗟豈知平日友多是巧言家淡江歸帆
夕陽燒碧空相映淡江紅日落觀峰外孤帆極目中
新埔大橋
橫臥鳳溪上長臨綠水灣青山屏障外鳥嘴白雲間牛鬪口
唧唧暮蟬吟蕭蕭楓樹音危岩絕壁下飛出一山禽鳥嘴山下
興來樵徑去明月滿重林前面似無路遠聞水碓音錦山遠眺
遠上羊腸徑青山叠萬重凝眸憑一眺惟有白雲峰竹塹風光
竹塹陌連阡竹南海岸邊竹東明月下竹山釣橋前竹南海濱
竹南海岸沙處處種西瓜萬頃煙波接寒村四五家六堆景色
入眼青藍綠六堆異故鄉晴天椰樹下婦女叱牛忙南國風光
椰樹插天長木瓜累累黃南方有奇俗請客喫檳榔關西月
回憶關西月松山山上懸飄零三十載猶記舊時娟自題亞細亞的孤兒
一卷辛酸史滄桑二十年山河雖復旦依舊淚綿綿讀魯冰花有感寄鍾肇政
風雨交加夜寥寥憶遠朋傷多難入寐獨坐對殘燈
十載空空過無為任老何悲觀劫後劫忘卻舊詩歌
意亂心難靜慮多下筆難佯狂成習慣日日愛偷閑
賣文非本願創作久無心再抱舊時夢喜聞空谷音
苦病寄鍾肇政
突然舊病發妻子盡倉惶口吐腥紅血弱孫驚叫娘
有命不怕病（客家俗諺）信命復何求秉性多矛盾常懷百歲憂
過苗栗
雙峰高插漢假里白雲遮舊遊猶似昨處處駐吟車
過大安溪
濁水滔滔逝炎山似火紅綠波千里接曠野一眸中
過臺中
忽忽過臺中玉山秋氣濃無暇下車去念念葉榮鐘
過彰化
古都訪笑儂老李又相逢詩談連舊話喋喋復重重
燕子口
燕子南歸去巢痕映落暉滄桑幾變幻舊跡未全非
九曲洞
九洞九重天深淵斷復連穿壁鑿岩岸人工奪自然
重遊天祥
冬日天祥分外佳滿山紅葉亂如花稚暉橋畔靈峰上一塔擎天望眼賒遊鯉魚潭
寂靜山中一古潭千秋萬載水澄藍山妻傍我遊亭坐目對湖山作笑談
江山樓畔
江山樓畔踱春宵處處青燈闇影搖一陣微風脂粉味纖纖細語手相招
守株待兔可憐宵頻送秋波粉黛嬌柱下墻邊裝媚態臨風裊娜扭柔腰
讀鍾理和遺作感
同姓聯婚劇可憐任人譏笑任人評一生遭遇誰知己淚史猶餘訴不平
貧病交加受苦辛側身荊棘向誰申可憐吐盡心頭血天也無能救此人
憎命文章可奈何古今文士苦尤多憑將一掬同情淚來哭鍾君受折磨
稻江即景
觀音山下雨霏霏雨後蜻蜓款款飛牛背牧童吹短笛浣衣婦女趁斜暉
乘火車下行過伯公岡
右望平原接太空左看山脈走蛇龍伯公岡上夕陽好一片青天忽化紅
祝大新吟社創立
扶輪大雅喜翻新重見文人結契親寄語詞壇諸健將同將熱血振彝倫
別關西
此地執鞭已四年關西風景契詩緣錦山溪水松山月別後依然夢寐牽
將之大陸感
優游不斷廿餘年忍睹雲迷東海天拙策非驚才不足雄心未已意纏綿半生荊棘潸潸淚萬頃波濤淡淡煙豈為封侯遊大陸敢將文字博金錢
謁中山陵
東方廿紀一豪雄帝制驅除唱大同遺囑精神今昔感滿園春色有無中未成革命身先死長使斯人淚不窮今日紫金山下過停車拜謁仰英風
遊莫愁湖
莫愁湖畔莫愁遊檻外長江滾滾流瀲灩荷花徒自秀盧家女去幾千秋
可憐薄命嫁征夫長守空閨夢亦孤休恨潘陽江水淼名留千古莫愁湖
觀富士山
久仰蓬萊第一峰今朝何幸睹真容巍巍獨立雲端上俯瞰群山幾萬重
題金閣寺
絕妙風光入望迷名園寺閣夕陽西滿山燦爛黃金色廣澤池邊瑞靄低
弔廣島原子彈爆跡
慘極彈痕舊跡存犧牲廿萬未招魂江山埋沒人間苦只見幽花夕照昏
與陳萬富醉飲新宿若葉
店小乾坤大美人共酒杯他鄉逢故友醉到踏歌來
大雨傾盆夜相陪姊妹花愛她情意好旅興又何奢
詩人多浪漫何處不尋花醉殺扶桑酒身隨到處家
回鄉
離鄉三十載人事幾番遷往昔紅顏艷而今白髮妍青山如舊日老圃待歸年親友頻相問相逢笑拍肩
出席新埔公學校同級會感
四十二年喜再逢共嗟歲月去匆匆拍肩重見童心現白髮寧無感慨同征馬不忘千里志返巢恰遇百花紅故鄉風景猶如昔老我生涯漂泊中
過新埔橋
百丈長橋綠水灣憑欄迴首舊青山馳車商客黃沙捲叱犢兒童載月還題柱有人懷雁塔成名他日望鄉關一番歸里一番老廿載風塵鬢髮斑
休職有感
執鞭尸位十餘年潤筆休嗤薄俸錢久雨方知晴日好息肩纔覺俗情牽半肩行李空懷壯兩袖清風自適然變幻人間同塞馬任他宦海幾推遷
留別栗社諸吟友（因休職歸鄉）
悠悠歲月藉詩章喜契因緣翰墨香擊缽推敲情繾綣臨岐留戀意彷徨滿腔離緒狂吟減舉目瘡痍感慨長世上任他青白眼故園風景待歸裝
偕龍瑛宗、淺野文雄二文士遊林本源花園感
嫩寒三月雨蕭條偷得閑情半日消怪石亭中觀古畫曲欄池畔話前朝庭邊細草徒清秀檻外落花長寂寥幸伴詩家同此醉惱人春色最無聊
觀馬武督自栽櫻
百樹櫻桃手自栽韶光易邁十年來錦山溪口添紅焰鳥嘴山前長綠苔一片絳霞春旖旎滿枝濃艷蝶徘徊依依欲去頻回首忍折芳枝插帽回
送瑞三
滿腔離緒亂糊塗折柳魂銷在客途難訴深衷難訴別勿疎消息勿疎吾愁將淚眼觀時世且把吟懷託酒壺何日悟機能脫俗共遊山水快相呼
秋懷寄鍾肇政
又是西風感不禁階前叢菊綻如金天高氣爽思遊遠病久神衰積鬱深萬斛愁情懷故侶滿山紅葉動詩心近來停寫長篇傳為復健康斷苦吟
陳新賜陪我夫妻探美濃尖山鍾鐵民病
尖山山腳下谷口路三叉一色芭蕉樹蒼蒼不見家亂走三畦過那知方向差抬頭欲一眺蕉葉眼前遮蕉圃多荒徑尋尋覔覔些忽聞山犬吠始覺有人家山妻驚破膽迴避亂如麻
憫笑
詩人呀詩人你不折腰不啊諛不騙人李白傲死杜甫餓死屈原憤死阮籍狂死詩人呀詩人你不妥協不為金錢不懼權勢憤世疾俗在理想的面前忘卻途長路險日夜追蹤日月如梭終有一日覺得虛空覺得虛空
神女
夜幕垂下了淡北江邊墻下屋角可憐的敗草踏了又生生了又被踏倒任人蹂躝假裝笑臉半夜三更為著生存奮鬪奮鬪暗吞血淚賣笑賣笑
沙漠中的寂寞
永夜永夜沒有星光沒有月亮沒有詩聲沒有歌唱萬籟俱寂天地無分黑暗黑暗黑暗
參考資料：臺灣客家文學館
.tw:88/hakka/author/wu_zhuo_liu/default_search.htm。