《启功论书法》原图以及详解(1)
启功论书绝句百首详解全译（九一至九三）
启功论书绝句百⾸详解全译（九⼀⾄九三）2019-05-07 11:04博野于铁江译释（2019.5.7）九⼀（姚鼐）琳琅诗富容夷韵，洞达书饶婉娈情。
⼀事惜翁真可惜，误将⼋股榜桐城。
【启功⾃注】姚鼐⑴。
惜抱翁⽂名震天下，与其乡先辈⽅望溪⑵齐名，世号⽅姚。
⽆论⽅⽒平⽣不为诗，即以⽂论，⽅⼜何堪媲姚哉⑶？⼤抵姚见世⾯，通⼈情，⽅则⾃卖头⼱⑷，⽽诸头⼱却不相许⑸也。
姚之诗，容夷跌宕⑹，视随园⑺，有时竟有突过者，遑论其并时馀⼦⑻。
⾄于书，⼜有过其诗⽂处。
盖⽆意求⼯，却处处见深造之功，⾃得之趣。
曾见近代赵尧⽣⑼先⽣题其书札⽂稿墨迹之诗，有“纸墨似相恋⑽”之句，真妙于形容。
宋⼈论欧阳永叔⑾书，谓其“以尖笔作⽅阔字”，吾觉惜抱正有同调。
曾见明⼈杨继鹏⑿于皖中刻董⾹光书⽈铜龙馆帖，惜抱笔势绝似之，盖其⼊⼿所⾃也。
望溪以⼋股之法为古⽂，⼜以古⽂之法为⼋股，遂成其所谓桐城⽂派，惜抱亦不免为其所欺⒀。
【译者附注】(1) 姚鼐（nài，1731-1815年）：字姬传，⼀字梦⾕，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先⽣、姚惜抱，安庆府桐城（今安徽桐城市）⼈。
清代著名散⽂家，与⽅苞、刘⼤櫆并称为“桐城派三祖”。
乾隆⼗五年（1750年）中江南乡试，乾隆⼆⼗⼋年（1763年）中进⼠，授庶吉⼠，三年后散馆改主事，曾任⼭东、湖南副主考，会试同考官。
乾隆三⼗⼋年（1773年）⼊《四库全书》馆充纂修官，乾隆三⼗九年（1774年）秋借病辞官。
旋归⾥，以授徒为⽣，先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟⼭书院，培养了⼀⼤批学⼈弟⼦。
姚鼐⽂宗⽅苞，师承刘⼤櫆，主张“有所法⽽后能，有所变⽽后⼤”，在⽅苞重义理、刘⼤櫆长于辞章的基础上，提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，发展和完善了桐城派⽂论。
为桐城派散⽂之集⼤成者。
姚鼐⼀⽣勤于⽂章，诗⽂双绝，书艺亦佳。
著有《惜抱轩⽂集》16卷、《⽂后集》12卷、《惜抱轩诗集》10卷、《笔记》10卷、《尺牍》10卷、《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《五七⾔今体诗钞》18卷，辑成《古⽂辞类纂》75卷。
《启功论书绝句百首》原图及详解(61)
"枣石"与"硬黄"，古代书法的载体画谈艺录2016-04-12 12:20:48这个系列的文章今天已经过了一多半了（共100篇，现在是第61篇），之前的文章里，我们经常会提到两个概念，一个是枣石，一个是硬黄，恐怕后面的文章还会有提到，索性一边解释启功老先生的诗，一边把这两个概念彻底理清一下这两个概念。
我们今天看启功老先生的《论书绝句》的第六十一首，原诗是：数张，都成阁帖返魂香。
看枣石迷离处，意态分明想硬黄。
我们逐句解释一下:第一句，晋代西陲纸数张，指的是楼兰出土的晋人书。
这里指的应当是《流沙残简》。
1899年至1902年,瑞典人斯文赫定(唉，又是一个外国人)在古楼兰遗址首次发现了汉晋时代的木简与文书残纸。
到了1909年中国著名学者罗振玉辗转得到这些资料，王国维(就是那个说人生三境界的王国维)共同研究，子1914年出版了《流沙坠简》一书，书中同时收人了楼兰出土的文书残纸。
书中最早为三国曹魏嘉平四年(252)，最晚则为西晋永嘉四年(310)，包括书信、公文、簿籍、杂记等。
纸数张，其实，这样的资料是不少的，因为珍贵，所以，以纸数张称呼。
第二句，都成，都成为。
阁帖，各种传承下来的书法碑帖拓本。
返魂香，一种令人再生的香。
上下文结合起来，意思是说，看到了楼兰出土的晋代西陲墨迹，再看阁帖，就能看到书法的生福口活力了。
第三句，回看，回头再次审看。
（雕版印刷刻版）枣石，这里指碑刻。
因为最早的时候，人们为了保存书法作品，通常是把书法作品刻在木头上，而一般情况下，要选择木质比较细密的木头来做为雕刻材料，比如枣木、梨木。
因为这些木头木质硬实，不容易变形、损毁，因此，在早期就做为保存书法的最好手段。
唐代雕版印刷术发明后，雕刻枣木、梨木制作印刷母版的工艺越来越成熟。
逐渐从印章、短文，发展到成为大篇内容文章的载体。
再后来，人们发现刻在木头上的字迹到底还是木头，经过岁月磨蚀之后，还是容易损毁，破败，于是又开始把书法作品刻在石头上，就是后来的碑刻。
启功论书绝句 高清-概述说明以及解释
启功论书绝句高清-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述启功是中国当代著名的书法家和教育家，他以其独特的艺术风格和思想理念在书法界备受瞩目。
本文将探讨启功的书法艺术、绝句的特点和形式，以及高清书法的意义和影响。
在海内外书法爱好者中，启功被普遍认为是中国当代书法的瑰宝。
他的作品以其精湛的技艺和独特的创作风格而著称。
启功深受汉隶和楷书的影响，他以豪放洒脱的笔触、丰满饱满的笔画和独到的构图著称。
他的作品不仅注重笔墨的技法，更注重作品中所蕴含的文化内涵和思想意境。
启功的书法作品以其独特的审美风格和深厚的艺术内涵，吸引了无数书法爱好者的目光。
绝句是中国传统文化中的一种文学形式，它以其简洁精练的表达方式和鲜明的形象特点而闻名于世。
绝句的四行八个字，蕴含着丰富的意境和深刻的哲理。
它可以通过短短几个字表达出丰富的情感和思想，使人感受到文字的力量和韵味。
高清书法是近年来兴起的一种书法艺术形式，它通过优化字体结构、提升笔画清晰度和墨色稳定性等技术手段，使书法作品更加清晰、可读性更强。
高清书法以其鲜明的线条和清晰的字迹，给人一种焕然一新的感觉。
它不仅让人们更好地欣赏和理解书法作品，还推动了传统书法在现代社会的创新发展。
本文旨在探讨启功的书法艺术、绝句的特点和形式，以及高清书法的意义和影响。
通过对这些内容的分析和论述，可以更好地理解启功书法的独特之处，绝句与高清书法的契合，以及对读者的启示和思考。
希望通过本文的阐述，能够为读者提供一种全新的视角，体会到启功书法的魅力和艺术价值。
1.2文章结构文章结构：本文主要分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分包括概述、文章结构和目的三个小节。
在概述中，我们会简要介绍启功论书绝句高清这个话题的背景和重要性，以引起读者的兴趣。
在文章结构中，我们会给出本文的整体框架，让读者清楚地了解到文章的组成部分以及各个部分之间的关系。
最后，在目的一节中，我们明确表达本文的写作目的和对读者的期望，以便读者能够理解我们的工作意图。
启功书法《论书绝句百首》全集
启功书法《论书绝句百首》全集启功，字元白，也作元伯，中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、诗人，国学大师。
满族，爱新觉罗氏，是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙。
自序以诗论艺，始于少陵六绝句。
殆亦自知未必尽适众口，故标曰戏为，以示不求人之强同也。
不佞功自幼耽于习书，曾步趋前贤论述，而每苦枘凿难符。
一旦奋然自念，古人人也，我亦人也，谁不吃饭屙矢，岂其人一作古，其书其法便迥异于后世人人哉。
又有清书家论书，每从石刻立说，岂必经斧斤毡蠟，始能传棐几练裙之妙乎。
此积疑之初释也。
又见古之得书名者，并不尽根于艺能，官大者奴仆视众人，名高者生徒视侪辈。
其势其地既优，其迹其声易播。
后之观者，遂动色相嗟，以为其秘不可窥，其妙不可及。
此积疑之再释也。
于是忍俊不禁，拈为韵语，非圣无法，唐突名流。
又苦二十八言，未能尽抒胸臆，乃附以自注。
有时手挥目送，注已离题，赏音合观，每见会心一笑。
此一笑也，何啻心印长传，机锋一喝。
其为书为诗，此时俱属第二义矣。
友人见约，为之手录百首，云将附印于注本之后而未果，转为赵翔先生聘之以去。
竟蒙珍重影印，加以精装，薄海流传，不佞朽骨为之增寿矣。
盖昔人尝谓，刊人著述，其功德不减掩骼埋胔。
今捧斯冊，诵昔人深痛之言，喜慰之极，不觉涕泪之盈襟也。
启功时年第八十岁一西京隶势自堂堂，点画纷披态万方。
何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。
二翠墨黟然发古光，金题锦帙照琳琅。
十年校遍流沙简，平复无惭署墨皇。
三大地将沉万国鱼，昭陵玉匣劫灰余。
先茔松柏俱零落，肠断羲之丧乱书。
四底从骏骨辨媸妍，定武椎轮且不传。
赖有唐摹存血脉，神龙小印白麻笺。
五风流江左有同音，折简书怀语倍深。
一自楼兰神物见，人间不复重来禽。
六蝯翁睥睨慎翁狂，黑女文公费品量。
翰墨有缘吾自幸，居然妙迹见高昌。
七砚臼磨穿笔作堆，千文真面海东回。
分明流水空山境，无数林花烂漫开。
八烂漫生疏两未妨，神全原不在矜庄。
龙跳虎卧温泉铭，妙有三分不妥当。
启功书法作品欣赏
启功书法作品欣赏图片1图片2图片3图片4图片5启功的艺术特色启功先生是当代著名学者、画家和书法家。
他著作丰富，通晓语言文字学，甚至对已成为历史陈迹的八股文也很有研究;他做得一手好诗词，同时又是古书画鉴定家，尤精碑帖之学。
启功先生的书法理论著作，我最喜欢他的发比喻，时出妙语，对书法艺术以及书法史上的许多问题，有其独特的《论书绝句百首》，这是他数十年书法实践、研究的体会。
特别是诗中的自注，行文隽逸，阐见解。
我自己有些长期窒碍的问题，读了之后感到迎刃而解，有豁然开朗之感。
诸如考证《鶺鸰颂》出于开元翰林供奉之手;日本藤远后之临《乐毅论》以证明王羲之书体势之雄强;鉴定张旭书庾信《步虚词作》实为大中祥符以后宋之笔;以西陲晋人残纸证《阁帖》中索靖书法的本来面目。
这些都是翻书法史上成说的案，论据充分坚实有力，不得不令人信服。
此外如论蔡襄、祝允明书法之未成自己体段;柳公权、黄庭坚书法用笔尽笔心之力，结字聚字心之势。
而其中对历代著名书法家之特色，各时代书法的体势、风格，以至辨别书体源流，变迁原因，都是非常精辟的，山东文轩画廊推荐书法家。
30年代末启功先生参加了近代著名国画团体松风画会，取号松壑。
松风画会迄今已有近90年的历史并产生了溥雪斋(松雪)、溥佐(松堪)，关瑞之(关松房嫡传)三位画会领导人。
启功先生的画《秋山》画中远山微云掩映，楼阁隐现，恍若不可企及的仙境，与这仙境相对应的是建在水边的荒野村居、自横的小舟。
披麻皴和淡墨的点染，使画中自有一种清静的意韵。
而温润的设色，又使这清静中多了种关怀人世的态度，从而使画家旷达、自然的胸怀尽寓其中启功书法贡献成就在书法自创启体卖价高启功曾临习大量碑帖，他的书法作品，无论条幅、册页、屏联，都能表现出优美的韵律和深远的意境，被称为启体。
书法界评论道：不仅是书家之书，更是学者之书、诗人之书。
对于书法艺术本身，他也有很多创见。
一般人学书法都是从写九宫格或米字格开始，并把字的重心放在方格中心。
《启功论书法》原图以及详解
《启功论书法》原图以及详解这套《启功论书法》是启功老先生的书法杰作。
网上有流传的清晰版本，但却大都因为仅有书写图，欠缺诗的解释和一些书法背景的解析，因此布丁下决心，打算将启功老先生这一百首诗的内容，人文历史背景等资料作一下解释和标注，希望能帮到更多的学书人，但本人的学识毕竟非常有限，每日的时间和精力也受局限，所以，只能一篇一篇地来，学者达人，一方面理解和原谅我的学识浅陋，一方面原谅我的懒惰。
并且，有更好的见解也欢迎补到评论里来，以有助于更多的书法爱好者。
特别需要注明的是，文中所引的有关图片资料，涉及版权的，版权归原出版者或所有者。
书的封面图：启功老先生自己题写的书名，老先生非常谦虚，在书名的下面写了“启功求教”四个小字，令后来书者汗颜啊。
这个就不解释了。
据启老先生说，这诗一共100首，其中前20首是20多岁的时候写的，后面的80首则是50岁以后陆续写出来的，可能有重复，有矛盾，也有调侃与幽默之类的，重复是为了反复叮咛，显得这件事重要；矛盾的地方，则是为了避免片面性，显得更加周全。
调侃是为了不那么死气沉沉，增添趣味性。
启功老先生说这是他自己的强辞夺理，我觉得说得太有道理了。
如果我们都有这种踏实的求学态度，字一定一天比一天写得好。
第一首诗：诗的原文是：西京隶势自堂堂，点画纷披态万方。
何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。
西京，自然是指的现在的西安，因为西汉时期，国都是长安，也就是今天的西安，之所以是西汉，是与后来建都洛阳的东汉一西一东，地理位置上有差别。
隶势，则是指的隶的体势，就是我们在看现在隶书的形体和姿态。
整句的意思是，西汉时期的隶书的形体和姿态大气堂堂。
书写的时候，第二个堂字，用了两个点替代，这在书法创作中遇到，可经常这样处理，但要注意的是，前一句与后一句的两个字如果一样，则尽可能两个字都写出来，避免断句上的误解。
第二句易解，点画姿态千姿百态，仪态万方，就是形容西汉隶书的审美姿态，非常好看。
第三句则需要交待一下背景，这首诗写于1935年，那个时候，汉居延简已经于1930年于内蒙古额济河流域的汉代遗址中被发现，上面记载了西汉末东汉初张掖地区等地的屯戍文书，但一般人肯定是看不到的，因为太珍贵了，这是可以理解的，不管是哪个政府，这样珍贵的材料，一般人都不得见。
启功 临兰亭序 高清附释文
启功临兰亭序高清附释文启功先生的《临兰亭序》是一篇脍炙人口的经典文章，在中国传统文化中占有重要的地位。
以下是该文的高清图片以及对应的释文：临兰亭序慨然兴叹息,登临临兰亭。
此乃前人所游,所记述者已甚矣。
而余来而不登，亦已甚矣，何必再登乎？是其文化也，其山川也，其人物也，随逸乎逝者，真可谓之多情也，则吾人之生平，实系于拜华树，乘槎泛江，围棋阅经，诸事如此耳。
然而推极而陈，以此观之，则物华天宝，至矣其至也，而有凋零之叹息者，何其薄乎？临松而赋，嗟尔远人之忧，飘飘遥想，萧瑟秋风，叶落知秋，蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长，溯游曾经，人事如珠，舟车望发，思悠悠以彼为家，念漫漫以全为怀，何时可乎？嗟乎！胜地自不如人意，人心自不由佳境。
既往之事，皆以悔为本，来者之人，亦以同上兹迹。
而况当此时也，天朗气清，惠风和美，秋高气爽，相思入临，而人生几何！曾逐东溪乘舟泛五湖，及至金陵，天公似有意，吾卜其门第，侯门侍女，晏然自乐。
然后余至京口，观形势之险，念往来之难，退而过六渚，下泊顾山，人事千万，此唯游夫之得，而不专是也。
乃赋临兰亭记以寄远忧，江水东逝，时尚转蓬船，那知王粲之放旷，引喻奏议，自有来者之迹；论道唐虞，莫不称瑞；远人唯好，独不及此，何可胜哉！观古今之所求，皆以智慧为别，而探幽必先自若，所以跳荡于诸子百家之门，而强自推移于一孔之厅，所以游荡于黄州之野，跋涉于临安之间，而触情于松花江之滨，茫茫然寄身于草堂之外，临风而泣，可不哀哉！Ah! how I sigh with emotions profound, as I gaze on Lin T'ing that lies far away, beyond the Jade Fountain, where the people who have gone before have long since recorded their passing. And yet though I am here, like one who comes but to look and not enter, as it were--after all, what difference can it make to me if I go there myself or not?For when I view this site, the cradle of nature, the surrounding mountains and streams, the people as well, all so boundless and free-flowing, my heart is filled with suchspirit and sentiment that I feel I must be supremely emotional. Indeed, my entire life has been devoted to revering the flowers which adorned the courtyards, boating along the river on a bamboo raft, playing a game of go or reading from a classic. These have been the occupations of my lifetime.At the same time, however, if we take a more profound look, the beauty of Nature and of the world are at their most splendid here. And yet, despite the splendour and the wealth around us, how often we lament the falling away of autumn leaves, and decry the fleeting hours of our existence.As we stand here, gazing up at the green pine trees, we may well feel a sense of homeward yearning. In the cool autumn breeze the leaves are falling, the reeds are swaying, the dew turns to frost, and one thinks perhaps of a dear one who dwells in the distant water-region. Though the road to this place is long and very difficult, once one has arrived, one finds all things shining like pearls--the boats and the carriages set out to go, and one feels that 'tis here indeed that one's heart truly lies.Ah! though the beauty of a place may not always live upto one's expectations, it is the heart of the individual that must respond, and not the outward surroundings. We may always look upon past events with a sense of remorse, and we may always hope that those who follow will know the real essence of this place. And at a time like this, when the clear autumn skies and a pleasant breeze swell our thoughts with yearning, what is the purpose of all our lives, after all?In days gone by I rode on a boat on the Eastern Creek and rowed through the Five Lakes--at length to find myself here in Chin-ling (Nanking), where fate has seemingly laid my destiny. Within the walls of the Duke, the daughters of the great are retired and at leisure. Then, passing through Jing-k'ou (Chin-ling's port), I found the dangers of the place too great, and the difficulty of the journey too long, and so I passed by Wu-jou and down to Mount Ku to await my time. Amidst all these great events of my life, apart from travelling about the world, none has held greater merit for me than to be known as just another travelling scholar.Thus I write this note on Lin T'ing, in the hope of communicating with those who are far away. The river flows to the east, time of course is constantly changing, and one day a mere drifting boat will finally arrive at the other shore. Who would realize that Wang Ts'an, carefree and happy, could spur us on to high achievement, by setting an example in his writings; or that Tang and Yu had offered spiritual blessings which never waned. And yet despite these salutary aspects of travel, none can compare with this gorgeous spot. And so as I reflect on the past and the present, we see that though intelligence and wisdom have always been sought out, it is in the pursuit of the mysterious that one must first discover the power of the self. This allows us to chant our songs withthe Masters past and present, and to find nourishment for our souls within the halls of others. And so we wander about the fields of Huang Chou, and trek across the regions of Lin-an, and as we stand before the banks of the Sung-hua River, we are filled with a sense of eternity. It is in this flimsy thatched temple that I live my life, and though the wind may blow its last breath, I shall remain and dwell forever here, simply praising the Master for his kindness, whilst the tears roll down my cheeks.。
启功论_学书八法_
选择几家范本，放在一起对照，选 画所处的位置、角度、距离等对头 要而定。
取自己最喜欢的一家一派来学来 了，“准”了，就好看。并非由某
五、影摹是调查
练。比如学楷书，就从欧阳询的《九 一笔的形状写得生动、有变化所决
初学者可用透明纸或薄膜覆
成宫》、颜真卿的《多宝塔》、柳公 定。写字要注意整体形象，注意间 盖在范本字帖上进行练习 ( 在薄膜
权的《玄秘塔》里面选。相反，如 架中先紧后松 ( 或上紧下松、左紧 上写字时，墨水中须加一点洗衣粉
果按别人指定的范本去学，或只学 右松、上小下大、上窄下宽、左小 或肥皂 )。方法有两种 ：一种是用
28/ 书画艺术·6 月号
艺林漫笔 SHYS
纸覆盖在字帖上直接用毛笔书写。 坚持一年 365 天，哪怕记住 300 个 关 联 的“ 死 ” 楷。“ 写 行 要 楷 化，
对历代流传下来的执笔法不要盲
选 帖 求 精 从，要敢于破除不正确的条条框框。
不 贪 多， 要 舍 绝不能用力死死握住笔管，否则写
得割爱。
起字来转折运行就很不灵便，笔画
二、 结 字 必然会死硬僵直，轻重快慢也不好
最关键
控制，字也就既不自然又无变化。
汉 字 书 法 书写时，注意力多用在笔画的轨道
好 看， 美， 有 曲直和笔画之间的比例位置上，不
另一种是用纸覆盖在字帖上，先用 字，三年就近千个字了，这样练出 其位置聚散，始不失度”。是说在
单线笔 ( 如铅笔、圆珠笔、钢笔 ) 来的功夫是非常扎实的。有的人习 习行草书时，字的大形与笔画间的
写出每笔的中心骨干，在此基础上， 书很刻苦，一天写 100 个字，十天 距离、位置等基本关系，须符合楷
再在那细线的骨干上去加工每笔的 写 1000 个字，还觉得不够 ；或从 书的准则，否则便失去法度，字就
启功《论书绝句》中的碑帖观
启功《论书绝句》中的碑帖观启功（1912-1997）是中国现代书法大师，同时也是一位著名的散文家、画家和诗人。
他的书法作品以骨韵清澈、气韵生动、刚柔相济、虚实相间、厚重淋漓而著称，被誉为“书坛巨匠”和“书法艺术建设的重要推进者”。
同时，启功在书法领域的学术研究也相当深入，其理论著作中，关于碑帖的一些观点，可以说是独具见解、耐人寻味。
启功在《论书绝句》一文中，阐述了他对碑帖的看法，认为碑帖是中国书法文化中的重要组成部分。
他说：“古代碑刻录刻了人们推重的文字，它是汉字演变历史的重要见证。
”碑刻是历史的产物，它直接反映了当时社会的文化、政治、经济等方面的情况。
因此，通过研读碑刻，不仅可以了解古代社会的历史和文化情况，还可以深入探究汉字的演变和发展。
启功的碑帖观还包括以下几个方面：其一，碑帖是书法家学习、借鉴所需重要的素材。
启功认为，碑帖不仅是历史遗存，也是书法家创造力的催化剂。
每一件碑刻都是书法家研究、借鉴、模仿、发展的标本。
他说：“只要我们勤于游览，认真研读，就能得到必要的灵感和启示。
”因此，启功鼓励书法家们要广泛涵盖、积极收藏和细心品味碑帖，通过对碑帖的认真研习，去开拓自身的审美、创造和表现力。
其二，碑帖是书法家练习、提高书写技法的必要手段。
因为每一处碑帖都是经过千锤百炼，经受住了时间的考验才被留存下来的。
这些碑帖的字体、笔画、结构、气韵都极具特色和价值，对于学习和提高写字技能非常重要。
启功说：“每一种字体都有其独特的艺术特点和写法方法，必需学识笔者的要领和路径，加以消化吸收，才能调动自己的创造力，从而开创出自己特有的新风格。
”因此，一个优秀的书法家必定要有精通碑帖这一能力和实践基础。
其三，碑帖是书法艺术传承和弘扬的源泉。
启功认为，传承中国书法文化是每个书法家的责任和义务。
而这种传承不仅在于古代碑帖的召唤，还在于书法家们对于现代书法的创作和表现。
因此，启功提倡书法家们在碑帖研究的基础上，注重自身的创新和创造，将先贤的学问传递给当代人民，赋予新的时代含义和文化价值。
启功《论书绝句》中的碑帖观
启功《论书绝句》中的碑帖观启功（1914-1996），原名骆挺，号南溟，湖南株洲人。
是我国著名的书法家、篆刻家、书法理论家和书法教育家。
他的碑帖观是他书法艺术创作的核心理念之一。
在《论书绝句》中，启功对碑帖有着独特的见解，这些观点对于我们理解启功的书法艺术具有重要的意义。
启功认为碑帖是中国古代文化的瑰宝，是中国书法发展的重要历史文献。
碑帖是历代名家的力作，它们不仅在艺术上有着极高的价值，而且在历史、文化、语言等方面也有着重要的意义。
启功强调，对于中国书法家来说，研究碑帖是了解和继承传统书法精华的重要途径。
他认为，只有深入研究碑帖，才能够更好地领会中国书法的艺术精髓，才能够在创作中汲取古人的智慧和灵感。
启功一直将碑帖视为自己书法艺术创作的重要基石，时刻不忘对碑帖的尊重和敬畏。
启功在《论书绝句》中阐述了对碑帖的审美理念。
他认为，碑帖的魅力在于它那独特的形态美和意境美。
碑帖的字体端庄工整，线条流畅有力，构图严谨稳定，这些都展现了中国书法的独特魅力。
启功指出，碑帖所蕴含的那种古朴、厚重、沉稳的气质，是其他书体所无法比拟的。
启功强调，在书法创作中，要学会欣赏碑帖的美，要学会从碑帖中汲取灵感，将碑帖的魅力融入自己的书法作品中去，这样才能够在书法艺术的道路上有所成就。
启功指出，对于当代书法家来说，要善于从碑帖中获取技法上的启示。
启功强调，碑帖是历代书法家的集大成之作，它们在用笔、结体、章法等方面都有着非常高超的造诣。
启功主张，当代书法家应当善于从碑帖中学习，吸收其中的精华，积极研究碑帖的技法，不断提高自己的书法艺术水平。
启功自己就借鉴了许多碑帖的写法，将其中的技法融入自己的创作之中，使得自己的书法作品更加凝练、典雅、工整。
启功认为，珍惜传统文化是每个书法家的责任。
启功强调，碑帖是中国书法发展的宝贵遗产，是中华传统文化的瑰宝。
作为书法家，要有责任感，要致力于弘扬传统文化，将碑帖的精华传承下去。
启功在他的《论书绝句》中强调，应当积极保护碑帖，进行认真的整理、研究和传播，使得更多的人能够领略到碑帖的魅力，让碑帖的文化价值得以充分发挥。
启功论书绝句百首详解全译(十三至十五)
启功论书绝句百首详解全译(十三至十五)启功原著于铁江译释其十三臣书刷字墨淋漓，舒卷烟云势最奇。
更有神通知不尽，蜀缣游戏到乌丝。
【作者自注】米芾⑴。
宋徽宗⑵以当时各书人问米芾，芾历加评骘⑶。
问以“卿书如何？”对曰“臣书刷字” 。
观此刷之一字，其笔法意趣，不难领略。
且不仅可以想象其笔尽其力，而墨在毫中，挤于纸上，浓淡轻重，亦依稀若见。
襄阳漫仕⑷不独书艺之精，即此语妙，固不在六朝人下矣。
宝晋斋帖⑸刻米临右军⑹七帖，后有米友仁⑺跋云：“此字有云烟卷舒翔动之气，非善双钩者所能得其妙，精刻石者所能形容其一二也。
”右军原帖，亦刻于宝晋斋帖中，比而观之，知小米之言不虚也。
昔东坡称米氏“清雄绝俗之文，超妙入神之字” ，米起而自辩云：“尚有知不尽处⑻” ，遂自夸学道所得。
癫语⑼，戏语，自不待深究，其书之妙，则诚有知不能尽而言不能尽⑽者也。
【译者附注】(1) 米芾：北宋书画家，详见第八首【译者附注】⑹。
(2) 宋徽宗：赵佶(1082.05.05-1135.06.05) ，宋神宗第十一子、宋哲宗之弟，宋朝第八位皇帝。
先后被封为遂宁王、端王。
哲宗于公元1100 年正月病逝时无子，向太后于同月立他为帝。
宋徽宗即位之后启用新法，在位初期颇有明君之气，后经蔡京等大臣的诱导，政治情形一落千丈，后来金军兵临城下，受李纲之言，匆匆禅让给太子赵桓，在位25 年(1100 年 2 月23 日-1126 年 1 月18 日)，国亡被俘受折磨而死，终年54 岁。
他自创一种书法字体被后人称之为“瘦金体”，他热爱画花鸟画，自成"院体" 。
是古代少有的艺术天才与全才。
(3) 评骘：评定。
(4) 襄阳漫仕：米芾，米为襄阳人，自号漫仕。
(5) 宝晋斋帖：宋丛帖名。
米芾书斋名宝晋斋。
(6) 右军：王羲之曾为会稽内史，领右将军，世称王右军。
(7) 米友仁：北宋书画家米芾的长子，他承继并发展米芾的山水技法，奠定" 米氏云山" 的特殊表现方式。
启功《论书绝句》中的碑帖观
启功《论书绝句》中的碑帖观〔摘要〕启功先生（1912-2005）学术成就卓著，对中国书法有很深的造诣，尤精碑帖之学。
启功先生的《论书绝句》以百首古体诗，总结了其几十年的书法实践，对历代书家和书法理论做了精妙的解读，成为关于中国古代书法的经典读本。
启功用其中十余首诗，将碑帖书法自清中期以来的纷议釆用七言绝句的形式表述、评点，再加上自注相辅，把深刻的见解阐释得形象精辟，使后人在书法实践中博观约取、大受裨益。
〔关键词〕启功；《论书绝句》；碑帖观自清中期（乾、嘉朝）开始，“朴学”既兴，随着各地金石出土日多，摹拓流传益广，出现了一批注重从金石碑刻中汲取营养的书法家。
丁文隽《书法精论》云：“郑燮、金农发其机，阮元导其流，邓石如扬其波，包世臣、康有为助其澜。
”“而代表阮元贬帖尊碑观点的《南北书派论》《北碑南帖论》则是一个划时代的论著，它将以往关于书法价值和审美观念颠倒过来，标志着碑学理论的确立。
”至清后期（道光朝），“碑学书法一举取代了盛行近千年的帖学书法，从而一统天下，达到‘三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体’（康有为《广艺舟双楫》）的鼎盛时期。
”此后众书家对碑帖的看法各有不同，有的尊碑卑帖，或尊帖卑碑，都提出各自的看法和理由，纷议延续至今，从而形成了当代书法诸多流派，“我多次著文分析当代书法现状，提出了取材的四大来源与创作倾向的四大结构。
即：一、作为碑学书风继续和发展的汉魏北朝碑版金石书派；二、作为帖学书风继续和发展的晋唐经典书派；三、引进甲骨简牍等现代考古学资料的破体书派；四、受西方现代抽象绘画影响的现代书法派。
”启功以独到的《论书绝句》古体诗，对书界纷议已久的碑帖观点作了精深剖析和绝妙阐释。
一、论碑帖差异与纷议《论书绝句》第八十一首：“黄庭画赞惟糟粕，面目全非点画讹。
希哲雅宜归匍匐，宛然七子学铙歌。
”启功自注云：“黄庭经、东方朔画像赞、《乐毅论》等小楷帖，先不论其是否为王羲之书，即其摹刻之余，点画形态，久已非复毛锥所奏之功。
启功论书绝句百首详解全译（一至九）
启功论书绝句百首详解全译（一至九）启功原著于铁江译释其一西京隶势自堂堂，点画纷披态万方。
何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。
【作者自注】汉晋简牍。
此首作于一九三五年，其时居延简牍⑴虽已出土，但为人垄断⑵，世莫得见。
此据《流沙坠简》⑶及《汉晋西陲木牍汇编》⑷立论。
二书所载，有年号者，上自天汉，下迄元康。
汉简北宋出土者，早已无存，仅于汇贴中尚存其文，已经转相临写，非复原来面目。
明清人所见汉代字迹，莫非碑刻⑸。
且传世汉碑，多东汉人作，偶见西汉石刻，或相矜诧⑹，或疑为伪物。
五凤古刻，或石或砖，偶有流传，稀同星凤焉。
今距此诗作时又四十余年⑺，战国秦汉竹帛之遗，纷至沓来，使人目不暇给，生今识古⑻，厚福无涯，岂止书学一道，隶书一体而已哉！【译者附注】⑴居延简牍：又称居延汉简，1930年在今内蒙古额济纳河流域居延烽燧遗址发现的汉代简牍，对研究汉朝的文书档案制度、政治制度具有极高的史料价值，史誉其为20世纪中国档案界的“四大发现”之一。
⑵为人垄断：指当时居延汉简为国民党中央研究所垄断，一般人很难见到。
⑶《流沙坠简》：《流沙坠简》中国近代考古学著作。
罗振玉、王国维合撰。
该书为中国近代最早研究简牍的著作。
⑷《汉晋西陲木牍汇编》：张凤撰，1931年出版。
⑸莫非碑刻：没有不是碑刻的。
即只能见到碑刻。
⑹矜诧（jīn chà）：夸耀。
⑺今距此诗作时又四十余年：此首诗作于一九三五年，作者时年二十三周岁；自注作于一九八五年，作者时年七十三周岁，故云。
⑻生今识古：生活在今天，却能见到更多古代的文物。
【原诗题解】此诗表达发现西汉更早时期隶书木简的喜悦。
据作者自注，明清人未见过出土汉简，便把西汉五凤年间（前57——前54）的古刻当作珍宝，而现在出土的汉简，从天汉年间（前100——前97）到元康年间（前65——前61）的都有，五凤年间的残砖石刻就不值一提了。
【原诗译释】1.首句：西汉的隶书就已经气势恢宏。
西京：西汉首都长安，代指西汉。
【书法临摹】近代成名书法家启功先生行书原著(原版)
【书法临摹】近代成名书法家启功先生行书原著启功（1912——2005），字元白，也作元伯，北京市人。
中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人，国学大师。
满族，爱新觉罗氏，是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙。
著作等身，主要代表作有《启功丛稿》、《启功韵语》、《古代字体论稿》等。
历任北京师范大学教授，中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。
其主要著作《古代字体论稿》《诗文声律论稿》《启功丛稿》《启功韵语》《启功絮语》《启功赘语》《汉语现象论丛》《论书绝句》《论书札记》《说八股》《启功书画留影册》。
《启功全集》由北京师范大学出版社出版生前非常崇拜明末清初著名的佛门巨匠、诗人、书法家破山禅师。
中国书法家协会副主席彭利铭如是评价启功先生：“启功先生是中国书法界和文物收藏界的泰斗，他率直刚正、儒雅大方、幽默风趣，是为人师表的典范。
启功是第二届中国书法家协会主席，为中国书法的正本清源、发展创新做出过巨大贡献，他的逝世，是中国书法界和文艺界的巨大损失。
启功先生直到晚年还坚持带学生，一生桃李满天下，我们将会永远记住他。
”彭利铭先生回忆说，启功老师非常幽默风趣，一生有许多有趣的小故事。
曾经有收藏家拿着他所收藏的启功老师的作品请他鉴别，启功看后发现是假的，但没有直接说出来，而是风趣地说：“哎哟，这比我写得好！”我叫启功，字元白，也作元伯，是满洲族人，简称满族人，属正蓝旗。
我既然叫启功，当然就是姓启名功。
有的人说您不是姓爱新觉罗名启功吗？现在很多爱新氏非常夸耀自己的姓，也希望别人称他姓爱新觉罗；别人也愿意这样称他，觉得这是对他的一种恭维。
这实际很无聊。
事实证明，爱新觉罗如果真的能作为一个姓，它的辱也罢，荣也罢，完全要听政治的摆布，这还有什么好夸耀的呢？何必还抱着它津津乐道呢？这是我从感情上不愿以爱新觉罗为姓的原因。
后附其行书绝世佳作30余页，行云流水，挥洒自如。
启功《论书绝句一百首》
启功《论书绝句一百首》
启功先生的论书绝句一百首在书界流传甚广，先生介绍，前20首为其1935年所作，后80首为其1961-1968年所作。
“学书别有观碑法，透过刀锋看笔锋”，这一经典名句就出自这一百首绝句中（其三十二）。
诗集以小行楷（间以草法）的“启体”写成，启体书法缩小后，更见其浓郁的书卷文人气，真是好极。
而不学无术者居然以为这是硬笔字，更有随声附和者以为是所谓“美工笔”写成，真是贻笑大方（Ps:启老的硬笔字真没这么好看，而这也说明关注一个专业的书法微信公众号是多么重要??）。
不过，此作可以像许多古代名帖一样当作硬笔字帖临习。
论启功老师的书法
论启功老师的书法一、启功老师的书法1自成一家，古风今意启功老师在他的书法讲座上讲了这样一番话：“把颜真卿的字帖拿来摆在一起，都不一样，《多宝塔》《麻姑》《颜家庙》《郭家庙》好些碑都不一样，现在有一个贴叫《忠义堂帖》南宋人刻的，有大字有小字，有楷书有行书我们要问颜真卿哪一个是你的体？假定他现在还在，说哪个是你的体？他年轻时候写的和个中年老年时候写的都不一样，他有发展，所以你说这个体固定是颜体那是错误的。
”他的意思就是所谓的“体”不能代表一个人的所有作品，“体”实质是一个人的书法风貌，而不是书法创作的原貌。
“字体在构造上符合一定的共同原则，点画形态及其组合，防止具有共同特点的一类围子，通常称为一种字体。
字体是专门指文字发展变化中出现的各种特定的体式。
书体指的是具有各独特面目和独特风格的汉字书写体系。
一种字体往往就是一种书体，但是其各个体态是有因人、因器、因时的不同而具有不同的特点。
”古代书法家写的字，字型大多数都偏向于方和正，唐后许多书法家用笔讲究圆润。
给人一种整齐，庄严之感。
但是没有一个书法家写的字是完全一样的，比如说北宋书法家蔡襄的楷书结构用笔悉从颜真卿,有“宋之鲁公”之称，因为他一味追随，书史诮之为颜书“奴仆”。
蔡书浑厚，即得于颜、近似与颜真卿的楷书，那是他临习颜真卿较多，所以写出的字和颜真卿有形似而无神似。
再如我们云南昆明的清代书法家钱沣，“楷书肆力学习颜真卿，形神俱肖，他的书法骨力雄强，神气完足，可以说是‘历史上学颜能逼近者’”。
古代的书法家临习经常首选钟、王的字帖，唐朝后的书法家除了钟、王以外，还选颜、柳临习。
每个书法家都有其风格，如“钟繇，深邃古雅；王羲之，雄逸妍美；王献之，俊逸豪迈；王僧虔，纤劲清媚；欧阳询；劲险刻厉；张旭，纵逸豪荡；怀素，飘逸狂放；柳公权，清劲峻峭；苏轼，丰腴豪放；黄庭坚，奇倔逸宕；宋徽宗，瘦劲柔美；文征明，秀劲温纯；唐寅，舒和秀腴”我们学书的人应该有这么一个感觉，就是我们临贴，看着字帖上边的字经常会想，这些个字写得太好了,简直就是“毫无破绽”，完美至极，我何时才能临写出这种一模一样或者是相似的字呢？这样则会让我们对古人的书法有一种望尘莫及的感觉，这种感觉就是只能看，不能临写，就算临写了，也会因为思想的懈怠而半途荒废,原因就是古人的书法离我们太远,可谓是遥不可及。
『于老师畅读启功』启功论书绝句百首详解全译（五）
『于老师畅读启功』启功论书绝句百首详解全译（五）启功论书绝句百首详解全译(五)译释：于铁江5风流江左有同音，折简书怀语倍深。
一自楼兰神物见，人间不复重来禽。
【作者自注】楼兰出土晋人残笺⑴云：“（）（无）缘展怀，所以为叹也。
⑵”笔法绝似馆本十七帖⑶。
山人。
现代书法家。
著有《法帖提要》七卷, 为法帖考释著作翘楚,晚年又有《阅帖杂咏》百余首,更有大量校记、题跋等。
⑸张正蒙：明中叶诗人，曾为馆本《十七帖》作长跋。
⑹锋铩略秃：笔锋略微颓秃。
⑺謦欬（qǐng kài）：本指咳嗽声，引申为言笑。
⑻转不如从其弟兄以想见其音容笑貌也：这是比喻说法，上句中“画像”比喻木刻的十七帖，本句中的“弟兄”比喻楼兰残纸。
“其”指王羲之。
【原诗题解】此诗谓木板所刻的王羲之的十七帖，无法体现羲之真迹的神采，而楼兰出土的晋人残纸，虽非羲之手迹，却能从中看到更真实的右军面目。
【原诗译释】1.风流江左有同音：在文采风流的东晋，还有与王羲之书法接近的人。
风流：文采杰出。
江左：江南。
王羲之是东晋人，东晋的统治中心在江南。
同音：同类，志趣相投的人。
此指与王羲之书法作品相类者，即楼兰残纸。
2.折简书怀语倍深：一封书写心怀的信笺上写下了情意殷殷的话语。
折简：裁纸写信。
语倍深：信上的话语情意深厚。
指楼兰残纸所写内容。
3.一自楼兰神物见：自从楼兰残纸这样的神奇宝物出现以后。
见：同“现”。
4.人间不复重来禽：人世间就不再看重木板刻的十七帖了。
复：再。
来禽：来禽帖，十七帖中的一篇，代指十七帖。
附图1：宋刻馆本十七帖附图2：楼兰晋人残纸往期回顾启功论书绝句百首详解全译(一)启功论书绝句百首详解全译(二)启功论书绝句百首详解全译(三)启功论书绝句百首详解全译(四)作者简介于铁江（YU TIE JIANG）于铁江：男，笔名渔樵，现为博野中学高级语文教师，博野乡音编辑部编辑，文学功底深厚，尤擅格律诗词，曾主编多部高中语文相关教材。
本期编辑：孔淑茵庞里地博野乡音家的味道。
原中书协主席启功先生《论书法札记》23篇完整版，独特见解
原中书协主席启功先生《论书法札记》23篇完整版，独特见解
写在开头：书法能培养一个人良好的性格和气质以及文化素养，提笔即可学书法，带着家人一起学书法，特别是小孩，形成家庭学习传统书法的氛围，营造书香门第之家。
启功的书法堪称当代一绝，书画艺术都是很不错的，值得我们去学习借鉴。
启功先生《论书法札记》一共23篇有释文，容易理解，也是我们学习书法的理论知识，学习书法的朋友值得一读。
对于中书协原主席启功先生，值得我们尊敬，对传承书法艺术做出了很大的贡献，也有自己独特的见解，每每读之受益匪浅。
对于为书法做出贡献的，我们应该给予褒奖高度赞扬，对于中书协的一些蛀虫我们一定要鞭挞和批判！启功先生也是我最尊敬的中书协主席，其他货色拉倒吧。
启功先生的书法和理论著作，我都已经分享了很多，可以看我以往的文章吧，多看看这些著作有利于自己书法审美的提升和视野的开阔，从老一辈先贤的书论中可以汲取更多的营养，以免闭门造成无法进取。
书法是一个高雅的艺术，也不是雕虫小技，他可以提升一个人的文化素养和审美情趣以及塑造良好的品行。
无奈当代很大一部分人不思进取，沽名钓誉兴风作浪，歪曲了书法传承美学，反而以丑为美，书法审丑大行其道。
对于学习书法的小朋友来说，一定要树立正确的书法审美观。
敲黑板：本人持续分享古今著名书法家的书法作品以及书法教材类，方便书友临摹学习，更多资源看我以往发布的文章和视频。
学习书法可以参考《宗少林钢笔书法教学》视频课程以及宗少林编著的《美工钢笔书法教程—行书黄金法则55讲》一书，以专业的视角，系统的讲解演示。
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启功论书随笔五则
启功论书随笔五则
佚名
【期刊名称】《中国书画》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】<正> 在书法方面的交流活动中,有青少年提出的询问,有中年朋友提出的商榷,有老年前辈发出的指教,常遇几项问题:综合起来,计:(一)学习书法的年龄问题;(二)工具和用法的问题;(三)临学和流派的问题;(四)改进和提高的问题;(五)关于"书法理论"的问题。
这里把走过弯路以后的一些粗浅意见,曾向不同年龄的同志们探讨后的初步理解,在这里分别谈谈:
【总页数】3页(P177-179)
【正文语种】中文
【中图分类】J292.1
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3.启功《论书绝句》中的碑帖观 [J], 沅子闳
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5.启功先生《论书绝句》的学术贡献 [J], 邓宝剑
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《启功论书法》原图以及详解（1）
这套《启功论书法》是启功老先生的书法杰作。
网上有流传的清晰版本，但却大都因为仅有书写图，欠缺诗的解释和一些书法背景的解析，因此布丁下决心，打算将启功老先生这一百首诗的内容，人文历史背景等资料作一下解释和标注，希望能帮到更多的学书人，但本人的学识毕竟非常有限，每日的时间和精力也受局限，所以，只能一篇一篇地来，学者达人，一方面理解和原谅我的学识浅陋，一方面原谅我的懒惰。
并且，有更好的见解也欢迎补到评论里来，以有助于更多的书法爱好者。
特别需要注明的是，文中所引的有关图片资料，涉及版权的，版权归原出版者或所有者。
书的封面图：启功老先生自己题写的书名，老先生非常谦虚，在书名的下面写了“启功求教”四个小字，令后来书者汗颜啊。
这个就不解释了。
据启老先生说，这诗一共100首，其中前20首是20多岁的时候写的，后面的80首则是50岁以后陆续写出来的，可能有重复，有矛盾，也有调侃与幽默之类的，重复是为了反复叮咛，显得这件事重要；矛盾的地方，则是为了避免片面性，显得更加周全。
调侃是为了不那么死气沉沉，增添趣味性。
启功老先生说这是他自己的强辞夺理，我觉得说得太有道理了。
如果我们都有这种踏实的求学态度，字一定一天比一天写得好。
第一首诗：诗的原文是：西京隶
势自堂堂，点画纷披态万方。
何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。
西京，自然是指的现在的西安，因为西汉时期，国都是长安，也就是今天的西安，之所以是西汉，是与后来建都洛阳的东汉一西一东，地理位置上有差别。
隶势，则是指的隶的体势，就是我们在看现在隶书的形体和姿态。
整句的意思是，西汉时期的隶书的形体和姿态大气堂堂。
书写的时候，第二个堂字，用了两个点替代，这在书法创作中遇到，可经常这样处理，但要注意的是，前一句与后一句的两个字如果一样，则尽可能两个字都写出来，避免断句上的误解。
第二句易解，点画姿态千姿百态，仪态万方，就是形容西汉隶书的审美姿态，非常好看。
第三句则需要交待一下背景，这首诗写于1935年，那个时候，汉居延简已经于1930年于内蒙古额济河流域的汉代遗址中被发现，上面记载了西汉末东汉初张掖地区等地的屯戍文书，但一般人肯定是看不到的，因为太珍贵了，这是可以理解的，不管是哪个政府，这样珍贵的材料，一般人都不得见。
这一句里提到的五凤，是指的汉砖刻五凤古刻，或石刻，或砖刻，后来的人们见到的碑刻，大都是东汉人的作品，而传说，五凤古刻是最早的，但却不必非得去找这个五凤古刻石了。
第四句交待清楚为什么不用去找五凤古刻。
因为自天汉年间到元康年间，整个西汉时期，天汉是汉武帝年号，元康则是汉宣帝年号，用这两个年号简称整个西汉，整个西汉年间，好的墨迹太多了。
漆书，指的
是墨迹。